药师经略解探秘

我在讲解《药师经》时，会先讲一段经文总内容，再详细解释这段经文，接着再讲解这段经文与现实生活的应用注意事项，结合当今社会生活如何应用药师法门方便大家奉行受利。

释迦佛以一大事因缘故出现于世，什么是一大事因缘？就是我们每个人的生死大事，我们每一个人都有生有死，要把众生的生死这件大事解决了，就是佛一大事因缘也解决了。怎么解决？解脱生死的方法很多，可以在生时解决，也可以在死后解决。由此诞生出许多为了解决生死大事的佛法宗派，有禅宗、净土宗、唯识宗、密宗、律宗、天台宗、华严宗等，对各种根基应生而说的修持法门。在各种法门之中有一种修持法门包含了宗门、教下及净土、密宗的法门——药师法门。此药师法门的依据为《药师琉璃光如来本愿功德经》，此法门的教主也就是大家经常在念的药师佛，又叫消灾延寿药师佛，真正本名叫“药师琉璃光如来”，“消灾延寿药师佛”是清朝专修药师法门的玉琳国师改过来的，目的是为了那个时代许多不识字的信众能够方便记忆和念诵，而且他还编辑了一套简易药师法门专修法——消灾延寿普佛。

中国汉传寺院早课消灾延生普佛的内容就是消灾延寿药师法门仪轨，就是一部浓缩的药师法门。其步骤为：1.唱香赞上香祈请药师佛；2.念诵药师咒、各神咒和八十八佛忏悔文；3.唱礼赞、药师佛赞；4.在佛前念祈祷文与消灾人名字地址；5.念药师佛偈与佛号；6.绕佛；7.拜药师佛愿；8.回向。其整个仪轨与我们药师密坛专修药师法基本相似。

曾经有位弟子在石室禅院修过药师专修法，后来去普陀山朝圣参加普济寺普佛，过后非常激动地跟我说：“观音菩萨道场也专修药师法门，足见药师法门之殊胜。”其实寺院里消灾佛事都念药师佛、超度佛事则念阿弥陀佛，这是中国的普遍现象，当然石室禅院除外，石室禅院水陆法会连内坛也念药师佛号。为什么中国佛教普遍存在消灾念药师佛，而超度念阿弥陀佛的现象呢？大部分信众都懂得为什么超度念阿弥陀佛，因为信众接触的法师大都是在修持和弘扬弥陀法门，但是消灾为什么要念药师佛？就少有人知道了。接下来，我会对这部《药师经》作简略讲解，介绍一下消灾延寿药师法门。

药师佛又称“消灾延寿药师佛”，真正本名叫“药师琉璃光如来”，是东方净琉璃世界的教主。因为他发愿，要救济众生的一切痛苦、医治众生的身病、心病以及种种烦恼病毒，所以名为药师佛，而佛身上的光明，犹如天空中的清净琉璃光一般，可以照破世界众生无明黑暗，所以叫琉璃光。药师琉璃光合起来解释即为此佛能让众生身体健康无疾病，心灵祥和无烦恼，今生今世消灾延寿，临终还可以往生净琉璃世界。由此可见药师法门是非常现实的现生得乐的修持法门，很应合现代人类的根性，既积极入世，又是解脱生死的，以此现生乐为方便，引导众生趣入大乘，得究竟解脱乐。

药师佛全称叫“药师琉璃光如来”，药师佛放琉璃光，给我们众生消除烦恼得清凉智慧，医治我们的身病痛苦、灭除一切心灵烦恼。琉璃光就是我们晴朗无云天空上显现蔚蓝色的光芒。蔚蓝的晴空就如一块巨大琉璃宝挂在我们头上，可惜现在大家居住的地方很难看到这种情景了。这说明现代人贪瞋痴慢的烦恼太严重，已经把天空都遮盖起来了。我们要好好反省，这浊气雾霾是不是因为我们自己贪瞋痴毒制造出来的？一个修行人精进用功、心无挂碍、内心明净、行为正当，这样净无瑕秽，无有烦恼雾霾遮盖心灵，心行清净祥和，做事表里如一，行为光明磊落，内外明澈清净，就如琉璃天一样无有雾霾，那行者身心也就如琉璃宝一样清净光明，而不是说众生修了药师法门，身体就变成青蓝色的；就好比我们称赞一个人功夫已达到炉火纯青的境界，这是形容功夫非常高强，而不是将身体练成青蓝色（火炉最高温度的火焰是青蓝色）。

东方药师法门是济生的一个法门，此法门与中国东方的传统文化是很相应的。“天地之大德曰生”，这是《易经》里的一句话，就是天地之大德，能生万物。儒家的核心学说是仁（儒家五常的仁、义、礼、智、信与佛家五戒杀、盗、淫、妄、酒刚好相对）。“仁”是什么意思呢？还有果仁，瓜子仁、杏仁、核桃仁，为什么叫“仁”呢？它就是种子，种子丢到地里以后，就会生芽长大，成熟结籽，摘下来再丢下去，它又生长起来，这叫生生不息。生生不息就叫“仁”。儒家学说中仁的真正含义就是生生不息。这就是“天地之大德曰生”。我们这个世界之所以生机蓬勃、希望无限，就是天地给所有的生物一个生发的能力，生生不已，让你生长。那么，天地之大恶应该是杀，杀生就是不仁，所以《药师经》上经常提到放生、食清净食。杀生就是天地之大恶，我们学佛之人吃素不杀生是与宇宙天地真理相应，如果真正要修药师法门就得戒杀吃素。

佛教中提到两部护国赈灾特别灵验的经：一部《药师经》，一部《仁王护国经》。我们修药师法门的人一定要注意，所求之愿不能是恶的、害人的。特别是共修药师法门的时候，我们不要忘了，要以修药师法的功德回向，祈求世界和平、国泰民安、风调雨顺、灾疠不起、民心安乐。我们应当以慈悲之心去修持，有仁心才会与天地之大德相应，才会得到药师佛的加持与护佑。

药师法门的根本经典是《药师经》，全称是《药师琉璃光如来本愿功德经》，此版本是唐玄奘法师翻译的。讲本经之前我们先了解清朝顺治皇帝的国师玉琳大师曾题的《药师经》部分序：“若于现前富贵功名未能忘情，男女饮食之欲未知深厌，则于往生法门，未易深信。即信矣，身修净土，而心恋娑婆，果何益乎。则求其不离欲钩，而成佛智，处于顺境，不致沦胥者，固无如修持药师愿海者之殊胜难思也。人间亦有扬州鹤，但泛如来功德舟。”《药师经》上没有“那摩消灾延寿药师佛”这句佛号，是玉琳国师教导大家念“那摩消灾延寿药师佛”，因为药师琉璃光如来能为众生消灾延寿。那么，国师讲“身修净土，而心恋娑婆”，我们身边有没有这样的人？“先以欲钩牵，后令入佛智”又怎么理解？

弥陀净土宗第十三代祖师——印光大师也为《药师经》做过序文：“凡至诚受持者，即是以佛庄严而自庄严也；故玉琳国师常持此经及此佛号，以是禅、教、律、净之总持法门。故受持者或生净琉璃世界，或生极乐世界。”印光大师称赞药师法门圆满包含了禅宗、教下、律宗、净土宗，其实还包含密宗。专修弥陀净土的印光大师为什么会为《药师经》写赞文？因为在同年代，泉州承天寺觉圆法师，从小体弱多病，出家后两年之内病苦缠绵诸事不顺，后得闻药师如来法门，遂专心修持，精进不懈，到后来身体健康、诸事顺利，为报佛恩，特收集药师法门汇集，请印光大师写序文。弘一大师亦极力称赞药师法门：“或有人谓佛法是消极的，厌世的，无益于人类生活的，闻以上所说药师法门亦能维持世法，当不至于对佛法再生种种误解了。”对于弘一大师所讲，我深有体会，我们有时候在外面，若碰上对佛教一知半解、半路拜佛的有缘信众，他们往往会问：“法师，您来做佛事？这附近有死人？”好像出家人就是超度专业户，别的不会做。

药师法门的主要依据是《药师琉璃光如来本愿功德经》，简称《药师经》，我们所要讲解的就是这部消灾延寿的《药师经》。

《药师经》主要内容有二十八项：

一、释经名：无论哪一部经都有一个名字，本经叫《药师琉璃光如来本愿功德经》。

二、明翻译：本经是玄奘三藏法师奉圣旨翻译。

四、说法缘起：是因为文殊菩萨示请释迦佛为像法众生利益安乐而说药师法门。

五、释迦佛开示。

六、总说药师佛与东方净土。

七、分说药师佛十二大愿：1.生佛平等愿；2.开晓事业愿；3.无尽资生愿；4.安立大乘愿；5.戒行清净愿；6.诸根具足愿；7.身心康乐愿；8.转女成男愿；9.回邪归正愿；10.消灾解脱愿；11.得妙饮食愿；12.得妙衣具足愿。

八、叙述东方净土庄严。

九、讲说日光、月光二菩萨护持。

十、劝说往生净土。

十一、叙说药师法门对治四大根本烦恼：1.治贪吝转布施；2.治增我慢转忏悔；3.治愚痴转解脱智慧；4.治瞋恨转慈心。

十二、受持八关斋戒后修持药师法门有四种利益：1.随愿往生净土；2.生于天上；3.生富贵之家；4.转女成男。

十三、演说药师灌顶真言与持诵利益。

十四、供养或修药师法门得诸佛、文殊菩萨与龙天护法护持。

十五、讲药师法门仪轨与修法。

十六、修药师法获四种人间福报，即富、寿、官、子。

十七、修药师法免五难：1.免百怪难；2.免怖畏难；3.免内乱外患难；4.免持戒毁犯堕落难；5.免离女人生产难。

十八、药师法门信解难思议，唯有大菩萨深信。

十九、说药师佛消灾延寿法救病苦而为延寿，即1.皈依；2.诵经；3.燃灯；4.造幡。

二十、详说药师法门延寿仪轨：1.七天七夜持八关斋戒；2.供僧：四事供养僧宝；3.供佛：昼夜六时，礼拜绕佛；4.香花果食供养药师佛；5.供法：印《药师经》并诵四十九部《药师经》；6.燃四十九盏灯；7.造药师佛像七尊；8.造五色彩幡，长九米左右；9.放四十九条以上动物生命。

二十一、讲国王修药师法护国增益。

二十二、各阶级民众修药师法免病除苦难。

二十三、用药师法门救脱九横死。

二十四、普劝修药师法消罪忏悔。

二十五、十二药叉誓护药师法门与修持人。

二十六、释迦佛称赞药叉大将。

二十七、阿难问经名。

二十八、大众依教奉行。

以上总略《药师经》内容为二十八项，下面我们开始详细讲解《药师经》二十八项内容。

《药师琉璃光如来本愿功德经》

“药师”，古时称药师，亦是医师。药师者，以物药、法药，医治众生的身心之病。众生生理上有生老病死诸病，心理上有贪瞋痴诸毒烦恼病，佛善于治疗众生一切病苦，因此，佛法中常称佛为无上医王或大药师，故药师佛也称为大医王佛。众生因为无明而得业报身，身心充满诸病，无时不在惑业的苦中，治身病以物药，治心病则以法药。一大不调，百病丛生，身体某一部分不调和，即是生病，影响到全身心不调和。心理不调就有了烦恼，也一样引起整个身心的问题。扩展开来，一个小家庭里，家庭成员相处不调和，就是一个小家庭有病；一个团体，团体成员不调和，就是团体得病；社会不和谐，就是国家出现疾病；人类不和谐，就是世界病。种种不和谐，导致种种病，产生种种苦难，可以说，世间的一切，无一不在病中。佛是无上的医王，善于治疗众生一切病苦，拔除众生一切苦难，不论身病或心病，施与物药、法药，标本兼治，纵是八万四千病，则有八万四千药叉大将与八万四千法门对机施药，因此，称之为药师。

“琉璃”，即琉璃宝，远山宝。此琉璃宝是一种蔚蓝色的宝石，质地坚固，晶莹透亮，明净如青色的天空。琉璃光，即此琉璃宝所放的净光，就如万里无云的蔚蓝天空一样光洁明净。佛的自证境界为最清净法界，犹如虚空，因此，以琉璃光来象征如来的最高智慧境界。我们这个世界的中心是须弥山，须弥山四峰都是宝类所成，我们南瞻部洲所对的山峰就是琉璃宝积聚而成，因此看到没有雾霾的蔚蓝晴空，就是琉璃宝所放出来的青色宝光，又叫琉璃光。光相对的就是黑暗，我们心灵黑暗就要光明照到它。光明就是我们的智慧。身体的病要治，心灵的病也要治。心灵生病，大家可能认为我好好的，被人家一骂就暴跳如雷，就是病。到底谁有病？是骂你的人病，还是你这个生气的人病呢？骂的人可能无心的，可能没什么病，但你生气了，生气是拿别人的错误在惩罚自己，就是你自己有病了。这时琉璃光给你照着，就更容易安静。琉璃光是蓝色的、透明的、清凉的，我们看到蓝色，心是不是就容易安静下来？而看到红色就兴奋激动冲动？所以，琉璃光是让我们的心静下来，治疗我们的心病。

“如来”，是诸佛的通名，而“药师琉璃光”是一佛的专名。《金刚经》云：“如来者，无所从来，亦无所去，诸法如义，名为如来。”“如来”具足三义：如来、如解、如说，表证佛的圆满功德。佛功行圆满，以最高智慧，体证究竟如如真理，契此真如自性而来，故名如来。佛是已达自觉觉他、觉行圆满的果位，完全洞悉宇宙人生的真相，对世出世间法无不通达，实相如解。佛是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。

“本愿功德”，是指药师佛在因地行菩萨道时发十二大愿，然后经过累生累劫的实践修行，即行六度万行等菩萨行，最后功行圆满而成就果德。诸佛菩萨因地发愿，有通愿和别愿。通愿，即“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”之四弘誓愿。诸佛菩萨通愿中各有别愿，如弥陀之四十八愿，药师佛之十二大愿。发愿即是立志。有志者事竟成，虽经艰难险阻，纵然是舍弃身命，也必以不屈不挠之决心，实现远大志向。我们修学佛法，以发愿为先，发愿即是发心、发菩提心，要利益众生，这是成佛的根本。

立定志愿，以愿为动力，从愿起行，依行而得证。功德即是从愿起行，不断地实践努力，到功行圆满，实现本愿，而成就果德。

“经”，即释迦佛所说之法宝。释尊在世，随机说法，本无写本，佛灭度后，众弟子们数次结集，贯串佛语，编集而成经典。

总的来说，药师象征大慈悲，琉璃光象征大智慧。本愿功德，约因地行愿说；药师琉璃光如来，约果德说。整个经题彰显了悲、智、因、果，而整部《药师经》就是对药师佛悲、智、因、果的圆满开示。

唐三藏法师玄奘奉诏译

现代最广为流传的版本是唐朝三藏法师玄奘奉诏翻译的。“三藏”是经、律、论三藏，玄奘法师博通三藏经典，故尊称为“三藏法师”。此经是奉唐朝皇帝的旨意翻译出来的，因此说“奉诏译”。这与许多经典是由法师自己翻译出来不一样，由此显示此部经典的权威与尊贵，奉圣旨，圣旨是皇帝命令，皇帝下圣意，就是他奉圣旨翻译的，代表是正道。

“如是我闻：一时薄伽梵①，游化诸国，至广严城②，住乐音树下。与大比丘众八千人俱，菩萨摩诃萨③三万六千，及国王、大臣、婆罗门④、居士⑤、天龙八部⑥，人非人⑦等，无量大众，恭敬围绕，而为说法。”

①薄伽梵：梵语Bhagavat，为佛陀十号之一，亦为诸佛通号之一。又作婆伽婆、婆伽梵、婆哦缚帝。意译有德、能破、世尊、尊贵。即有德而为世所尊重者之意。在印度用于有德之神或圣者之敬称，具有自在、正义、离欲、吉祥、名称、解脱等六义，在佛教中则为佛之尊称。

②广严城：即毗耶离城，梵语Vaishali，在中印度，佛在此说《药师经》《维摩经》等。此城于佛陀在世时繁华富庶，人民皆信乐佛教，佛陀在此城预言自己即将入灭，著名的维摩诘居士就住在此国。佛入灭百年后，七百圣贤于此举行第二次结集。

③菩萨摩诃萨：菩提萨埵与摩诃萨埵的简称。菩提萨埵，梵语Boddhi-sattva，意译道众生、觉有情、大觉有情、道心众生。菩提：觉、智、道之意；萨埵：众生、有情之意。菩萨：即指以智上求无上菩提，以悲下化众生，修诸波罗密行，于未来成就佛果之修行者。摩诃萨埵，梵文Maha-sattva，摩诃，意即大，摩诃萨埵即大有情，指有作佛之大心愿的众生，于大有情众中定当得为上首，亦即大菩萨。

④婆罗门：梵文Brahmins，即僧侣阶级，为第一种姓，地位最高，从事文化教育和祭祀。婆罗门是祭司贵族，主要掌握神权，占卜祸福，垄断文化和报道农时季节，在社会中地位是最高的。按照《摩奴法典》的规定，印度人分为四个种姓：婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。最高种姓婆罗门是祭司种姓，他们是梵天从口中生出来的，所以最高贵、最洁净，肩负着最崇高的职责——学习和传授婆罗门教经典。

⑤居士：居家之士，在家志佛道者。梵文Grhapati，意译长者、家主、家长。既指旧时出家人对在家信道信佛的人的泛称；亦指古代有德才而隐居不仕或未仕的隐士。

⑥天龙八部：合称八部众。八部包括：一天众、二龙众、三夜叉、四乾达婆、五阿修罗、六迦楼罗、七紧那罗、八摩睺罗伽，皆为佛教的大护法神，因为“天众”及“龙众”最为重要，所以称为“天龙八部”。

⑦人非人：人与非人之并称。非人，指天龙八部、夜叉、恶鬼王众等。又解：人非人者，八部鬼神本悉非人而变作人形来听说法，故云人非人也。

所有经典都会有“如是我闻”开头，如是之经，为我阿难结集者所亲闻：一时，释迦牟尼佛游化诸国，到了广严城，于乐音树下。此处记“如是”，通俗说，是指就如这样，就是这样的。佛所说之法，上契真如妙理，为如；下契一切众生根机而度，为是。“如是”二字，依古德解释有十七种或二十一种之多，此处不一一详说了。“如是我闻”，我们一切经典都要加上“如是我闻”。“我”指的是阿难，是多闻的阿难。宁海福泉禅寺大雄宝殿，立在释迦佛右边年轻的罗汉就是阿难，左边老的是迦叶尊者。所以，佛法也是一样，有老也有少，出家修行也一样，也要老带少。光老的不行，没有后代，没有传承；光年轻的也不行，毕竟修行资历不够，所以要老少结合。

广严城，梵语“毗耶离”，此城广大，人民极富庶安乐。佛说《药师经》时是坐在乐音树下。乐音树、为树名，其林木中，像迦陵频伽出和雅音，微风吹动，天然歌乐，故以为名。使人听了清凉舒畅。在宽广庄严富饶的毗耶离乐音树下说此药师法门，这喻示着药师法门为富贵现世乐的法门。又繁体字“藥”是草木下一个音乐的“樂”字。同时喻示着在音乐树下说的是救人身心病痛的药师法门。

尔时，曼殊室利①法王子，承佛威神，从座而起，偏袒一肩，右膝着地，向薄伽梵，曲躬合掌。白言：“世尊！唯愿演说，如是相类，诸佛名号，及本大愿，殊胜功德，令诸闻者，业障消除，为欲利乐像法⑤转时，诸有情③故。”

①曼殊室利：梵文Manjusri，即文殊师利，意译为妙德、妙吉祥、妙乐、法王子，为佛教四大菩萨之一。文殊菩萨与普贤菩萨同为释迦牟尼佛左右胁侍（合尊称“华严三圣”），是释迦牟尼佛所有菩萨弟子中的上首，所以又称为文殊师利法王子，应化道场为山西五台山。文殊菩萨是无上智慧的化身，依大乘经典所载，在所有大菩萨中，文殊菩萨不只是四大菩萨中“大智”的象征，而且，在过去世他曾为七佛之师，其锐利的智慧，被喻为三世诸佛成道之母，因而有“三世觉母妙吉祥”的尊号。文殊菩萨的形象，通常是手持慧剑，骑乘狮子，喻以智慧利剑斩断烦恼，以狮吼威风震慑魔怨。

②像法：据佛典所述，佛法有正法、像法和末法三个时期。像法时期——像即佛像，是以佛像、佛经等来表正法（相似于正法）。

③有情：梵语sattva，音译作萨多婆、萨埵缚、萨埵。旧译为众生，即生存者之意。关于“有情”与“众生”二语间之关系，诸说不一，或谓“有情”系指人类、诸天、饿鬼、畜生、阿修罗等有情识之生物。依此，则草木金石、山河大地等为非情、无情。而“众生”则包括有情及非情二者。

当尔之时，代表智慧第一的文殊菩萨出来请法。文殊菩萨，智慧第一，菩萨上座第一个就是文殊菩萨。为什么是文殊菩萨来请问呢？为什么要讲这一点呢？因为，由此可证明药师法门非常殊胜，是佛知道我们像法众生疑心很重、信心不足，他请智慧第一的文殊菩萨来请问药师法门。“承佛威神”，这四个字很重要，很多的经典都没有这句话，比如《金刚经》是须菩提启问，不是承佛的威神。承佛威神就是佛加持力，加持文殊菩萨，文殊菩萨马上就知道释迦佛的意思是请我起来发问，心里已经明白了，是请他向佛来问像法时代一个非常殊胜的法门、是对治我们像法众生的一个法门。所以大家念经不要这么简单就念过去了。是承佛威神，承释迦牟尼佛威神。

文殊菩萨有大智慧，了解法会大众的内心需求，更深知此法门对像法众生的重要，大悲心驱使，他觉得应由自己来开启这一救苦法门。于是，他承了佛的威神力，受加被鼓励，从座而起，偏袒一肩，右膝着地，向佛曲躬合掌，礼敬祈请。偏袒一肩，右膝着地，是印度礼仪，代表向佛致敬。右膝着地，左逆右顺，表与佛意顺契。另外偏袒一肩表示上承佛德，一膝着地表下济众苦。偏袒一肩，上承佛法，右膝着地跪着，就是下化众生。我们各位菩萨现在就是在上承佛法，什么法？药师法，我把重任交给你们了，你们还要去下化众生。怎么去下化众生呢？要有大丈夫的气概，你们是菩萨，是药师佛的弟子，一定要有这个胸量、有这个担当，要去弘扬药师法门。很简单，好多人都来问我，师父啊，我碰到什么什么问题了，我的回答也就三部曲，要么念佛号，要么诵经，要么念咒。你们以后也不用问我了，就这三句话。现在社会上痛苦很多，所以，大家以后看到有人病了，你就拿着我这三件法宝就好了，药师佛号、药师咒、《药师经》。你就拿着这三件法宝，就可以去下化众生。

向薄伽梵，曲躬合掌，礼敬启请，以三业清净，庄严恭敬启请说法。意业敬之于内，恳切至诚；身业形之于外，顶礼膜拜；然后口业，唱赞叹词。

如此庄严郑重地礼敬，然后，文殊菩萨尊称一声“世尊”，启请佛“唯愿演说，如是相类，诸佛名号，及本大愿，殊胜功德”。如是相类，指他经如是之法。因佛已经说过《弥陀经》等诸佛名号，说过其他佛土如何庄严微妙，及其本愿功德是如何伟大殊胜等如是相类之法。所以，文殊就代表大众，启请要求世尊宣说与此相类似的教法。文殊菩萨智慧最胜，独称法王子，表根本无分别智，所有佛果功德，皆由此智而生，可见此法门之尤重大悲利他，非无上智慧化身的法王子之曼殊不足以启请。大慈悲从大智慧中流出，这是佛教的真慈悲，说明了药师法门的悲智双运，利乐有情。

“为欲利乐像法转时诸有情故”，这个法门就是为我们现在众生所说的。当然，别的法门也可以修，但是这个法门特别契合我们现在的众生。现在的众生，既想解脱生死，往生极乐世界、净琉璃世界，脱离六道轮回，但是又问：“师父啊，我还没结婚，先求个姻缘能不能求？”可以！“我想求个小孩？”可以！“希望为我小孩找个工作？”可以！“希望我能活108岁？”可以！我们的欲望很多，这就是我们现在像法众生。佛陀在2560年前就知道，我们现在的众生想“腰缠十万贯”，又要“骑鹤下扬州”。“人间亦有扬州鹤，但泛如来功德舟”，只要好好用功修习药师法门就会满愿的！因为我们众生的愿望在佛的眼里太小了，所以，可以向药师佛祈求愿望，但是首先要老老实实修行。

尔时，世尊赞曼殊室利童子言：“善哉！善哉！曼殊室利！汝以大悲，劝请我说，诸佛名号，本愿功德，为拔业障所缠有情，利益安乐像法转时诸有情故。汝今谛听，极善思惟，当为汝说。”

这个时候，释迦佛赞叹文殊师利菩萨：很好！很好！你是怜悯众生，大悲心起，劝请我说诸佛名号，及其本愿殊胜功德，使众生听闻后，能够依法修持，挣脱业障的缠缚，脱离苦海，得利益安乐。

此处称文殊师利菩萨为童子。凡是一切菩萨，证到八地以上，即可称“童子菩萨”。童子形容菩萨的慈悲与智慧、纯净和乐的美德。

“汝今谛听，极善思惟，当为汝说”。你静心谛听，仔细、聚精会神地听，一字一句，不得含糊，还要极善思惟，听闻后还要仔细参究、思考，方能得益。这是佛宣说妙法前的絮絮叮咛与策勉，可见我们大悲佛陀的苦口婆心！

曼殊室利言：“唯然，愿说！我等乐闻！”

文殊菩萨听了世尊的赞许策勉，即欢喜地作答：是的！是的！我们一定听从世尊的教诲。请世尊现在就说，我等很乐意听闻！能闻佛宣说妙法，是何等的欣喜呢！

佛告曼殊师利：“东方去此，过十殑伽沙等佛土，有世界名净琉璃，佛号药师琉璃光如来①、应正等觉②、明行圆满③、善逝④、世间解⑤、无上士⑥、调御丈夫⑦、天人师⑧、佛⑨、薄伽梵⑩。”

①如来，即佛的通名。《金刚经》云：“如来者，无所从来，亦无所去，诸法如义，名为如来。”

②应正等觉。应，应供，应受人天供养。正等觉，即正等正觉，正遍知。

③明行圆满，又称明行足。明是智慧，行即万行。佛的智慧、自利利他功行，一切已圆满具足。

④善逝。逝，就是入涅槃。大觉佛陀为度生故，非生现生，非灭示灭，虽现生灭而常寂静，不离生死而证菩提，不舍众生而入涅槃，故云善逝。

⑤世间解。对世间所有事理、生命真相，都通达明了。

⑥无上士，是至高无上的大士。

⑦调御丈夫，能调伏一切众生的大丈夫。

⑧天人师。佛为三界之导师，不但教化人类，也是天中之师。

⑨佛。自觉、觉他、觉行圆满，故号称佛。

⑩薄伽梵，即世尊。

佛告诉文殊师利菩萨，从此娑婆世界向东方去，经过十殑伽沙那么多的佛土，有一个世界，名“净琉璃”。“殑伽沙”是梵文“恒河沙”的中文音译。殑伽沙，即恒河沙。恒河沙多且细，是数也数不清的。佛说法处多在恒河流域一带，为方便通晓起见，每说到数目极多时，总以恒河沙为喻。佛说，一世界等于一粒沙，要经过有十恒河沙佛土那么远的地方后，那个国土有佛，佛号“药师琉璃光如来”。世界名“净琉璃”，净琉璃是依报世界。净琉璃是清净青色宝，形容其国土最极清净，无漏庄严。琉璃光，就如万里无云的清净琉璃天空，喻药师佛光明遍照，破除一切无明黑暗。此处总标依正，总说药师如来的正报为药师琉璃光等；依报即净琉璃世界。

从如来至薄伽梵，是佛的十大通号。因佛的功德太大，一名不足以表诠。

“曼殊室利！彼世尊药师琉璃光如来本行菩萨道时，发十二大愿，令诸有情，所求皆得。”

释迦牟尼佛继续告诉文殊菩萨，药师如来还未成佛前，在因地中行菩萨道时，发了十二大愿。药师佛所发大愿，不同于凡夫的自我欲求，也不是小乘的自求解脱，是为了一切众生所发的大愿，要“令诸有情，所求皆得”。十二大愿是药师佛的别愿，四弘誓愿是诸佛菩萨的通愿。发愿是立志，立下志愿，以此鞭策自己，勇猛精进修行，直至证得菩提。

药师佛在凡夫时为众生发心修行，以大悲心发十二大愿，这是他的因；他以愿心去实践、修习，意志坚定无有动摇，直至成佛，成就了东方净琉璃世界，证得了圆满佛果。

“第一大愿：愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提①时，自身光明炽然，照耀无量无数无边世界，以三十二大丈夫相②，八十随形③，庄严其身；令一切有情，如我无异。”

①阿耨多罗三藐三菩提：梵语Anuttara-samyak-sam!Bodhi，略称阿耨三菩提、阿耨菩提。意译无上正等正觉、无上正等觉、无上正真道、无上正遍知。阿耨多罗，意译为无上，三藐三菩提，意译为正遍知。乃佛陀所觉悟之智慧，含有平等、圆满之意。以其所悟之道为至高，故称无上；以其道周遍而无所不包，故称正遍知。大乘菩萨行之全部内容，即在成就此种觉悟。

②三十二相：一足安平相；二千辐轮相；三手指纤长相；四手足柔软相；五手足缦网相；六足跟满足相；七足趺高好相；八腨如鹿王相；九手过膝相；十马阴藏相；十一身纵广相；十二毛孔生青色相；十三身毛上靡相；十四身金色相；十五身光面各一丈相；十六皮肤细滑相；十七七处平满相；十八两腋满相；十九身如师子相；二十身端直相；二十一肩圆满相；二十二四十齿相；二十三齿白齐密相；二十四四牙白净相；二十五颊车如师子相；二十六咽中津液得上味相；二十七广长舌相；二十八梵音深远相；二十九眼色如金精相；三十眼睫如牛王相；三十一眉间白毫相；三十二顶肉髻相。

第一大愿，生佛平等愿。药师佛在因地修行时立愿，愿来世大彻大悟，成就无上正等正觉的时候，身体放一切光明，就如火焰般，光芒万丈，照耀无量无边的世界。其实，每尊佛都在放光明，我们都沐浴在佛的慈光里，何以没有觉察到？是因为被无明业力所覆盖住了，所以常在光中而不见光。药师佛第一大愿，指出众生自性之光，本来光明清净，只要我们精勤修行，定慧增长，自身光明自然可与佛的光明相接。

“以三十二大丈夫相，八十随形，庄严其身；令一切有情，如我无异”。药师佛本愿，不但希望自己身相光明，众好具足，同时希望一切有情都跟他一样，相好庄严，平等无异。大丈夫相，是最高贵最庄严的福德相，如人间之转轮王相，天上之梵王相，佛法中之大士相。药师佛愿其佛果正报庄严，也愿世界一切有情如其正报庄严，因此，能生琉璃世界者，都有三十二种相，八十形好，与药师佛无异，所以药师佛一开始就告诉大家，要让修药师法门信众这一生就在东方即身成就。

“令一切有情，如我无异”，是让我们所有修药师法门的人都跟药师佛一模一样，所以，当我们真正修行的时候，就要观想我们就是药师佛，即身成就，与佛无异。真正的药师法修到后面，就用到这个愿了。在很多的法门里，都用到这个愿来修，所以这个第一愿，叫生佛平等愿。药师佛的秘密、全部的秘密就在第一大愿里面。这是药师法门的秘密，也是一切密法的秘密！

第一大愿生佛平等愿，要大家跟佛一样，自身得阿耨多罗三藐三菩提。什么叫“阿耨多罗三藐三菩提”？无上正等正觉，即觉行圆满的意思。“无上”就是已经成佛了。希望所有众生都能跟佛一模一样，佛的境界很高。我希望大家个个都能坐在上面，以后个个都能讲解药师法门，不是就我一个人高高在上给大家讲。希望每一个人都能讲得很好，把药师法门推广到全世界。这是我最开心的，我们一定要有药师佛的胸量，希望所有人都和我一起修行成就。

“第二大愿：愿我来世得菩提时，身如琉璃，内外明澈，净无瑕秽；光明广大，功德巍巍，身善安住，焰网庄严，过于日月；幽冥①众生，悉蒙开晓，随意所趣②，作诸事业。”

①幽冥：虽为有理，而幽远非常识所及之处。又，三恶道无真理光之处（即冥土）。无量寿经下曰：“寿终后世，尤深尤剧。入其幽冥，转生受身。”

②趣：梵语Gati，意译道。指众生以自己所作之行为（业）所导趋来生之生存或生存世界而言。趣之分类大致有：（一）六趣，指地狱、饿鬼、畜生（傍生）、阿修罗（修罗）、人、天等，又称六道。（二）五趣，六趣若去除阿修罗则为五趣，又称五道。大乘多说六趣，说一切有部则说五趣。说五趣时，即将阿修罗含摄于饿鬼、天等趣之中。又五趣亦称为五恶趣，乃相对于无漏净土而言，即有漏秽土，亦即迷之世界。（三）将上记之六趣区分为善、恶二类：（1）善趣，即指天、人、阿修罗等三趣，均为善业所生，故称三善趣，又称三善道。（2）恶趣，即指地狱、饿鬼、畜生等三趣，均为恶业所生，故称三恶趣，又称三恶道。又三恶趣亦称三涂、三途（涂、途，道之意，又为涂炭之意），即指火涂、刀涂、血涂三者，通常依序相当于地狱、饿鬼、畜生。又三恶趣加阿修罗，则为四恶趣。在许多《药师经》解释里，把“随意所趣”的“趣”只解释为兴趣爱好了。

第二大愿，开晓事业愿。药师佛说，愿我来世得证菩提时，此身犹如琉璃宝，内外透明，洁净透彻，没有一点瑕疵垢秽。光明广大，遍一切处；功德无量，如山巍巍。此身安住于光明灿烂的庄严焰网中，色身外之光，如旭日东升，光线照耀四射，光光相映，重重于外，犹如焰网状。此琉璃光身超过了太阳与月亮的光明，照遍三千大千世界，乃至无量无数世界，破除一切黑暗无明。那些黑暗中的众生，被药师如来光明所照，都能够开晓，因之神智清楚，启发了智慧，就能随着各种心意爱好，发菩提心而投入到六道中去，做种种佛教利生的事业，都能圆满完结。

（这里“随意所趣”的“趣”字是“道”义，即指六道轮回：天道、人道、修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道。如本经提道：“生饿鬼界，或傍生趣”，“得宿命念，畏恶趣苦”，“修诸善法，不堕恶趣”）。

无始以来，众生都在愚痴昏暗之中，正是诸佛菩萨化现为人间发明家、科学家、工程师等，开导启发众生智慧，不断地开拓创新，众生才能不断获得各种知识技能，不断地进步，人类文明逐步得到发展，所以说，我们生生世世以来，都沐浴在药师佛的慈光中；而有些发明家、科学家等过去也是在黑暗世界中，因为可能在幽冥中听到药师佛号而开晓智慧，再投生人道成为一位利益群生的发明家、科学家或领导者等。所以众生有因缘能听到药师佛号、见到药师佛像、诵《药师经》、持药师咒都能让我们开启智慧光明，事业逐渐随心所愿，能做许多利益众生善事。

“身如琉璃，内外明澈，净无瑕秽；光明广大，功德巍巍，身善安住”，这个第二大愿“身如琉璃”，我们坛城供奉的这尊药师佛，是用真正天然琉璃雕刻的药师佛，旁边蓝色的那尊，是人造琉璃。中间这尊琉璃，若仔细去看，想到《药师经》里念的“身如琉璃，内外明澈，净无瑕秽；光明广大，功德巍巍”，就看着他，越念越相信。为什么药师佛要叫“琉璃光如来”，就是因为他身如琉璃，放出光也是琉璃光，能自身净无瑕秽，让我们所有众生看到琉璃佛以后、看到琉璃光以后，也能让我们心灵净无瑕秽。“身善安住，焰网庄严，过于日月”，这琉璃光，照出去就像日月一样，光明照耀着宇宙大地。

“第三大愿：愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情，皆得无尽所受用物，莫令众生，有所乏少。”

第三大愿，无尽资生愿。药师佛希望来世得菩提时，要用无量无边的智慧、无量无数的方法，让一切有情获得无尽的受用物质。这一愿对做生意商人尤其重要，现在都讲商机，讲创新，开发新能源，谁能掌握新技术新方法就掌握发展机会。社会发展了，商人发明家们也能赚到更多钱。药师佛要让众生物质不只是没有匮乏，而且要非常丰足，取之不竭，用之不尽。我们人类为了自身的生存与发展，以及追求各种享受，不断开发地球的资源，甚至是互相争斗，残杀，不能善待一切众生，人类只是从自身考虑，是自私的，而药师佛是希望人类及一切众生都没有饥饿，没有烦恼，都能够得到安乐。

“第四大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情行邪道者，悉令安住菩提道中；若行声闻①、独觉②乘者，皆以大乘③而安立之。”

第四大愿，安立大乘愿。药师佛此愿，要使一切行邪道的有情，舍邪归正，安住菩提道中。菩提道，即是正觉道。药师佛要令堕入邪道的众生，破除邪迷，树立正知正见，安住于正道中。对于声闻、独觉乘者，药师佛发愿要转化他们，皆使能由二乘心，回小向大，安立在究竟的大乘中。声闻，即听闻佛的音声教化而修行悟道者。独觉，不待佛的教化，自己观世无常，由此悟道。安住与安立，有令其永不退转的意思。

乘，就是乘船，大船小船。小乘就是小船，只渡自己；大乘，大家一起去。去哪里？东方净琉璃世界，解脱生死成佛道。这里特别讲了，“行邪道者，悉令安住菩提道中”，大家记住，这个邪道不是一定要去学法轮功才叫邪道，而是你们的亲朋好友、家人有痴迷赌博的，这也是邪道。有些人迷到倾家荡产了，他还是会去赌这就是邪道。那也可以修药师法门，叫他听闻药师佛号。有些玩电脑，特别是家里小孩玩游戏入迷，有些入迷得很严重。我有个弟子要把他小孩打死算了，真的是气得吐血，没钱，到处坑蒙拐骗，去玩电脑游戏，真的是没办法，把他送到天竺山，跟净果法师一起住在山上。因为那个山上很偏僻，下来一趟不好走，当时在山上跟净果法师他们一起就像闭关一样。在山上很舒服，住了两年以后，总算把网毒断掉。现在呢，很不错，开个理发店，做个小老板。

①声闻：指听闻佛陀声教而证悟之出家弟子，为二乘之一，三乘之一。声闻原指佛陀在世时之诸弟子，后与缘觉、菩萨相对，而为二乘、三乘之一。即观四谛之理，修三十七道品，断见、修二惑而次第证得四沙门果，期入于“灰身灭智”之无余涅槃者。

②独觉：亦作缘觉，即辟支。常乐寂静，独自修行，修行功成，于无佛之世，自己觉悟而离生死者，谓之独觉。是不依佛之声教，故胜于声闻，自脱生死而止，不能兼济他，故不及佛。即大中小三乘之中乘也。

③大乘：梵语摩诃衍，大者对小之称，乘以运载为义，指能将众生从烦恼之此岸载至觉悟之彼岸。《法华经·譬喻品》曰：“若有众生从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力、无所畏，愍念安乐无量众生利益天人度脱一切，是名大乘，菩萨求此乘故名为摩诃萨。”《宝积经》二十八曰：“诸佛如来正真正觉所行之道，彼乘名为大乘、名为上乘、名为妙乘、名为胜乘、无上乘、无上上乘、无等乘、不恶乘、无等等乘。”

所以这个邪知邪见，偷、坑、骗，把钱都拿来玩游戏，还差点被家人打死，他都没办法改。所以，当我们碰到行邪道者的时候，我们要助他修药师法门。

“第五大愿：愿我来世得菩提时，若有无量无边有情，于我法中修行梵行①，一切皆令得不缺戒、具三聚戒②；设有毁犯，闻我名已，还得清净，不堕恶趣！”

①梵行：意译净行。即道俗二众所修之清净行为。以梵天断淫欲、离淫欲者，故称梵行；反之，行淫欲之法，即称非梵行。又梵者，清净之义，菩萨利他之行，能为一切不善之对治，离过清净，故名梵行。

②三聚戒：聚，集也；戒，禁戒也。此三种戒能摄一切大乘诸戒，故名三聚戒。即大乘菩萨戒：一摄律仪戒，谓恶无不离，起证道行，是断德因，修成法身（此戒止是持，作是犯）。二摄善法戒，谓善无不积。即身口意善，及开思修三慧，十波罗蜜，八万四千助道行等，是智德因，修成报身果（此戒作是持，止是犯）。三摄众生戒，又名饶益有情戒，谓生无不度，起不住道，是恩德因，修成化身果（此戒作是持，止是犯）。

第五大愿，戒行清净愿。前面第三大愿讲佛之智慧，由无量无边智慧，起无量无边方便妙用。第四大愿讲安住菩提、安立大乘，属于定。此第五大愿讲戒清净，属戒的范畴。这五四三大愿属戒、定、慧三学。

药师佛说，希望将来我成佛证得菩提的时候，如有无量无边无数的有情众生，在我法门中修行梵行，一切行为戒律都不会有缺漏，具三聚戒。梵行，即清净行，究竟的清净之行。不缺戒，就是不缺漏。药师佛愿一切众生在他的法门中修行，身心圆满，戒行毫无缺漏。三聚戒，聚是累积的意思，即积功累德。修行是通过一点一滴努力积累而成，最后方能功德圆满。三聚戒：1.摄律仪戒，即“诸恶莫作”，包括法律道德规范、身行端正威仪等，如五戒、十戒、二百五十戒等。2.摄一切善法戒，即“众善奉行”。3.饶益一切有情戒，大乘菩萨必须要饶益一切众生行菩萨戒，若只是自利不求利他，即是犯戒。举个例子，你前面有犯罪者在杀人，你手中有枪可以打死他，但是如果怕杀人下地狱而不向犯罪分子开枪制止其罪行，那就犯了饶益有情戒了。只有真正利益一切众生，不求利己，才是真正的菩萨，才能成佛。

我们这些业重障深的众生，如果守戒不能清净，有毁犯戒行的，听闻了药师如来名号，还会获得清净，并且不堕入恶趣。恶趣，即地狱、饿鬼、畜生的三恶道。这是药师佛的慈悲与方便，修药师法门可以忏悔。众生听闻药师佛号，一心一意专念受持，对所犯错误至诚发露忏悔，并下定决心永不再犯，如此便可蒙药师佛本愿功德力加被，即可还得清净，不堕入恶趣，这是药师佛的慈悲本愿。

“第六大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，其身下劣，诸根不具，丑陋、顽愚、盲、聋、喑、哑、挛躄、背偻、白癞、癫狂、种种病苦；闻我名已，一切皆得端正黠慧，诸根完具，无诸疾苦。”

第六大愿，诸根具足愿。药师佛说，将来成佛时，一切有情，身体下劣的、诸根不具的、种种病苦的，若能听到药师如来的名号，蒙其威德力加被，都能得到毫无缺陷的端正色身，没有各种生老病死苦。下劣，是身体不庄严，如矮小、衰弱，或身分不称、畸形等。诸根不具，诸根一般指六根，六根，即我们的眼、耳、鼻、舌、身、意这六根。身与心有缺陷都是诸根不具，有外在的明缺陷，如五官不全，或手足缺失等身体残疾；有内在的暗缺陷，外表看起来完好，但是身体某些器官已有损坏或功能缺失，属内残疾。

我们这个世界的众生很可怜，色身多半下劣，诸根不具足，种种病态。丑陋：色身不端严。顽：冥顽不灵，自作聪明、自以为是、不懂事理。愚：愚笨。盲：眼睛看不见。聋：耳朵听不着。喑：声音沙哑。哑：哑巴。挛：手脚蜷曲，不能展开。躄：瘸腿，或半身不遂。背偻：驼背。白癞：麻风病。癫狂：精神病。

种种病苦，不只是生理上的，还有心理上的。不明善恶，不辨是非，不愿听正法善语，即是丑陋顽愚；见死不救，遇难不扶，事不关己，装聋作哑，即是盲聋喑哑。没有气节，不顾公义，或溜须拍马，卑躬屈膝，岂不是挛躄背偻？

药师佛愿这些受病苦折磨的有情众生，听到他的名号后都能得到彻底救治。一心虔诚修持药师法门，都能够“端正黠慧，诸根完具，无诸疾苦”。一个人能端正黠慧，即形体端正，还聪明智慧，是积累很多善行，修很多福报才能有的。“诸根完具，无诸疾苦”，一心受持药师佛名号，在药师佛的慈光普照下，我们能诸根具足，内外都无缺陷，身、心都庄严，解脱一切生老病死苦。

“第七大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家，贫穷多苦；我之名号一经其耳，众病悉除，身心安乐，家属资具，悉皆丰足，乃至证得无上菩提。”

第七大愿，身心康乐愿。第六愿着重于众生身体的下劣与各种缺陷的病苦。此愿则着重于一般的病苦，即四大不调引起的各种病苦，并尤重于贫病之苦。

药师佛在因地里发愿：将来我成佛了，若诸有情，被各种疾病煎熬逼迫，折磨痛苦得不得了，又没有人救治，也没有依靠的，没医没药，也没有亲人家庭照料，贫穷多苦，可谓凄凄惨惨戚戚，我药师佛的名号，一被这些苦难众生听到，他们都能够“众病悉除，身心安乐”，还能“家属资具，悉皆丰足”，并且由此善根因缘，修行药师法门，乃至证得无上菩提。

众生贫病交加，孤苦无依，是由于因缘福德不够，经闻药师佛名号，虔心修习，善根福德增长，身体恢复健康，精神好转，就有能力去从事种种工作，事业努力且成功，家属亲朋自然就多了，物质也丰盛了。众生因为一心称念药师佛号，身心获得安宁健康，还能因此而乐道修行，最后乃至证得无上菩提。得蒙药师佛愿力加持，众生的物质需求满足了，身体安康了，无有后顾之忧，才能有精神上进一步的追求，否则，饥寒交迫，贫病交加，糊口尚且不易，生命岌岌可危，何能安心乐道？

“第八大愿：愿我来世得菩提时，若有女人为女百恶之所逼恼，极生厌离①，愿舍女身；闻我名已，一切皆得转女成男，具丈夫相，乃至证得无上菩提。”

①厌离：于物生厌而舍去之意。

第八大愿，转女成男愿。药师佛此愿专为女性所发。药师佛怜悯女性，他说，若有女人，被女身的百恶所逼恼，极其痛苦，生厌离心，愿舍弃女身，听到我药师佛的名号，一心称念，礼拜恭敬，即可转女成男，还具足大丈夫相，乃至证得无上菩提。

女身百恶，是指女身苦事多，烦恼重。生理上，如有月经之苦，怀孕分娩之苦。心理上，女性心胸多偏狭窄，嫉妒心、虚荣心等较重些。还有，女性在社会上的地位较低，男尊女卑的思想或多或少还存在，不免有工作家庭各方面的压力。

女性对女身百恶，极感痛苦，生厌离心，很讨厌。其实，我们学佛的人都要检讨自己对欲界有没有厌离心，有了厌离心，用功便可一日千里。何为厌离心？绝对厌离这个花花世界，厌离这个红尘，不为红尘中的声色犬马所诱惑。一般人所谓的情场失意，职场失意，而向佛求解脱，那不是厌离心，而是求不能得的灰心。不过，女性中，要有大丈夫性情者，才会厌离女身。现在有的女性，虽感女身，不但不厌恶，反而以女身为美，整天专事打扮，美容甚或去整容，以此吸引异性，其实是迷失自己了。

转女成男有三种：一是命终往生净琉璃世界，那里全部都是大丈夫相，如药师佛一样。二是因修行药师法门的缘故，第二生转女成男，而且，还能够转丑陋为庄严。三是从修行角度讲，据《法华经》提婆达多品载，沙竭罗龙王之女智慧利根，虽年仅八岁，然于诸佛所说之甚深秘藏悉皆受持，刹那间发菩提心而得不退转，并转变为男子。我们从修行角度讲，具丈夫相才可称为男人，有的人虽是男身，但心胸狭窄，悭贪嫉妒，就不是大丈夫。过去称呼大人、县大人、省长大人、宰相大人，为什么？县大人他管一个县，他心里装的是一个县。你们心里装的是什么是一个家庭，最多装一个公司。那他装的是全县。一府、一省，省长大人他心里装的是全省，所以真正叫大人，胸量要大，所以做官胸量要大。胸量小了，到时候变贪官污吏，坐牢，为什么？他想的是自己家庭，不是想着全省、全县人民。我们修学药师法门，称念药师佛名号，发菩提心，修菩萨行，心胸宽广，利益众生，即是转女成男，具大丈夫相了。像现在许多国家元首总统是女性，她们就是大丈夫，因为她们心里装的是一国百姓的生活幸福指数，而不是只关心自己一人或一家的幸福！

“第九大愿：愿我来世得菩提时，令诸有情，出魔①罥网，解脱一切外道②缠缚；若堕种种恶见③稠林，皆当引摄，置于正见④，渐令修习诸菩萨行，速证无上正等菩提！”

①魔：梵语Mara（魔罗）的简称，意译为杀者、夺命、能夺、能夺命者、障碍。又称恶魔，指夺取吾人生命，而妨碍善事之恶鬼神。“魔”字，旧译作“磨”，至南朝梁武帝时始改为“魔”字。《婆沙论》四十二曰：“问曰：何故名魔？答曰：断慧命故名魔，复次常行放逸有害自身故名魔。”智度论五曰：“除诸法实相，余残一切法，尽名为魔。（中略）问曰：何以名魔？答曰：夺慧命，坏道法功德善本，是故名为魔。”《智度论》六十八曰：“魔秦言能夺命者，唯死魔实能夺命，余者亦能作夺命因缘，亦夺智慧命，是故名杀者。”《瑜伽师地论》卷二十九列举四魔之说，即（一）五蕴能生起种种苦恼，为夺命之因缘，称为五蕴魔，又作阴魔、蕴魔、五众魔、阴界入魔。（二）能招感从生至死之烦恼，称为烦恼魔。（三）“死”本身称为死魔。（四）障碍解脱生死者，称为天子魔，又作天魔。又四魔加上“罪魔”，则为五魔；或四魔加上无常、无我等四颠倒心，则为八魔。

②外道：又作外教、外法、外学，指佛教以外之一切宗教，于佛教外立道者，为邪法而在真理之外者。《资持记》上之一曰：“言外道者，不受佛化，别行邪法。”《天台净名疏》一之本曰：“法外妄解，斯称外道。”

③恶见：指对诸法真理起不正之见解，又作不正见、邪见。依行相之差别，恶见分为五见、五利使。身见、边执见、邪见、见取见、戒禁取见五种。身见，见为常有一我体；边见，见为死后我体断灭，又见为常在；邪见，见为无因果之道理；见取见，取已上之诸见，而见为究竟至极之真理；戒禁取见，取非理之戒禁，而见为生天受乐之因。是即十使中之五利使也。

④正见：正确的知见，离诸邪倒之正观也。如实了知世间与出世间之因果，审虑诸法性相等之有漏、无漏慧，称为正见。系八正道之一，十善之一。

第九大愿，回邪归正愿。药师如来因地里发愿，愿来世证得大菩提、大彻大悟的时候，愿自己的功德、愿力，能使一切有情都跳出魔的罥网，解脱一切外道的缠缚。捕、捞的叫网，索套、盖罩等是罥。魔，又叫杀者，因它能毁害众生的功德善根。魔有魔法，就像布下罗网，使水陆空众生落入其网中。魔有魔子魔孙，各有眷属，如后文由增上慢嫌谤正法，为魔伴党者，即是成了魔的眷属。魔不一定是宗教，它可能是一种思想、学说、理论，用来引诱众生堕入五欲泥潭之中。魔的罥网，易入难出，一旦陷入其中，就会迷失自性，或耽着五欲，或不信因果，违背伦理道德，甚或诋毁正法，害人害世。外道，即是心外求法，指佛法以外的宗教。药师佛发愿，众生如果落入魔网了，或者受了外道邪见的缠缚，都要让他们解脱出来，归向正法。

“若堕种种恶见稠林”，恶见即不正见、邪见，它违背世间出及世间的正理。魔见、外道见都属恶见。恶见就像稠密的丛林，一进去就很难出来。“皆当引摄，置于正见”，这些堕入恶见丛林的众生，由药师如来本愿力故，以种种善巧方便，引导、摄持他们置于正见。“置于正见”是安置在正见中，有稳固牢靠之意。正见牢固，则离诸妄见，真正学佛，除了发愿还要有正确的见地，有了正见才好谈修持，有了正见才能有正行，见地不真，修持就会走上邪曲之路。所以，学佛先要有正见，才能起正行，渐渐修习六度万行等诸菩萨行，从而速证无上正等正觉。现代社会网络非常发达，接触各种邪知恶见的机会非常多，许多学佛弟子一不小心就可能坠入邪魔稠林，所以，在现代社会信息爆炸的环境里，更要祈愿相应药师佛第九大愿的加持力。人身难得，佛法难闻，若因学佛想修行而走入邪魔外道里，那实在太冤枉了，所以学佛一定要多依善知识引导修行。

回邪归正愿，这个是走入邪道，药师佛把他牵引到正道上来，速证无上正等菩提。这个愿很重要，因为现在堕入魔罥网里、魔法里的众生很多。“一切外道缠缚”，是邪见也是外道，比如赌博、打麻将想发财，还有做生意用不正当手段坑蒙拐骗去害人家。我讲的这种现在很多。举个例子，现在有些人做养猪行业，不但是杀生，还兼害人。不良商贩用的饲料，里面含激素、抗生素，他们自己都不吃的。养鱼的拼命放毒，毒放下去，鱼吃以后全身都是毒，本来是毒死细菌害虫，结果鱼也吃了，鱼也有毒。而养鱼的自己不吃，卖给人家吃，让别人中毒。所以这些也是邪知邪见，堕入钱的魔网。“君子爱财，取之有道”，大家普通正常养殖种菜，为人民服务，这样赚钱也是正常，但是通过不正常渠道、陷害众生来获取不正当利益，这下糟糕了，祸害后代子孙。他不知道正知正见，不知道因果报应，这就是叫邪知邪见。

“第十大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，王法所加，缚录鞭挞，系闭牢狱，或当刑戮，及余无量灾难凌辱，悲愁煎逼，身心受苦；若闻我名，以我福德威神力故，皆得解脱一切忧苦！”

第十大愿，消灾解脱愿。药师佛说，将来他成佛的时候，若有众生被国家法令惩罚，审判受刑，关入牢狱，或将被杀，以及碰到各种无量的灾难，或被欺凌、侮辱，悲愤忧愁，煎熬逼迫，身与心均感受到无比的痛苦，这些众生如果听到我药师如来的名号，以我的圆满福德力、广大威神力，他们都能够解脱一切忧愁苦恼。第十大愿：经文有两个版本，即“王法所加、缚录鞭挞”，有些版本经文上写“王法所录，绳缚鞭挞”。如果此经文是“王法所录，绳缚鞭挞”的版本，那在第二十项详说药师法门延寿仪轨中有讲供养药师佛一段中会少“行道”二字，即“昼夜六时，礼拜供养彼世尊药师琉璃光如来”，没有我们现在念诵《药师经》中“昼夜六时，礼拜行道，供养彼世尊药师琉璃光如来”的“行道”二字，有“行道”是我们的版本。现代印行《药师经》的版本有二种，即有“王法所加、缚录鞭挞”与另一种是没“行道”二字版本，所以大家以后念到二种版本《药师经》不是编错了，而是版本不同所造成的。没有“行道”二字版本出自清朝龙藏，别的《药师经》里面包括日本版本与明朝成化皇帝及清朝康熙皇帝抄的都是跟我们寺院印的一样都有“行道”二字。

国家的法律法规是为了维护人民的利益，保障社会的稳定。人类本来无须法律，但是人互相侵扰，不得不以法律来维持社会秩序。人是自然人，亦是社会人，不能离开社会而生活，因此必然受社会、团体种种约束，也会产生种种痛苦。此外，还有受各种天灾人祸的忧苦，如地震、海啸、车祸、盗贼、战争、环境污染等各种自然与非自然的灾难、人与人之间的纷争，因此必然会有无量的灾难凌辱、悲愁煎逼、身心受苦。

这些悲愁煎逼、身心受苦的众生，如果听闻药师如来名号，一心诵持，以其威神力故，心即可得安定。解脱一切忧苦，一是心得解脱，二是令这些有情，业障消除，果报转轻，得免于难。

此外，还有一种“系闭牢狱”，现代社会很多，这种“系闭牢狱”不是被抓去坐牢，而是堕入自己的牢中——心灵的牢狱。更令人非常悲哀痛惜的是有些人自己判自己死刑，据多年前的调查显示，每年有25万人自杀，自杀未遂的有两三百万人。

“及余无量灾难凌辱，悲愁煎逼，身心受苦，若闻我名，以我福德威神力故，皆得解脱一切忧苦”，碰到这样的人，我们作为朋友、亲人，可以给他念佛号。所以这个大愿是针对我们现代像法众生而说的。很多人经常咨询怎么才能消灾延寿，实际上很简单，我教大家也就几个字“念佛、诵经、持咒”，好好修行，也没多说什么。但是，人在无依无靠，无亲无家的时候（亲与家是指我们心灵的依靠），我们这么一讲，就像给他打了一针强心剂，他马上升起信心，多称念药师佛号，以药师佛福德威德力故，就能逢凶化吉。

“第十一大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，饥渴所恼，为求食故造诸恶业；得闻我名，专念受持，我当先以上妙饮食饱足其身，后以法味①毕竟安乐而建立之。”

①法味：即妙法之滋味。又作佛法味、法智味。佛所说之法门，其义趣甚深，须细细咀嚼体会，方生快乐，故以美味譬之，称为法味。

第十一大愿，得妙饮食愿。药师佛的愿望对众生来说是非常切乎实际的，他希望将来成佛的时候，若诸有情，被饥渴所逼迫苦恼，为求饮食造种种恶业，如果听闻他的名号，专念受持，即可得到上妙的饮食，然后还能得到正法的学习修持，得到真正究竟的安乐。

众生要生存，首先要解决温饱问题，饮食是最基本的需求。为了饮食，为求生存，众生受到无量的苦恼，造诸恶业，如弱肉强食、偷盗抢劫，或为了争夺资源而战争。对这些因为饥渴造业的众生，药师佛先以上妙饮食饱其口腹，解除他们的苦恼，然后让他们得到种种谋生的技能，得以生存下去，接着，还要让他们品尝到法味，以此滋养身心，获得无上的安乐。饮食养身、法味养心。饭碗问题解决了，没有后顾之忧，身心安定，才能安心修道，以此长养法身慧命，最后才能得到毕竟的安乐。

现在还有很多地方，像中西部地区，像非洲、南美洲一些国家，温饱还是个问题。有人来我们寺院，我还是会问“吃了没有？”什么意思呢？我是问你“有没有吃素？有没有到我们寺院里来吃素？”“我当先以上妙饮食饱足其身，后以法味毕竟安乐而建立之”，不是说吃吃饭而已，到寺院里来就一定要好好吃一下法味。什么法味？到大殿里诵经、念佛，到密坛打坐。这是“后以法味毕竟安乐而建立之”。所以以后我打招呼“吃饱了吗？”不要回答“吃饱了”，而是“念过了”。我念一部经，或到密坛坐一支香，或我拜佛拜了几拜，这些都是法味。所以好像人家会说这个药师法门是不是太小乘了，理想太不伟大了，就整天吃啊喝啊，十一大愿这里就讲得非常透彻圆满，“后以法味毕竟安乐而建立之”，令他品尝到妙法的滋味，从而安住于究竟解脱的法喜之中。

“第十二大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，贫无衣服，蚊虻寒热，昼夜逼恼；若闻我名，专念受持，如其所好，即得种种上妙衣服，亦得一切宝庄严具，花鬘①涂香②，鼓乐众伎，随心所玩，皆令满足。”

①花鬘：即以丝缀花，结于颈项，或装饰于身上，此为印度风俗之一。然比丘不得以花鬘装饰身上，仅能以之悬挂室内，或用以供养佛。中国、日本更转用为佛前之庄严用品。花鬘以鲜花制成，所用种类并非一定，主要择其芳香。亦有以鲜花以外之物作成花鬘者，如以青铜等铸成之金属圆形板，上面刻镂花鸟、天女之形。

②涂香：又作涂身香、涂妙香。以香涂身，以消除臭气或恼热。印度自古暑热甚烈，人体易生臭气，其地风俗遂以旃檀等香捣成粉末，和水调之，用涂其身。然于佛制中，规定比丘及沙弥等，不得涂香或戴着香花鬘。诸经亦谓，出家之人应以戒及禅定净除其心之垢，以替代世俗人所用之涂香。但若以涂香供养诸佛、菩萨，则能获甚大功德。

“曼殊室利！是为彼世尊药师琉璃光如来、应正等觉，行菩萨道时，所发十二微妙上愿。”

十二大愿，这是药师佛所发的十二微妙上愿。十二大愿了解了以后，整个药师法门就大概了解了，让大家都能快快乐乐地学佛、身心健康地学佛、吃饱穿暖地学佛。我们药师法门是富贵法门，只要你修药师法门，就可以让我们身体健康、财富广进、名望增高，不止现世安乐，还有毕竟安乐。

上面分说药师佛十二大愿，乃佛告诉文殊菩萨，药师佛没有成佛以前，在因地修菩萨道的时候，所发的十二个微妙上愿。什么是微妙上愿？十二大愿，愿愿都是大悲心的流露，其精神所在，总结起来就是念念为众生，体现出药师佛饶益一切众生且无上的利他精神，因此称为微妙上愿。修学药师法门时，我们反思一下自己能做到药师佛几个愿？

“复次，曼殊室利！彼世尊药师琉璃光如来行菩萨道时，所发大愿，及彼佛土功德庄严，我若一劫①，若一劫余，说不能尽。”

“然彼佛土，一向清净，无有女人，亦无恶趣，及苦音声；琉璃为地，金绳界道，城阙宫阁，轩窗罗网，皆七宝成；亦如西方极乐世界，功德庄严，等无差别。”

佛介绍东方药师如来的净土，与西方阿弥陀佛的国土等无差别。其佛土“一向清净”，药师佛的琉璃世界，自成就以来，一向都是绝对清净的。“无有女人”，女人，是相对男人而讲，既然无女相，自然也无男相，即其佛土众生都是清净化身，如佛无异，没有男女相，都是大丈夫的清净庄严相。也没有恶趣。恶趣是三恶道：畜生道、饿鬼道、地狱道。没有恶趣，自然也就没有苦的音声。

那个世界清净庄严，地是天然的琉璃宝，澄澈透明，用金绳作界道，城阙宫阁、轩窗罗网等都是七宝自然形成。七宝：金银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙、珍珠。七宝被认为是世间最珍贵的，所以,以此来形容琉璃世界的庄严美妙。

“亦如西方极乐世界，功德庄严，等无差别”。佛说药师法门，是在《阿弥陀经》之后，因此,此处没有再详细介绍药师佛土，而是以极乐世界之功德庄严为例，来说明药师琉璃世界之功德庄严，等无差别。

“于其国中，有二菩萨摩诃萨：一名日光遍照①，二名月光遍照②，是彼无量无数菩萨众之上首，次补佛处③，悉能持彼世尊药师琉璃光如来正法宝藏。”

①日光遍照：即日光菩萨，又作日曜菩萨，药师如来二胁侍之一。身呈赤红色，左掌安日轮，右手执蔓朱赤花。日光菩萨的名号，是取自“日放千光，遍照天下，普破冥暗”的意思。此一菩萨持其慈悲本愿，普施三昧，以照法界俗尘，摧破生死之暗冥，犹如日光之遍照世间，故取此名。日光菩萨与药师佛的关系甚深。在久远的过去世，电光如来行化世间。当时有一位梵士，养育二子。由于有感于世间之浊乱，乃发菩提心，誓愿拯救病苦众生。当时的电光如来对之甚为赞叹，劝梵士改名号为医王，二子改名为日照、月照。这位蒙受电光如来咐嘱的梵士，成佛之后就是药师如来。二位子嗣也就是两大胁侍。当时的日照，就是后来的日光菩萨。

②月光遍照：即月光菩萨，又称月净菩萨，与日光菩萨同为药师如来之胁侍。依《药师仪轨布坛法》所载，月光菩萨身呈白色，手持月轮，坐鹅座上。秘藏记末曰：“月光菩萨，黄色，左手持青莲华，上有半月形。”

③次补佛处：即一生补处，原为“最后之轮回者”之义。谓经过此生，来生定可在世间成佛，略称补处。即指菩萨之最高位之等觉菩萨。一般皆称弥勒为一生补处之菩萨。据《弥勒上生经》等记载，弥勒菩萨现居于兜率天，待此生尽，则下生于人间，以补释迦之佛位。此词又作一生所系，指仅此一生被系缚于迷界，来生即可成佛，故有此称。

在药师琉璃世界，有二位大菩萨，一名日光遍照，二名月光遍照，二大菩萨为药师如来胁侍，是药师佛宣化的得力助手，是彼世界无量无数菩萨的上首，位居等觉，次补佛处。蔚蓝明净的琉璃天空比喻药师佛国土，日光、月光，则是以众星中最显明亮的日与月来形容众菩萨的上首。正法宝藏，是诸佛之心印，众生之慧命。二位菩萨功德智慧最大，位居等觉，是佛正法的继承者，能融通无碍，受持流通其正法宝藏即十二大愿。

佛果的圆满境界，是不可思议、不可言说的，因此佛经中常以菩萨的因德来彰显如来的果德。此处以日光遍照、月光遍照来彰显药师佛的大智慧与大慈悲。日光菩萨代表药师佛的智慧如日光一样光芒万丈；月光菩萨代表药师佛的慈悲如月光一样宁静清凉。日月光辉普照世间，由此可见药师佛的悲智双运，普济一切众生。琉璃光比喻青天，是本体；日月运行于青天，播撒光明，是琉璃光而起的妙用。此即象征东方净琉璃世界三圣：药师佛与日光、月光遍照菩萨。

我们修药师法门一般奉东方三圣。让我们悲智双运，家里没有条件的至少供养一尊药师佛。日光代表智慧，我们做什么事情都要有智慧。月光代表慈悲，在我们有智慧的情况下，我们还要慈悲。光有慈悲，有一句话，慈悲出祸害，这就不行。但是光有智慧，没有慈悲的话，那你这个人就没有悲心了。我们看待一切问题，都用智慧去看待，做任何事情，要有慈悲观，同时也要有智慧观；而有智慧观，也同时一定要有慈悲心。所以，东方三圣里面有日光菩萨、月光菩萨，代表智慧与慈悲，悲智双运。

“是故，曼殊室利！诸有信心善男子、善女人等，应当愿生彼佛世界。”

前面说明了药师佛的因地行愿，依报正报功德庄严，与西方极乐世界一样，又如后文所言“生彼世界，得不退转，乃至菩提”，因此劝有信心的善男子、善女人等，发愿往生彼琉璃世界。“善男子、善女人”，一方面通指七众弟子；另一方面，善男子、善女人的标准，要具足三善，即《观无量寿经》上讲的净业三福：“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”；“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”；“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”。

这些七众弟子，善男子善女人等，若有信心，应当发愿往生药师佛的琉璃世界。信为道源功德母，长养一切诸善根。以此信心，发愿修行，即信、受、奉、行，当可往生药师琉璃世界。

我们在修的时候最好要供养东方三圣，实在没条件，简单点就供养一尊药师佛，最好是要供养东方三圣，让我们悲智双运。东方净琉璃世界，“琉璃为地，金绳界道，城阙宫阁，轩窗罗网，皆七宝成”，非常庄严，跟西方极乐世界一样。如果要真正了解西方极乐世界怎么庄严，去看《弥陀经》就知道了。《弥陀经》里就讲了西方极乐世界，很详细的，因为释迦佛是先说弥陀法门，后说药师法门的，所以释迦佛就不多说东方净琉璃世界是怎么的庄严了。

“此先自利而后利人者”，这里玉琳国师讲的，就是弥陀法门，也是大乘法门。大家不要认为念阿弥陀佛的人小乘、自私，就是往生西方净土，什么都不管，实际上这净土法门是大乘法门，一定要发愿、要跟阿弥陀佛相应，才能去西方净土。你不相应，就像大家来我们福泉禅寺，来修法一定要跟我相应的，你来这里就是为了吃喝玩乐，那你不用来了，来也没用，在这里也没酒喝，也不能吃肉，要吃素，还要持八关斋戒，过午不食，很辛苦的。那没相应的，他过来不用一天，就跑得远远的，不用我们去说，他自己就跑掉了。那相应了，到这里来修药师法门，好啦，就能安心下来。所以说，弥陀法门也是大乘法门。

“若能信行，久久不懈”，这样一直不断用功。大家至少用功十年以上。在这里大家记住，药师赞会不会唱？药师普供会不会背？要把药师普供背下来，你修药师法门，我们随时可以药师普供，供养药师佛，随时都在念变食真言：“那摩萨缚，怛他哦哆，缚噜枳帝，唵，三跋啰，三跋啰，吽”，观想，马上观想，我们变食真言把十方大地一切食物变得充满虚空、遍满法界。那你总不可能拿着书，一边念着咒语，一边还要看着书，应该要背下来，而且要全部能背。还要会唱，我们唱诵药师佛号、唱赞、《药师经》礼赞供养。“固无如修持药师愿海者之殊胜难思也。若能信行，久久不懈”，一直要用功。“知不独富贵功名，转女成男，离危迪吉”，离危险，趋向吉祥。“如如意珠”，就让大家事事如意。“随愿成就”，随愿所成，随你的心愿都能满愿。“即得于一切成就处，直至菩提”，让我们都在事事如意中，成就菩提。不用去苦修，不用大家都要去出家，不用大家放下一切，好像就专心去念佛，什么都不管了，你就在求富贵中成就菩提。“永无退转，何幸如之”，多么幸福的一个法门，给大家修学。释迦牟尼佛说了一个富贵法门给大家修行。

我们药师法门讲到东方净土，讲到日光菩萨、月光菩萨，东方三圣，然后再讲劝说我们要往生东方净琉璃世界，“应当愿生彼佛世界”。然后接下去讲第十一项，敘说药师法门对治四大根本烦恼。

（一）治贪吝转布施；（二）治增我慢转忏悔；（三）治愚痴转解脱智慧；（四）治瞋恨转慈心。

（一）治贪吝转布施

尔时，世尊复告曼殊室利童子言：“曼殊室利！有诸众生，不识善恶，惟怀贪吝，不知布施及施果报，愚痴无智，阙于信根，多聚财宝，勤加守护。见乞者来，其心不喜，设不获已，而行施时，如割身肉，深生痛惜。复有无量悭贪有情，积集资财，于其自身，尚不受用，何况能与父母、妻子、奴婢作使，及来乞者？彼诸有情，从此命终，生饿鬼界，或傍生趣。由昔人间，曾得暂闻药师琉璃光如来名故，今在恶趣，暂得忆念彼如来名，即于念时，从彼处没，还生人中；得宿命念，畏恶趣苦，不乐欲乐，好行惠施，赞叹施者，一切所有，悉无贪惜，渐次尚能以头目手足血肉身份，施来求者，况余财物？”

尔时，释迦世尊又告诉曼殊室利童子，有这样的众生，不能分辨真正的善恶，不懂得善恶因果，也不知道布施的意义及果报，只拥有一颗贪吝的心，愚痴没有智慧，没有正信，不信三宝，整天拼命赚钱，把钱看得紧紧的，变成一个守财奴，舍不得布施，看到有来要他财物的，心里就不高兴了，假设不得已而行布施，给一点钱物，好像割了他身上的肉一样，痛惜得不得了。

一切众生的心理基本上都是贪的，欲望是无止境的。贪是想要追求外边的，不是自己的，想变成自己的，想占为己有。吝是自己有的不想给别人，或者别人需要我们帮忙，明知自己有能力却不去帮也是吝。我们学佛要时时刻刻反省自己是否也有这样贪吝的心。

布施是六度之首，不论大小乘的修行，均以布施为先。真正的布施是慈悲利他，无我而不求回报的。众生贪吝的心很重，所以，释迦佛介绍药师佛十二大愿及其净土后，第一点就说到布施的重要，而听闻药师佛名号，可以破除贪吝，转为布施心。

“复有无量悭贪有情，积集资财”，还有无量数的悭贪有情，积累财物。有了还要更多，多了还更想要，拼命积累，自己尚且舍不得受用，更何况给父母、妻子、奴婢，至于来乞讨的，就更不用说了。这样子的有情，他命终之后，就会堕落恶道，变成饿鬼或畜生。饿鬼，它永远在求食，却永远食不饱，长期在饥渴煎熬的痛苦之中。这些堕入饿鬼道、畜生道的众生，如果过去在人世间曾经听过药师琉璃光如来的名号，或有意无意曾经称念过，现在在恶趣之中，在遭受极痛苦的煎熬下，忽然灵光乍现，不知不觉突然就想起了药师佛名号，凭此忆念药师如来圣号的功德，即于这一念时，这一痛苦的恶道身即刻死亡，然后还生到人中。

此处可见药师佛的慈悲方便，本愿功德力不可思议，一旦听闻其名号，种入阿赖耶识田，恶道众生在极大苦难之中，阿赖耶识的种子忽然爆发，药师如来名号一在脑际闪现，愿力加持下，即可脱离恶道苦，还生人中。

还生人间后，还能记忆念起前生曾堕恶趣，是由于悭贪吝啬，不肯布施，因此害怕恶趣的种种痛苦，坚决改过自新，不再沉迷于五欲的享乐之中，而是热衷于做好事，各种慈善，喜欢布施，而且还会去欢喜赞叹他人的布施。对自己的一切财物，不再吝啬贪惜，而是乐善好施。而且，不只是财物这些身外之物，慢慢地，他还能把自己的头、眼睛、手脚、血肉等捐赠给有需要的人。外布施很难，内布施更难，如果钱财、生命都放下了，舍我利他，那就是佛菩萨的境界了。

（二）治增我慢转忏悔

“复次，曼殊室利！若诸有情，虽于如来受诸学处，而破尸罗①；有虽不破尸罗，而破轨则②；有于尸罗、轨则，虽得不坏，然毁正见；有虽不毁正见，而弃多闻，于佛所说契经深义不能解了；有虽多闻而增上慢，由增上慢覆蔽心故，自是非他，嫌谤正法，为魔伴党。如是愚人，自行邪见，复令无量俱胝③有情，堕大险坑。此诸有情，应于地狱、傍生④、鬼趣，流转无穷。若得闻此药师琉璃光如来名号，便舍恶行，修诸善法，不堕恶趣；设有不能舍诸恶行、修行善法，堕恶趣者，以彼如来本愿威力，令其现前，暂闻名号，从彼命终，还生人趣，得正见精进，善调意乐，便能舍家，趣于非家，如来法中，受持学处，无有毁犯，正见多闻，解甚深义，离增上慢，不谤正法，不为魔伴，渐次修行诸菩萨行，速得圆满。”

①尸罗：梵语Sila，意译为戒、清凉、性善。为六波罗蜜中之“戒行”，乃佛陀所制定，令佛弟子受持，以为防过止恶之用。其四义即（一）清凉之义，乃远离内心之热恼忧苦，令其安适。（二）安稳之义，能为他世安乐之因。（三）安静之义，能建立止观。（四）寂灭之义，能为得涅槃之乐因。此等诸义，皆就戒之功用所转释而来。然“尸罗”一词，不限于上举四义，诸经论中亦多所解说，要皆以防过止恶为其本义。

②轨则：就是大家共同遵守的这种法律，一种规矩。

③俱胝：又作拘胝、俱致、拘梨。意译为亿，乃印度数量之名。

④傍生：指畜生。

世尊又告诉曼殊室利：“若诸有情，虽于如来受诸学处，而破尸罗。”有些众生虽然在接受佛的教法，却破了尸罗。佛法有种种学处，如比丘众有比丘戒，在家众有五戒，菩萨众有菩萨戒。七众弟子，各有别解脱戒。凡受戒者，就要守持，以戒为修学之处。尸罗，本义清净，又译为戒。有些众生，虽然受了七众的种种学处，但是不能如法受持，而破了尸罗，即破戒。破戒比犯戒严重，犯戒是某些错误行为违反了戒，而破戒是身口意所作所为，有意无意破坏了戒律，甚至毁谤戒律。

“有虽不破尸罗而破轨则”，有的虽然没有破戒，却破了轨则。

尸罗戒律，是个人的修持修养，而轨则是公共、群体的轨则，破了轨则更严重些。社会有社会的规章制度，团体有团体的轨则。比如各个寺院道场，环境不同，各有其不同的规矩，凡学佛弟子都应遵守各个团体的规矩。破坏共修道场轨则，罪业是很大的。

“有于尸罗、轨则，虽得不坏，然毁正见”，有的虽然学佛没有破戒，也没有破轨则，但是却没有正见。即虽然行为上没有错误，但是思想认识却错误了。缺乏智慧，不清楚什么是真正的佛法。没有了正见，即使修持也是盲修瞎练。如有些人对佛法见解不正，却满口佛言佛语，似是而非，似乎讲得头头是道，其实歪曲了正法，传播邪谬的教法，反而害了别人，这就是没有正见。

还有的人，虽然知见正确，却舍弃多闻，对佛所说的契经深义不能解了。修学佛法的三大次第：闻、思、修三慧，即由闻而思，由思而修，由修而证。舍弃多闻，即拘泥于一己之见，以少为足，不求开阔知识，不听明师说法，不去研究佛的三藏十二部经律论，对佛所说经典的真正意义不能明白。“于佛所说契经深义不能解了”，契经，即佛说的法，契理契机，妙义重重，智慧如海，如果不能多闻，是无法完全领悟的。比如我们读《药师经》，文字似乎都很浅显，很容易看懂，但是真有解了契经深义吗？真正了解药师佛法，既要理解文义，又要能完全懂得修证，即每一句话都要在心地上求证、修证，通达明了，才能说是于佛所说契经深义，真正地了解了。

有的虽然多闻，研究佛法很厉害，学问很好，造诣很高，但是却因此起了增上慢。觉得自己经典懂得多了，或小有成果了，就起傲慢心了。文字般若，其实只是方便法门。多闻是要学以致用，是为了思维体会，在心地上下功夫，然后去修证。这种起增上慢的众生，未得谓得、未证谓证，心被我慢给覆蔽住了，就狂慢得不得了，自赞毁他，只认为自己是对的，别人都是错的，甚至是嫌弃诽谤正法。他自以为悟道了，其实已经沦为魔的同党眷属了。这种愚人，自以为是，不但自己邪思邪行，还害得无量的有情也堕入恶道的大险坑。如现代“法轮功”就是窃取佛教法轮之名，打着佛法的旗号，宣扬邪说，蛊惑人心，毒害众生，害得许多人走入邪道，堕大险坑。

这些有情，学佛误入歧途，害己害人，应当堕入地狱、畜生、鬼道中，流转无有穷尽。但是由于药师佛的本愿力故，这些众生如果听闻药师琉璃光如来的名号，便能够痛改前非，舍弃种种恶行，修行一切善法，不再堕入恶趣。

如果还有不能舍诸恶行、修行善法，因此堕入了恶趣的，以药师如来的本愿威力，让这些障深罪重的众生，先暂时听到药师佛名号，以此功德，他们从恶道命终了，还能够转生到人道。所谓置之死地而后生，这些人脱离了三恶道，投生为人后，因在恶道里吃了大苦头，切实感受到恶趣的可怕，因蒙佛光加被还得人身，善根具足，因此具有正见，修行非常勇猛精进。因为具有正见，善于调伏内心的意乐，对世间五欲也不再迷恋，且深觉佛的无量慈悲、无比崇高，因此能够出家，即出烦恼生死之家，入如来法王之家，于佛法中受持种种学处。不会毁犯，正见正修，又肯求多闻，深入理解一切经典的甚深义理，远离了增上慢心，不毁谤正法，不为魔作伴侣，渐渐地逐步修习诸菩萨的六度万行，于大乘道上不断迈进，功德迅速地得到圆满。

（三）治愚痴转解脱智慧

“复次，曼殊室利！若诸有情，悭贪嫉妒，自赞毁他，当堕三恶趣中，无量千岁，受诸剧苦！受剧苦已，从彼命终，来生人间，作牛、马、驼、驴，恒被鞭挞，饥渴逼恼，又常负重，随路而行。或得为人，生居下贱，做人奴婢，受他驱役，恒不自在。若昔人中，曾闻世尊药师琉璃光如来名号，由此善因，今复忆念，至心归依。以佛神力，众苦解脱，诸根聪利，智慧多闻，恒求胜法，常遇善友，永断魔罥，破无明壳，竭烦恼河，解脱一切生老病死，忧愁苦恼。”

悭、贪、嫉、妒是众生愚痴的四个心理习性的表现。悭，悭吝，是内心非常坚固的吝啬。嫉妒，是看不得别人好。嫉妒的心理亦是男转女身的根本业力。佛接着再告诉曼殊室利，“若诸有情，悭贪嫉妒，自赞毁他，当堕三恶趣中，无量千岁，受诸剧苦”。因为悭贪嫉妒，心量狭窄，不能忍受别人比自己强，不但自夸自己，还恶意毁谤别人，钩心斗角，造诸恶业，因此堕入三恶道中，经过无量千岁，受大剧苦。贪瞋痴三毒对应三恶道：贪吝堕饿鬼道；瞋恨堕地狱道；愚痴堕畜生道。恶道的剧苦受完了，转生到人间，作牛、马、驼、驴等畜生，还老是被人鞭打虐待，总是被饥渴逼恼，又常常要帮人背负重物，到处行走。或者得以投胎作人的，却是生来地位下贱，不能出头，做人家的奴婢，被人家驱使，自己做不得主，永远不能自由自在。饥渴逼恼是悭贪的余报，恒被鞭挞是嫉妒的余报。“天道好还”，果报还自受，你怎样地付出，就连本带息，怎样地收回来。悭贪嫉妒、自赞毁他，让别人遭受痛苦烦恼，本想高人一等，结果反而是感召到生居下贱，受人役使，或做牛做马恒被鞭挞的果报。愚痴的人容易投生畜生道，是因为他活着的时候就像畜生一样愚痴。

佛说，这样的众生，如果过去生中，曾经听闻过世尊药师琉璃光如来的名号，由此善因，这一生在极度痛苦之中，由于佛力加持，其识田里种子起现行，就起了一个念佛的念头，忆念起药师如来，生惭愧心，至心皈依，即有了依投处，发心向善，恳求救济，那么，以佛的大威神力，这些众生，皆可解脱各种痛苦。而且，转而诸根完具聪利，智慧多闻，知道不懈地追求无上妙法，常常遇到善知识，远离恶知识，永远断除魔、外道的邪见，冲破无明烦恼的外壳，让智慧的光明显现出来，本来沉溺其中的烦恼之河也因此而干竭，因此，就解脱了一切生老病死，忧愁苦恼。

（四）治瞋恨转慈心

“复次，曼殊室利！若诸有情，好喜乖离，更相斗讼，恼乱自他，以身语意，造作增长种种恶业，展转常为不饶益事，互相谋害。告召山林树冢等神，杀诸众生，取其血肉，祭祀药叉①、罗刹婆②等；书怨人名，作其形像，以恶咒术而咒诅之；厌魅蛊道，咒起尸鬼，令断彼命，及坏其身。是诸有情，若得闻此药师琉璃光如来名号，彼诸恶事，悉不能害，一切展转，皆起慈心，利益安乐，无损恼意及嫌恨心，各各欢悦，于自所受，生于喜足，不相侵凌，互为饶益。”

①药叉：即夜叉，梵语Yaksa，意译为勇健、捷疾鬼、能噉鬼。指住于地上或空中，以威势恼害人类或守护正法的鬼神，与天、龙、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等并列为八部众。可分为地夜叉、虚空夜叉、天夜叉三种。

②罗刹婆：恶鬼之名，又作罗叉婆、罗乞察婆、阿落刹婆。意译为可畏、速疾鬼、护者。女则称罗刹女、罗叉斯。乃印度神话中之恶魔，最早见于梨俱吠陀。相传原为印度土著民族之名称，雅利安人征服印度后，遂成为恶人之代名词，演变为恶鬼之总名。男罗刹为黑身、朱发、绿眼，女罗刹则如绝美妇人，富有魅人之力，专食人之血肉。各类恶鬼性质之罗刹，于诸经中，偶亦转变成佛教之守护神。

佛又告诉曼殊室利，若诸有情，因为瞋恨心重，喜欢乖离，破坏别人、破坏团体，以至互相争斗、争讼。两舌恶口，到处挑拨离间，搬弄是非，恼乱自己，也恼乱别人，搞得到处不得安宁，小则家庭、团体内纠纷，大则社会动荡，或引起斗争战争。“以身语意，造作增长种种恶业”，身语意三业：身业，杀、盗、淫；口业，妄语、两舌、恶口、绮语；意业，贪、瞋、痴。这样三业辗转，常做一些不利他人的事，互相谋害。

又有些斗不过人家的，就去拜求山林树冢等神，帮他害人；或杀掉各种众生，取其血肉，来献媚祭祀药叉、罗刹婆等，帮他作恶；或做个人的形象，写上仇人的姓名，用恶咒术来诅咒人家；或用厌魅蛊道害人。厌，一种暗中害人的诅咒法；魅，就是鬼怪一类；蛊道，即放蛊毒。或以咒语驱动死尸，让它去取仇人的性命，或去伤害人家的身体，故意把人弄瞎弄残等等。这些互相谋害的有情，如果听闻到药师琉璃光如来的名号，所做的一切恶事，都失去效力，害不了人了。反之，如果有人被恶法伤害，如果听闻称念药师佛的名号，那么这些恶法也就无法再伤害他了。因为邪不胜正，邪神恶鬼，不管力量再大，也不及佛的慈悲愿力。而且，因为称念药师佛号，由于药师佛的加持力，可以改变这些众生坏的心理，使他们的仇恨心转变成慈悲心。仇恨冰消了，互相利益，得以安乐，再也没有损害别人的想法。消除了怨恨心，各各都有欢喜心，对于自己所承受的果报能够坦然接受，知足常乐，不再互相侵害凌辱，而是互助互爱，饶益对方。

药师法门对治第四大烦恼，治瞋恨转慈心。瞋恨心重的人，能打得过你，他把你置于死地；打不过你怎么办？他就“互相谋害，告召山林树冢等神”，告召鬼神，然后“杀诸众生，取其血肉，祭祀药叉、罗刹婆等”。有些魔法要取人的心脏什么的来祭祀，有些地方是这样的，过去有些少数民族，要把人杀死以后再祭拜，把人的头，或手指，或者直接捉人拿去祭拜。有个故事名字叫“一切都是最好的安排”中就讲到杀人祭神：

一天，国王到森林打猎，一箭射倒一只花豹。国王下马检视花豹，谁想到，花豹使出最后的力气，扑向国王，将国王的小指咬掉一截。国王叫宰相来饮酒解愁，谁知宰相却微笑着说：“大王啊，想开一点，一切都是最好的安排！”国王听了很愤怒，“如果寡人把你关进监狱，这也是最好的安排？”宰相微笑说：“如果是这样，我也深信这是最好的安排。”国王大怒，派人将宰相押入监狱。

一个月后，国王养好伤，独自出游。他来到一处偏远的山林，忽然从山上冲下一队土著人，把他五花大绑，带回部落！山上的原始部落每逢月圆之日就会下山寻找祭祀满月女神的牺牲品，土著人准备将国王烧死。正当国王绝望之时，祭司忽然大惊失色，他发现国王的小指头少了小半截，是个不完美的祭品，收到这样的祭品满月女神会发怒，于是土著人将国王放了。

国王大喜若狂，回宫后叫人释放宰相，摆酒宴请，国王向宰相敬酒说：“你说的真是一点也不错，果然，一切都是最好的安排！如果不是被花豹咬一口，今天连命都没了。”

国王忽然想到什么，问宰相：“可是你无缘无故在监狱里蹲了一个多月，这又怎么说呢？”宰相慢条斯理喝下一口酒，才说：“如果我不是在监狱里，那么陪伴您微服私巡的人一定是我，当土著人发现国王您不适合祭祀，那岂不是就轮到我了？”

国王忍不住哈哈大笑，说：“果然没错，一切都是最好的安排！”

（一）随愿往生净土；（二）生于天上；（三）生富贵之家；（四）转女成男。

“复次，曼殊室利！若有四众：比丘、比丘尼、邬波索迦、邬波斯迦，及余净信善男子、善女人等，有能受持八分斋戒，或经一年、或复三月，受持学处，以此善根，愿生西方极乐世界无量寿佛所，听闻正法而未定者，若闻世尊药师琉璃光如来名号，临命终时，有八大菩萨，其名曰：文殊师利菩萨，观世音菩萨①，得大势菩萨②，无尽意菩萨③，宝檀华菩萨④，药王菩萨，药上菩萨⑤，弥勒菩萨⑥。是八大菩萨，乘空而来，示其道路，即于彼界种种杂色众宝花中，自然化生。”

①观世音菩萨：梵名Avalokitevara，音译阿缚卢枳帝湿伐罗，以慈悲救济众生为本愿之菩萨，又作光世音菩萨、观自在菩萨、观世自在菩萨、观世音自在菩萨、现音声菩萨，略称观音菩萨。与大势至菩萨同为西方极乐世界阿弥陀佛之胁侍，世称西方三圣。凡遇难众生诵念其名号，菩萨即时观其音声前往拯救，故称观世音菩萨。又因其于理事无碍之境，观达自在，故称观自在菩萨。

②得大势菩萨：即大势至菩萨、大精进菩萨。此菩萨以智慧光普照一切，令众生离三涂，得无上力；又彼行时，十方世界一切地皆震动，故称大势至。与观世音菩萨同为西方极乐世界阿弥陀佛之胁侍，世称西方三圣。《首楞严经》卷五念佛圆通章谓，大势至菩萨于因地时，以念佛心入无生忍，故今摄此娑婆世界之念佛众生，归入净土。又依悲华经卷三载，当阿弥陀佛入灭后，由观世音菩萨补其位；观世音入灭后，则由大势至补处成佛，号善住珍宝山王如来。

③无尽意菩萨：又作无尽慧菩萨、无量意菩萨，贤劫十六尊之一。此菩萨因观一切事象之因缘果报皆为无尽，而发心上求无尽之诸佛功德，下度无尽之众生，故称无尽意菩萨。

④宝檀华菩萨：此菩萨事迹不详。据《药师经疏钞择要》载：宝檀华者，有旃檀树，百宝合成，华叶垂布，香气普熏，以喻菩萨万行因华，庄严菩提果树，大行士也。表精进觉，勤修万行故。

⑤药王菩萨、药上菩萨：为施与良药，救治众生身、心两种病苦之菩萨。据《观药王药上二菩萨经》载，过去无量无边阿僧祇劫，有佛号琉璃光照如来，其国名悬胜幡。彼佛涅槃后，于像法中，有日藏比丘，聪明多智，为大众广说大乘如来之无上清净平等大慧。时众中有星宿光长者，闻说大乘平等大慧，心生欢喜，以雪山之良药，供养日藏比丘及众僧，并发愿以此功德回向无上菩提，若有众生闻己名者，愿其得灭除三种病苦。时长者之弟电光明，亦随兄持诸醍醐良药供养日藏及诸僧众，亦发大菩提心，愿得成佛。其时，大众赞叹星宿光长者为药王，电光明为药上，后即为药王、药上二位菩萨。同经并载此二菩萨久修梵行，诸愿已满，药王菩萨于未来世成佛，号净眼如来；药上菩萨亦成佛，号净藏如来。

⑥弥勒菩萨：梵名Maitreya，意译作慈氏。依《弥勒上生经》《弥勒下生经》所载，弥勒出生于婆罗门家庭，后为佛弟子，先佛入灭，以菩萨身为天人说法，住于兜率天。据传此菩萨欲成熟诸众生，由初发心即不食肉，以此因缘而名为慈氏。《大日经疏》卷一，谓慈氏菩萨系以佛四无量中之慈为首，此慈从如来种姓中生，能令一切世间不断佛种，故称为慈氏。释尊曾预言授记，弥勒菩萨将下生此世，于龙华树下成佛，分三会说法。以其代释迦佛说教之意，称作一生补处菩萨、补处菩萨、补处萨埵；至彼时已得佛格，故亦称弥勒佛、弥勒如来。据此而有二种造像。

前面说修药师法门离四种恶习烦恼，此处说修药师法门得四种利益。

四众佛弟子：比丘、比丘尼、邬波索迦、邬波斯迦。比丘、比丘尼，是出家的男女二众；邬波索迦（优婆塞）、邬波斯迦（优婆夷），义译近事男、近事女，是已经受了三皈五戒的在家男女二众。净信善男子、善女人，是四众弟子以外，信佛法而未受佛戒的男女众。

佛说，这些人有能受持八分斋戒的。八分斋戒，又称八关斋戒：一不杀生，二不偷盗，三不行淫，四不妄语，五不饮酒，六不花鬘涂香、不歌舞倡伎，七不坐高广大床，八不非时食。前七为戒，后一为斋，所以叫八关斋戒。这八条戒，不管在家、出家都可以受。这些人受持八关斋戒，常年或每年一、五、九月三个月受持，在这些学处受持，以此善根功德回向，发愿往生西方极乐世界无量寿佛的净土，亲觐弥陀大慈父听闻正法，但最终还未能决定往生的。这些人发愿了，但是往生还没有把握，如果听闻药师琉璃光如来的名号，修持药师法门，由药师佛本愿功德力加持，他们临命终时，有八大菩萨，乘空而来，示其道路，即可往生。

念阿弥陀佛临命终时，有观音、势至二大菩萨接引；念药师如来名号，则有八大菩萨接引。八大菩萨是：文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、无尽意菩萨、宝檀华菩萨、药王菩萨、药上菩萨、弥勒菩萨。因受持八关斋戒，止恶行善，又能一心称念药师琉璃光如来名号，以此功德善根，及如来本愿力故，便可获得往生助力。临命终时，八大菩萨现前，即刻感应，这边命终，那边已经往生。一刹那间，在极乐世界各种颜色相间不胜美妙的宝华中，自然化生。此化生不是中阴身了，叫意生身。

即于彼界化生，可以往生西方极乐世界，也可以往生东方净琉璃世界。因为佛佛平等，净土也一样，根据我们的愿力、信念，愿往生哪个净土，就去哪个净土。佛佛道同，东方与西方是平等无二的。我们对阿弥陀佛信心强，称念药师佛，药师佛会帮助我们往生极乐；我们对药师佛信念深，以前称念阿弥陀佛，阿弥陀佛也会助我们往生琉璃世界。在这八大菩萨中有观音菩萨，所以药师法门与观音法门是互融互通的。此八大菩萨中也有弥勒菩萨，所以我们除了往生东方净土，或西方净土，如果对弥勒菩萨有信心，我们还可以往生弥勒净土，因为有弥勒菩萨在接引，肯定也可以去他的弥勒净土。

为什么叫随愿往生净土呢？因为药师佛加持可以往生东方净土，如果你要去弥陀净土也可以。还有一个，哪个净土？就是弥勒净土。弥勒净土在兜率天宫，在天上。我们翻译《药师经》的玄奘大师，他就是发愿往生弥勒净土。所以，可以随你的愿往生净土，不是固定说你修了药师法门，就一定要往生到琉璃世界，别的地方就不允许去。如果说不允许去别的地方，只能到我们福泉禅寺来修药师法门，你们别的寺院不能去拜，那就糟糕了，这个学法就学偏了。我们药师佛这个境界很高，没关系，都会成就，你要去哪里，只要你好好修药师法门，你要去哪里都可以，不一定要到我们东方净土来。

修药师法门要持八关斋戒，这八关斋戒是很重要的。为什么？因为有戒，是制止我们不做坏事，不是说一根绳子一样套在我们身上。但是大家知道，马是不是要套绳子，没有套绳子它就成野马了，野马跟家马不一样，家马有用，可以骑、可以拉东西，野马不能拉东西是没用的。那我们持戒也是一样，有持戒就是家马，有用处；没持戒就是野马，没用的。学佛也是一样，学佛如果不持戒，也是说说而已。那么，我们学佛的人最起码五戒，持五戒保证你下辈子能做人。大家记住，持了五戒，最多最多只能保证你下辈子能做人。你持得好三恶道不会去，你能做人。十善戒，十善戒持好，保证你生天，做天人，生天道。天道是十善戒。那在家解脱道是，八关斋戒，你持好能解脱，因为你是在家人。你头发剃掉，就持沙弥戒、比丘戒，那就是另外一回事了，就已经是解脱道了。佛陀方便我们在家居士，而说了八关斋戒。八关斋戒是持一天一夜的，你可以持一天一夜，也可以长年累月持。修药师法门最好能持八关斋戒。

我们讲到往生净土，有些人发愿往生西方极乐世界，能不能修药师法门？能。现在总算很多人知道了，我们刚过来第一次修时，很多人都问这个问题。我发愿往生西方，现在是不是又要重新发愿？会不会自相矛盾？会不会失约，跟阿弥陀佛不讲信用？阿弥陀佛会不会生气？关于这个问题，你要去西方极乐世界，修药师法门也可以，让我们现生消灾延寿，临终正念往生，八大菩萨接引去西方极乐世界。大家记住了，弥陀法门是西方三圣，最多也是观音菩萨跟大势至菩萨，药师法门里面，有文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、无尽意菩萨、宝檀华菩萨、药王菩萨、药上菩萨、弥勒菩萨，还多了六大菩萨。所以是不可思议的。有八大菩萨接引你去西方极乐世界。

“或有因此，生于天上，虽生天上，而本善根，亦未穷尽，不复更生诸余恶趣。天上寿尽，还生人间，或为轮王①，统摄四洲②，威德自在，安立无量百千有情于十善道；或生刹帝利③、婆罗门、居士大家，多饶财宝，仓库盈溢，形相端正，眷属具足，聪明智慧，勇健威猛，如大力士。若是女人，得闻世尊药师琉璃光如来名号，至心受持，于后不复更受女身。”

①轮王：转轮圣王。轮王有四种：金轮王、银轮王、铜轮王、铁轮王。金轮王，于人寿八万四千岁时出世，统治四洲；银轮王，于人寿六万岁时出世，统治东、南、西三洲；铜轮王，于人寿四万岁时出世，统治东、南二洲；铁轮王，于人寿二万岁时出世，统治南阎浮洲。轮王有四种福报：一、大富，珍宝、财物、田宅等众多，为天下第一；二、形貌庄严端正，具三十二相；三、身体健康无病，安稳快乐；四、寿命长远，为天下第一。转轮王出现时，天下太平，人民安乐。

②四洲：又称四大部洲、四大洲、四天下、须弥四洲。古代印度人之世界观，谓于须弥山四方，七金山与大铁围山间之咸海中，有四个大洲，即东胜身洲、南赡部洲、西牛货洲、北俱卢洲。东胜身洲其状如半月形，其人身形胜故，名胜身洲；南赡部洲其状上大下小，略如吾人之面，亦称南阎浮提，阎俘即赡部树，此洲有此树故名，吾人的世界，即在此洲；西牛货洲其状周圆，其地多牛，以牛为货易，故名牛货；北俱芦洲其状方。位于须弥山北的咸海中，洲形四方，每边各长二千由旬，状如盒盖，由七金山与大铁围山所围绕，黄金为地，昼夜常明。土地具有平等、寂静、净洁、无刺等四德。此洲人民面形正方，如此洲地形，人人面色皆相同，身高皆一丈四尺。生活平等安乐，没有忧虑。

③刹帝利：意译地主、王种，略作刹利，乃印度四姓阶级中之第二阶级，地位仅次于婆罗门，乃王族、贵族、士族所属之阶级，系从事军事、政治者。释尊即出身此阶级。

或者有些众生虽闻药师佛名号，但是信心、愿力、福德资粮不够的，不能往生净土，却也因此功德而生天上。且生到天上后，由于修持药师法门的基础，其根本的善根没有退失，天人寿命终了，也不会堕落到恶趣。天即三界二十八天：欲界六天、色界十八天、无色界四天。生天为有漏善因，天福享尽，一样要堕落到恶趣。但是因修药师法门而生天上的众生，更为殊胜，他们天福享尽了，原本闻名功德善根没有穷尽，所以不会堕入恶道中。

天上寿尽了，就转生到人间，并且不是普通人，而是作治世的圣王。以过去生受持八关斋戒，修药师法门的善根福德，有的作了转轮圣王，统摄四大部洲，威望德行无与伦比，如意自在，教化民众广泛修行十善道，使得整个天下风清月朗，道德高尚，人民生活和谐安乐。十善，即不犯十恶。身：不杀、不盗、不淫邪；口：不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；意：不贪、不瞋、不邪见。四大部洲，在须弥山四方的咸海之中。一是东胜身洲，二是南赡部洲（我们所住便在南赡部洲东震旦土），三是西牛货洲，四是北俱芦洲。轮王有四：金轮圣王、银轮圣王、铜轮圣王、铁轮圣王。铁轮王掌四部洲中的南洲，铜轮王掌二洲，银轮王掌三洲，金轮王统掌四洲。金轮圣王具七宝四德，统摄须弥四洲，以正法御世，其国土丰饶，人民和乐。

或者有福德差一些的，就生到刹帝利、婆罗门、居士大家。刹帝利，即王族、贵族阶层。婆罗门，宗教祭师、传教士阶层。居士大家，即自由民，富豪阶层。而且，他们都是“多饶财宝，仓库盈溢，形象端正，眷属具足，聪明智慧，勇健威猛，如大力士”。不但财力物力雄厚，而且外相端正庄严，人皆敬仰，六亲眷属都具足，并且，不但聪明又有智慧，还是个勇者，强健威猛，如大力士般，有能力摧伏一切，身与心都能给人以强大的力量。

若是女人，因厌离女身，得闻药师琉璃光如来名号后，专心一致，至心地领受、奉持，就能够永远不再受女身。

“复次，曼殊室利！彼药师琉璃光如来得菩提时，由本愿力，观诸有情，遇众病苦，瘦挛干消、黄热等病；或被魇魅、蛊毒所中；或复短命，或时横死；欲令是等病苦消除，所求愿满。”

世尊又告诉曼殊室利，彼药师琉璃光如来证得大菩提时，由于本愿力，即他在因地所发十二大愿，欲拔除一切众生苦难，所以他以慧眼观察一切众生的病苦。药师佛哀悯一切众生，他以本愿力看到众生遭受了种种的疾病痛苦。瘦挛，肺病，越来越虚弱，骨瘦如柴。干消，消渴症即糖尿病。黄热，黄疸病，发热症。“或被魇魅、蛊毒所中”，或被鬼神干扰，或被下蛊毒毒害。有的短命，早夭早逝，有的遭遇横死。

药师佛看到这些众生太痛苦了，他发大慈悲心，要让众生一切疾病、苦难都消除，让众生都能够所求愿满。

时彼世尊，入三摩地①，名曰除灭一切众生苦恼。既入定已，于肉髻中出大光明，光中演说，大陀罗尼②曰：“那摩薄伽伐帝，鞞杀社窭噜，薜琉璃钵喇婆喝啰阇也，怛他揭多耶，阿啰诃谛，三藐三勃陀耶。怛姪他：唵，鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭谛，娑诃。”尔时，光中说此咒已，大地震动，放大光明，一切众生，病苦皆除，受安隐乐。

①三摩地：又作三昧、三摩提、三摩帝。意译为等持、正定、定意、调直定、正心行处，即远离昏沉掉举，心专注一境之精神作用。三摩地之语义诸多，若于说一切有部中，为十大地法之一，与一切心、心所法相应，通于定、散，亦通于善、恶、无记之三性，而无别体。于经量部，心之一境相续而转，称为三摩地。行者住于三摩地，观想凝照，智慧明朗，即能断除一切烦恼而证得真理。

②陀罗尼：梵语Dharani，意译总持、能持、能遮。即能总摄忆持无量佛法而不忘失之念慧力。《大智度论》卷五、《佛地经论》卷五载，陀罗尼为一种记忆术，即于一法之中，持一切法；于一文之中，持一切文；于一义之中，持一切义；故由记忆此一法一文一义，而能联想一切之法，总持无量佛法而不散失。陀罗尼能持各种善法，能遮除各种恶法。有关菩萨所得之陀罗尼，诸经论所说颇多。及至后世，因陀罗尼之形式，类同诵咒，因此后人将其与咒混同，遂统称咒为陀罗尼。然一般仍以字句长短加以区分，长句者为陀罗尼，短句者为真言，一字二字者为种子。

那一时，为了消除众生的一切疾病苦难，满足众生的愿求，彼东方净土世尊药师佛，入三摩地。三摩地，又称三昧，即定。定，是住心于一境而不散乱的意思。咒是方便用，定是本体。定能引发种种妙用，其功用各各不同，此处药师佛入的三昧正定，叫作“除灭一切众生苦恼”定，这是其特别的功用。

药师如来入定后，即于肉髻中放出智慧的大光明，然后在此智慧的大光明中演说大陀罗尼咒。肉髻，是佛的三十二相之一，即无见顶相。从佛的无见顶上放大光明，表示从最高定发究竟慧。慧发于定，咒则是从慧中流出的善巧方便。所以，此咒是从佛的最高智慧中流出，深妙不可思议。

药师佛由大愿起大悲，入大定，放大智慧光明，然后宣说此大陀罗尼咒。陀罗尼，译为总持，即总一切法，持无量义。也译为遮持：遮除一切恶，摄持一切善。因为此陀罗尼从最高智慧中流出，其功德广大不可思议，所以称大陀罗尼。

咒语本不翻译，即四不翻中之秘密不翻。陀罗尼为总持的意思，即总一切法，持无量义，就是总摄一切善法，其义理是无量无边，不可说、不可说的。此处只是略作解释。

“那摩”，皈依，皈命；“薄伽伐帝”，世尊的意思；“鞞杀社窭噜”，即药师；“薜琉璃钵喇婆喝啰阇也”，琉璃光王；“怛他揭多耶”，如来；“阿啰诃谛”，应供；“三藐三勃陀耶”，正等觉。“怛姪他”，即说咒曰；“唵”，是总持中之总持；“鞞杀逝，鞞杀逝”，药，以药医治；“鞞杀社”，以药医治，使其康复；“三没揭谛”，普度一切；“娑诃”，迅速成就。

此咒上半部分是皈依药师如来，下半部分是以药治疗一切众生病苦，迅速成就。简略说就是“皈依世尊药师琉璃光王如来、应正等觉，即说咒曰：唵，药之，药之，药之而痊愈，普度一切众生，速得成就！”

尔时，药师如来在大光明中宣说此咒后，因其威德神力所动，整个大地都震动起来，一切众生宿世业障顿然消除，所有病苦也随即都消除了，“受安隐乐”，得以拥有心安身稳的快乐。

东方净土药师如来在得证菩提的时候，由于其本愿力，慧眼观察到众生无边病苦，太痛苦了，他就发起大慈悲心，要让众生一切病痛苦难都消除，让众生都能够所求愿满，于是他在“除灭一切众生苦恼”正定中，放智慧大光明，在光中宣说此咒。在佛光普照，咒力加持下，使得祥瑞普现、大地震动，所有众生都身体无病无苦，康健自在，心也很安宁，很喜乐，因此东方净土也就“无苦音声”。

释迦佛以悲悯心怀，为我们像法众生宣说东方药师法门，就是希望我们都能听闻药师如来名号，依教奉行，也得药师佛的护念，从而也如东方净土众生一样，无病无苦，受安稳乐。

“曼殊室利！若见男子、女人有病苦者，应当一心，为彼病人，常清净澡漱，或食、或药、或无虫水，咒一百八遍，与彼服食，所有病苦，悉皆消灭。若有所求，至心念诵，皆得如是，无病延年；命终之后，生彼世界，得不退转，乃至菩提。”

世尊又告诉曼殊室利，如果看见男子、女人，受到病苦的，应当一心虔诚，为该病人持诵药师咒，让其脱离病苦。我们修持药师法门的人，要学习药师佛慈悲济世的精神，看到人家有病苦的，要积极救济救治，施医施药，尽己所能。为病人持诵此咒时，要常保持身语意清净：洗澡漱口，身体洁净；诵咒时口清净；虔诚一心一意，是意清净。如此一心清净，用食物、或药物，或没有虫子的干净水，持咒一百零八遍加持后，给病人服用，则所有病苦都会消灭。

若有其他愿求，至心念诵药师咒，都能够所求如愿。不但现生消灾除病，延年益寿，而且，临命终时，还能往生东方净琉璃世界。“得不退转”，并且永远都不会退转了，乃至证得无上菩提。

“是故，曼殊室利！若有男子、女人，于彼药师琉璃光如来，至心殷重，恭敬供养者，常持此咒，勿令废忘。”

持诵药师咒有如此大的功德利益，因此，释迦佛很郑重地劝导大众要恭敬受持。所以他又呼曼殊室利，若有男子、女人，对药师佛至心殷重，恭敬供养的，要经常持诵此咒，千万不要懈怠而荒废忘失了。如此以至诚之心，殷切尊重，恭恭敬敬地供养药师佛，又能够恒常地持诵此药师咒，为己或为人，利人利己，那么，自然能够病苦消除，无病也延年，命终之后，往生东方净土，得不退转，乃至圆满成就无上菩提。

我们这个药师禅法虽然包含了如来禅、祖师禅、秘密禅但修持很方便，随便在哪里，包括在我们办公室里也行，能盘腿就盘腿坐一下。有些老人家腿盘不起来，那也没关系，你就端正坐好也可以。全身心放松，坐不了一小时，半小时也可以。最好把手机关机，避免被干扰。

真正修药师禅定，第一要没有人干扰的环境。第二要会观想药师佛与琉璃光，不会观想就多看药师佛像，把药师佛像记在脑海里。第三要会背诵药师咒。第四要对自己身上气脉即中脉前身任脉（前身从百会穴到会阴穴），与后身督脉（后身从百会穴到会阴穴）的大概走向要清楚，即上半身小周天转圈所走的气脉通道。（这里讲的任督二脉与丹田穴位为了方便修法记住，与日常医书讲法不同，如上丹田印堂穴中医上讲属督脉，下丹田属关元穴，但为方便修法，这里任脉指前面气脉，包括印堂穴、下丹田指神阙穴）第五要记住上丹田顶轮百会穴与下面海底轮会阴穴，即前面中气脉任脉上丹田印堂穴（即两眉中间）、中丹田膻中穴（两乳沟中间）、下丹田神阙穴（在肚脐中心），后面中气脉督脉上丹田脑户穴（头枕骨位置），中丹田神道穴（背部正中间），下丹田命门穴（后腰正中间）。前任脉上中下丹田穴位与后督脉上中下丹田穴位差不多刚好相对应的。这样药师禅定三要素：明点（即穴位）、脉（即任督二中脉）、气（即琉璃光与呼吸药师咒）知道后就可以开始修药师禅定。

修药师禅定最好持八关斋戒。现在医生也经常说，早上吃好，中午吃饱，晚上吃少。晚上尽量简单一点，不要大吃大喝，当然如果你想发胖，你就尽管吃。药师禅定可以为我们治病，但是我们要一直用功，因为我们的磁场和药师佛感应时，就不容易得病，还能健身，冤亲债主想捣乱一下也无从下手。如果这样一直修行下去，将来有一天你会突然灵感自通，然后告诉亲朋好友，何时药师佛会派人来接自己往生至东方净琉璃世界了。当然，真正学佛的人不会这么张扬，即使知道了，也就跟各位朋友告个假，盘腿打坐，请大家帮自己念念佛，他也不会告诉大家什么时候走，就这么念着念着，就走了，这叫得大自在！这一定需要我们通过真修药师法门才能达到这个境界，而药师法门精髓就是药师禅定。

讲到禅修养生治病，必须要讲讲礼佛拜佛的跪膝法。长跪是佛教里非常重要的一门功课，可以促进精进修持诵经，也是对佛菩萨的一种恭敬，也是一种与禅修一样非常有用的养生方法。跪着诵经对身体有很大益处。在修药师专修法时，我一直强调大家要跪着诵经，一开始大家还以为我是故意折磨人，实际是为大家健康考虑，因为跪膝是大补肝脏、引血下行的绝妙方法。跪膝念经念佛可预防膝盖磨损，防治膝盖痛、膝盖积水、膝盖骨刺、腰疼、脱发等病。中医称膝为筋之府，膝就是筋的房子，而肝又主筋，所以跪膝诵经念佛又是大补肝脏的方法，相当于每天喝几支杞菊地黄口服液，还不花一分钱，也不分什么体质。肝主筋，膝盖是筋之会，肝开窍于目，练跪膝法养肝，所以对眼睛是大有好处。对想减肥的人士来说，跪膝法更是一个减肥秘法，此法减大腿上的赘肉最明显，比“敲带脉”还快。经常跪着诵经念佛，是养身养心的妙法，诵经时朗诵有如歌唱，沉浸其中，和雅妙音，怡情养性，不断感受佛经之深妙，既增加肺功能，强身健体，又妄念逐渐减少，业消智朗，身心皆可得益。这也可算养生药师法门，禅修与跪诵是养生药师法门中非常重要二个妙宝。

“复次，曼殊室利！若有净信男子女人，得闻药师琉璃光如来应正等觉所有名号，闻已诵持。晨嚼齿木，澡漱清净，以诸香花，烧香、涂香，作众伎乐，供养形像。于此经典，若自书，若教人书，一心受持，听闻其义。于彼法师①，应修供养，一切所有资身之具，悉皆施与，勿令乏少。如是便蒙诸佛护念，所求愿满，乃至菩提。”

①法师：指通晓佛法又能引导众生修行之人，又作说法师、大法师。广义之法师，通指佛陀及其弟子；狭义则专指一般通晓经或律之行者，称为经师或律师。我国称道安、慧远等学问德行高深者为法师，然对鸠摩罗什、玄奘等对翻译经藏有卓然贡献之大译经师，则多称三藏法师，以别于禅师、律师等称呼。

释迦佛又再告诉文殊菩萨，若有对佛法深具清净信心的男子女人，得能够听闻药师琉璃光如来、应正等觉等万德洪名所有名号，能够了知药师如来本愿功德而深生信心，从而能够诵持药师佛圣号、药师咒。那么，如何恭敬供养呢？这些净信的男子女人，清晨起来，嚼杨枝清洁口腔。古时没有牙刷，就以嫩杨柳枝作齿木，用来刷牙，其汁还可去口臭。刷牙漱口、洗澡后，身心清净。然后用各种香花，烧香，或涂香粉、香膏，用各种器乐，来歌颂、赞叹、供养药师佛的形象。

对于《药师琉璃光如来本愿功德经》此经典，也要供养受持。经典流通，或者自己书写，或者教人书写。现在印刷技术发达，我们捐印经书也一样，或者出资护持弘扬药师法门的网站及出版光碟赠送别人听学，或者出资制作念佛念经的念佛机，这些都是跟印经一样的功德，不要一定想着印经书才有大功德，其实只要能让佛法流通社会，让众生听闻到看到就是功德。但是，最重要的是要“一心受持，听闻其义”。仔细听闻研究《药师经》的义理，由闻起思，由思起修，依教奉行，持之以恒，这才是真正地书写《药师经》。如法修行就是供养法宝，对于法的修行，可分为十法行：一书写，二供养，三施他，四谛听，五披读，六受持，七开演，八唱诵，九思惟，十修习，这是对于法宝的供养。

对于修持弘扬药师法门的法师，我们也应当广修供养。正法得以住世，慧命得以延续，佛法的传承发扬光大，要依赖我们的僧宝。供养法师，不但是报其恩德，同时也是利益一切众生，因为有法师的宣说弘扬，众生才得以听闻正法，获无边利益。所以，我们要以无比感恩恭敬的心来供养法师，一切所有资身之具，如饮食、衣服、卧具、汤药等，都布施供养，不让他们有任何欠缺，这样才能让法师安心修持药师法门、弘扬药师法门。

能够如是地修持药师法门，如是地供养佛、法、僧三宝，不但药师佛欢喜护念，即十方诸佛也都欢喜护念，令这些净信男子女人，所求愿满，乃至证得菩提往生净土。

尔时，曼殊室利童子白佛言：“世尊！我当誓于像法转时，以种种方便，令诸净信善男子、善女人等，得闻世尊药师琉璃光如来名号，乃至睡中亦以佛名觉悟其耳。世尊！若于此经受持读诵，或复为他演说开示；若自书、若教人书；恭敬尊重，以种种花香、涂香、末香①、烧香、花鬘、璎珞②、幡盖、伎乐，而为供养；以五色彩，作囊盛之；扫洒净处，敷设高座，而用安处。尔时，四大天王③与其眷属，及余无量百千天众，皆诣其所，供养守护。世尊！若此经宝流行之处，有能受持，以彼世尊药师琉璃光如来本愿功德，及闻名号，当知是处无复横死；亦复不为诸恶鬼神夺其精气，设已夺者，还得如故，身心安乐。”

①涂香、末香：涂香于身手以供养佛也。《大智度论》九十三曰：“天竺国热，又以身臭故，以香涂身，供养诸佛及僧。”同三十曰：“涂香有二种：一以栴檀木等摩以涂身，二者种种杂香捣以为末。以涂其身，及熏衣服，并涂地壁。”

②璎珞：音译作吉由罗、枳由罗，又作缨络。由珠玉或花等编缀成之饰物，可挂在头、颈、胸或手脚等部位。印度一般王公贵人皆佩戴之。

③四大天王：在欲界护持佛法的四位天王，指东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王。又称四大天王、护世四天王、护世天。为六欲天之“四大王众天”之天主。居须弥山腰四方。率部属守护佛土、护持佛法。此四天王一般多作忿怒相，身着甲胄防护，手执剑、鉾等武器，脚踏邪鬼，采武神造形。

这时，文殊菩萨就向佛发大誓愿。他向佛禀白，当在像法转时，以种种善巧方便，令一切有清净信心的善男子、善女人，都能听闻世尊药师琉璃光如来的名号，甚至是在昏沉的睡梦中，也要让药师佛的名号，为他们听到，并且有所觉悟。因为文殊菩萨在佛前所发的悲愿，使得此《药师经》得以流传下来，所以我们能够听闻药师如来名号，并诵持此《药师经》。

文殊菩萨接着又说了，“世尊！若于此经受持读诵”，若有人对于此《药师经》深深地领受，领会其深义，并以此为修持，且平时常常读诵，或为他人演说开示。“若自书、若教人书”，或者自己书写，或劝教他人书写。“恭敬尊重”，心里是充满恭敬心，对法宝是尊重无比。以种种的“花香、涂香、末香、烧香、花鬘、璎珞、幡盖、伎乐，而为供养”。修持药师法门，不但内心生恭敬尊重，并且以此诚敬心来向药师法宝供养这些庄严宝具。同时，还要用五色彩缎，作囊盛经，表示尊敬。洒扫清净，庄严处所，设置好高座，来安放经典。

坛城布置供养得如此清净庄严，大众内心又是无比的恭诚，这样如法地供养修持，这时，“四大天王与其眷属”，及其他的“无量百千天众”都会降临坛场，也来供养、守护。诸天降临，是见坛城布置庄严，行者心诚，故也来随喜，欢喜闻法、礼拜，并且护持道场。四大天王，又称护世四天王，他们护佑人世间，亦是佛教有名的护法天神，因此，寺院里都有供养四大天王的形象。“及余无量百千天众”，是指四大王天以上忉利天等诸天。佛法流通之处，亦是天人福德得以增长之处，因此，众生如果发心真正修学佛法，诸天都会欢喜来护持。众生修学佛法，止恶修善，即使未能得证菩提，也能往生善道，或往生天道，这样，天众增加，阿修罗就会减少，所以，诸天见人修学佛法，便生随喜心，誓愿护持。

曼殊室利又说了，“若此经宝流行之处，有能受持”，即此经宝流行之处，若有人能恭敬地信受奉持，即依十法行修持，那么，以“彼世尊药师琉璃光如来”的本愿功德力，及听闻药师圣号，一心称念的受持力，在此药师经宝流布行持的处所里，便不会有各种横死。同时，也不会被各种邪神恶鬼夺噬其精气，即使精气已经被劫夺了，还能够恢复过来，如原来一样正常，身与心都获得安乐。

这十四项很长，讲的是我们修持药师法门的人会得到文殊菩萨、龙天护法神的护持。怎么护持呢？当时，文殊菩萨在佛面前发愿，“世尊！我当誓于像法转时”。像法是什么时候？电子时代。真正的是像法，手机打开，你要哪尊佛，马上就显示出来；你要什么经，马上就搜索出来。以前你要看经书，一部经过去很厚啊，现在《大藏经》就这么一点点，过去《大藏经》你会看到很多柜子，现在手机里一搜，《大藏经》就在手机里面，很方便。佛法僧三宝，都是像模像样的，“誓于像法转时，以种种方便，令诸净信善男子、善女人等，得闻世尊药师琉璃光如来名号”，能让我们听到名号。有些人善根很薄，连听到药师佛号都没听过，那要度化他，“乃至睡中亦以佛名觉悟其耳”。

佛告曼殊室利：“如是！如是！如汝所说。曼殊室利！若有净信善男子、善女人等，欲供养彼世尊药师琉璃光如来者，应先造立彼佛形像，敷清净座而安处之。散种种花，烧种种香，以种种幢幡①，庄严其处。七日七夜，受八分斋戒，食清净食，澡浴香洁，著清净衣，应生无垢浊心，无怒害心，于一切有情，起利益安乐，慈悲喜舍平等之心，鼓乐歌赞，右绕佛像。复应念彼如来本愿功德，读诵此经，思惟其义，演说开示。”

①幢幡：幢、幡皆为旌旗之属。竿柱高秀，头安宝珠，以种种之彩帛庄严之者曰幢。长帛下垂者曰幡。又自幢竿垂幢曰幢幡。

因文殊菩萨所说契理契机，于是释迦佛予以印可：就是这样！就是这样！就如同你所说的。接着，佛又告诉曼殊室利，若有清净信心的善男子、善女人等，要供养“彼世尊药师琉璃光如来”的，应当先造立药师佛的形象，设置清净庄严的高座来安放之。“散种种花，烧种种香，以种种幢幡，庄严其处”，这些都是布置庄严坛场。再来是让受持者如何修持：七日七夜，受八分斋戒。食清净食，素食，不食五荤及腥血肉等，这里尤重过午不食，若过午食，亦是不清净食。澡浴香洁，穿清净衣服。还有更重要的，要生无垢浊心，无怒害心，即内心必须清清净净，不能有一点秽垢污浊的念头，更不能有瞋怒害人的心。对一切有情都要有饶益安乐的念想，要起慈悲喜舍平等之心。慈悲喜舍，又称四无量心。慈是与乐，能与众生安乐；悲是拔苦，见众生苦而心生悲痛，想方设法要拔除众生痛苦的根源；喜是无有嫉妒，见别人离苦得乐而心生欢喜；舍即平等心，舍弃一切冤亲好恶差别，而平等待之，观自他苦乐，平等无别。此四心普缘无量众生，引无量之福，故名四无量心。

这里讲到要食清净食，吃素，包括后面也提到“应放杂类众生至四十九”“放诸生命”等等，都是提倡护生放生，对一切众生都要起慈悲之心。杀生是天地之大恶，我们学佛之人吃素不杀生就是与宇宙天地之大德相应，因此，我们真正修持药师法门就应该吃素。

“心清净故世界清净，心杂秽故世界杂秽”，佛家以慈善为本，讲清净心、四无量心。修行者大都性格温和，淡泊名利，心胸豁达，处事宽容，在行为情绪上平淡温和，这是高僧长寿的重要原因。儒家亦讲“仁者寿”即“德者寿”，道德崇高，怀有仁爱之心，胸怀宽广的人容易长寿。长寿的因是仁爱心，长寿的缘是心平气和。佛法强调“诸恶莫作，众善奉行”，是一剂养心养生的良方。我们如果怀有慈悲喜舍四无量心，止一切恶，行一切善，那么，必然会得到很好的回报，而且，这种好的回报是无穷无尽，也是无量的。种如是因，得如是果，如下文所言：“随所乐求，一切皆遂”，对于世间的长寿、富贵、官位、男女，那都是小菜一碟，随心所愿，不用求自然就来了。如此以道德感的提升，从内心去修行，获得美好的回报，不断地感到身心愉悦，身心愉悦必然有益于健康，容易得长寿，所以自然是“仁者寿”了。

如此身与心都清净，然后“鼓乐歌赞，右绕佛像”。以鼓乐，或唱诵赞偈等来赞颂药师佛，称念药师佛号，围绕药师佛像经行。同时，还要发自内心忆念药师如来的十二大愿，及其利乐有情的无尽功德，起心动念都去学习效仿，如此才能与药师佛相应。读诵此《药师经》，思惟其中的奥义，然后还要广为弘传，为他人演说开示。

慈、悲、喜、舍这四无量心，无量的是我们要做的。现在特别是这个喜，这个喜字不好做。现在大家高兴吗？想想就不高兴，想想每个月要花很多钱，工资又这么少，想想整天夫妻两个吵架，想想儿女不孝顺、不听话，就是不高兴。大家要想一想，根源在哪里？我们是不是给人家欢喜了没有？如果给众生带去欢喜的话，我们夫妻儿女、父母亲，都会给我们欢喜，因为我们很少把这喜啊，欢喜布施给众生。

“随所乐求，一切皆遂：求长寿得长寿，求富饶得富饶，求官位得官位，求男女得男女。”

依前所述，如法地修持药师法门，可随所乐求，一切皆遂，可获得四种福报。世俗一般人所欲求的，无非是福禄寿子等，因此，此处是随顺世俗而言。修持药师法门，可以求长寿、富饶，或官位、男女等，都可以所求如意。这个官，不一定就省长市长才是官，只要工作就是官，简单讲就是职位。现在很多人想求职位，为儿女求职位，可以，求官位，就求职位得职位。求一个工作，就是禄，禄就是工资。还有，求男女得男女，两种含义，一个是可以求夫妻，男的求老婆，女的求老公，都可以求；还有一个是求子，所以求男女得男女。过去是非常重要，福禄寿子，这些大家所想要的。长寿就是不生病，富贵就是有钱，官位就是有位置，有位置就有面子，还有儿女，为传宗接代，为自己养老。由此可见，药师法门对现生之乐的重视。药师佛十二大愿，不但要满足众生物质上的需求，也满足其精神上的需求，不但治疗众生生理的疾病，也救治众生心灵上的烦恼病毒，其不仅是要令一切众生现生身心安乐，而且最终的目的是让他们获得解脱的究竟安乐。

药师法门与中国古代的养生修性观念有共通之处。中国自古有“五福临门”之说，五福指：长寿、富贵、康宁、好德、善终。长寿是命不夭折而且福寿绵长；富贵是钱财富足而且地位尊贵；康宁是身体健康而且心灵安宁；好德是生性仁善而且宽厚宁静；善终是能预知时至，临命终时无病无灾、无挂碍、无烦恼，而能安详地离世。只有五福全部临门才是十全十美的，五福合起来才能构成幸福美满的人生，不具足五福，都是福报不够。比如说，有的人虽然长命百岁，但贫贱度日；有的人虽富贵，但是身体常患病；或有的人富贵，却烦恼操心一辈子；还有，最难得的是最后一种福报——真正的善终。五福当中，最重要的是第四福——好德，有着生性仁善、宽厚宁静的好德，这是最好的福相。因为德是因，福是果。以此仁善好德，随时布施行善，广积阴德，其他四福自然不断增长。药师佛因地行愿，果地功德，令众生物质上富饶，精神上康宁，生理上无疾病，心理上无烦恼，康健安宁，如意自在，而且，不仅是现生身心安乐，最终目的是让他们获得究竟解脱的安乐。如法修持药师法门，即可圆满获得“五福临门”，从而拥有完美的人生。

修持药师法门，得此四种福报，可作深一层的解释。世间的长寿，都是短暂的、有尽的，如证得法身慧命，不生不灭、无始无终，那才是真正的无量寿。求富饶得富饶，如法修持，可得一切功德法财。药师佛土琉璃宝为地，金绳界道，到处是七宝所成，极乐世界一样也是七宝庄严美妙，这才是真正的无与伦比的富饶。求官位得官位，佛于一切法得大自在，是世尊，其地位是无上的崇高尊贵。求男女得男女，《维摩经》云：“慈悲心为女，智慧诚实为男”，即是得大悲大智大定。所以，我们修持药师法门，应当有更高境界的追求，求证法身慧命，具无量功德法财，得大悲大智大定，如佛无异！

（一）免百怪难；（二）免怖畏难；（三）免内乱外患难；（四）免持戒毁坏堕落难；（五）免离女人生产难。

“若复有人，忽得恶梦，见诸恶相；或怪鸟来集；或于住处百怪出现。此人若以众妙资具，恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来者，恶梦恶相，诸不吉祥，皆悉隐没，不能为患。或有水、火、刀、毒、悬险、恶象、狮子、虎、狼、熊、罴、毒蛇、恶蝎、蜈蚣、蚰蜒、蚊、虻等怖；若能至心忆念彼佛，恭敬供养，一切怖畏，皆得解脱。若他国侵扰，盗贼反乱，忆念恭敬彼如来者，亦皆解脱。”

还有，如果有人忽然做噩梦，或见到各种恶相。做噩梦一般是因为宿业召感，或四大不调，或鬼神干扰。或者忽然一些不祥的怪鸟飞来聚集家中，如乌鸦等，或者住处出现百怪，比如夜出怪声，或忽然冒出成群的爬虫，这些正常不会有的现象。遇到这些不吉祥的事情，如果以各种美妙资具，恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来，或虔诚念诵药师佛号，那么，所有这些噩梦恶相，各种不吉祥的事情，都会隐没，不能为患。

第二，免怖畏难。或者有“水、火、刀、毒、悬险、恶象、狮子、虎、狼、熊、罴、毒蛇、恶蝎、蜈蚣、蚰蜒、蚊、虻等怖”，此处列举出各种恐怖的灾难。水、水灾、火、火灾、刀、刀灾，指战乱难；毒，是遭毒药所害；悬险，悬在半空中，现在特别是坐飞机，还有从高处坠落，如坠崖、坠楼，或不小心踏入险坑等等；罴，棕熊、毒蛇、恶蝎、蜈蚣，都是毒虫，重者能致人死亡；蚰蜒，类蜈蚣而偏小的一种百足虫，咬伤致皮肤起泡发痛发炎；虻，一种吸血的飞虫。众生一旦遇到这些灾难，种种困扰恐惧，只要一心忆念，称念药师佛，并恭敬供养，所有这些恐怖畏惧都会得到解脱。

从深层讲，这些毒难代表我们的贪瞋痴诸毒烦恼，会伤害我们的法身慧命。因为内心充满贪瞋痴烦恼之毒，就会感召到种种外毒，如果一心称念药师佛圣号，一方面消除业障，一方面培植慈悲心，内心的贪瞋痴毒熄灭了，自然外毒就不能侵袭伤害，而得解脱。

第三，免内乱外患难。“若他国侵扰，盗贼反乱，忆念恭敬彼如来者，亦皆解脱”。修持药师法门可得免国难。他国侵扰，即外患，被他国侵略骚扰，如抗日战争，还有清朝时八国联军入侵。他国侵扰，不只是国土的侵略，也有可能是从经济、文化上进行侵略、腐蚀。盗贼反乱，即内乱，像清朝那时候是多灾多难，就太平天国造反、捻军造反、回民造反，还有过去军阀割据，或有些邪教组织蓄意破坏社会安定。这个就要国家元首、将领、地方官，统领一方的，赶紧要“忆念恭敬彼如来者，亦皆解脱”，就要修药师法门。那就不是念几句佛号了，这个灾难就很大了，牵涉到很多人命，那就要如法如律地修药师法门，后面会专门讲到这个问题。遇到这些种种的内乱外患灾难，如果大家上下齐心一意，共修药师法门，忏悔共业，虔诚称念药师佛号，就能得到药师佛的加持，使得大众业障消除，国难可从重而轻，从轻化无。内乱外患难，非常痛苦，有一句话，叫“宁为太平犬，不做乱世人”，所以我们修药师法门一定要回向给风调雨顺，国泰民安。国家太平我们才会幸福。世界和平我们才没有恐惧。我们修药师法门，要心胸宽广，我们要为世界祈祷和平。

“复次，曼殊室利！若有净信善男子、善女人等，乃至尽形，不事余天①，唯当一心，归佛法僧，受持禁戒，若五戒、十戒，菩萨四百戒，比丘二百五十戒，比丘尼五百戒。于所受中，或有毁犯，怖堕恶趣，若能专念彼佛名号，恭敬供养者，必定不受三恶趣生。”

①天：梵语Deva，音译作提婆，与天上、天有、天趣、天道、天界、天上界等同义。指在欲界之五趣及六趣中，最高最胜之有情，或指彼等所居之世界；若指有情自体时，称为天人、天部（复数）、天众（复数），相当于通俗所谓“神”一词。此外，说明死后生天之因（十善、四禅、八定）之教，称为天乘。在初期佛教中，其教法以涅槃为中心，对在家信徒之教说，则以生天为主，谓依道德行善，即可生天。据佛经之记载，天之世界，乃于距离地上遥远之上方；由下向上，依次为四大王众天、三十三天（又称忉利天；此天之主称释提桓因，即帝释天）、夜摩天（又称焰摩天）、兜率天、乐变化天（又称化乐天）、他化自在天，为欲界六天；其次，色界四禅天；此外，无色界四无色天。

还有，佛又告诉曼殊室利，若有清净信心的善男子、善女人等，皈依三宝修学佛法，从此便一心一意，一直到尽形寿为止，这一辈子命终了，都不去信奉其他天魔外道。皈依三宝者：既皈依佛，以佛为师，誓不皈依天魔外道；既皈依法，以法为师，誓不皈依外道典籍；既皈依僧，以僧为师，誓不皈依外道邪众。皈依三宝，要有坚固的信心，正信正行，如此，才是一辈子的归宿，否则，今天信这个，明天拜那个，就是迷信了。

这些清净信心的佛弟子，以三宝为皈依处，好好地受持禁戒。戒有两种，一为止，一为作，其精神是诸恶莫作，众善奉行，亦是自利利他。戒为无上菩提本，长养一切诸善根。没有持戒，一切微妙善法，便无从生起，所以真正的佛弟子，应当受戒。五戒，为在家近事弟子所受；十戒，即沙弥十戒，又或十善戒；菩萨，四百戒；比丘，二百五十戒；比丘尼，五百戒。以上所受各种戒律中，如果有毁犯的，而恐怖堕入恶趣，若能专心称念药师佛名号，并且虔心恭敬，供养药师佛，那么，以此善根功德，犯戒罪过可得消除，必定不会堕入到三恶道中。修学佛法，有时候因业力、习气，难免犯戒，此时，如真怖畏堕恶趣之苦，能恳切悔悟，生大惭愧心，至诚发露忏悔，专心称念药师佛号，以药师佛的本愿功德力，必能还得清净，不堕恶趣。

“或有女人，临当产时，受于极苦；若能至心称名礼赞，恭敬供养彼如来者，众苦皆除。所生之子，身分具足，形色端正，见者欢喜，利根聪明，安隐少病，无有非人，夺其精气。”

或者有女人，即将生产了，受到极大的痛苦，如果能够至心称念药师如来圣号，礼赞药师佛，恭恭敬敬，供养药师如来，那么一切生产的痛苦，都可以消除。而且，所生的孩子还会诸根具足，形象外貌都端正，人家见了，都会欢喜。小孩还天性聪慧，善根深厚，明白事理，从小到大，安稳健康，少病少恼，没有一些非人鬼神等，来夺取他的精气。如果有小孩在夜里无故啼叫痛哭，或者医生查不出病因的问题，这时他的亲人应该好好供养药师佛，念诵药师佛号，也让小孩听闻药师佛号或药师咒。或发愿吃素、持斋戒、放生，以此功德回向小孩平安，或念诵多少部《药师经》都可以让怨亲债主鬼神远离家庭小孩。

尔时，世尊告阿难言：“如我称扬彼世尊药师琉璃光如来所有功德，此是诸佛甚深行处，难可解了，汝为信不？”

这时，释迦佛对阿难说，如我称道宣扬彼世尊药师琉璃光如来所有功德，这是十方诸佛最为深奥的行处，一般众生都是难以理解明白的，阿难你相信吗？

阿难，即阿难陀，义译庆喜，是佛的十大弟子之一。阿难在释迦佛成道回乡时跟从出家，25岁起侍从释迦佛25年，曾劝请释迦佛接纳妇女为僧团成员，从此佛教僧团中始有僧尼二众。传说佛教第一次结集时，由他诵出经文。现存佛教经典以“如是我闻”四字为卷首语，以表明经文内容确系阿难陀亲耳听佛所说。阿难博闻强记，对佛所说之法都能记忆不忘，是结集经典的重要人物，谓其长于记忆，被誉为“多闻第一”。佛陀另外九大弟子为：摩诃迦叶：头陀第一（或称苦行第一），也称“大迦叶”；目犍连：神通第一，也称“摩诃目犍连”“大目犍连”“目连”；富楼那：说法第一，全称“富楼那弥多罗尼子”；须菩提：解空第一；舍利弗：智慧第一，也有人翻译成“鹙鹭子”“舍利子”；罗睺罗：密行第一；优婆离：持戒第一；阿尼律陀：天眼第一，也称“阿那律”；迦旃延：议论第一，也称“摩诃迦旃延”“大迦旃延”。

此处，世尊问答转向阿难，是为了增加大众的信心。诸佛甚深行处，是佛的境界。佛的智慧慈悲所行境界，及其方便妙用，是极其深广，不可思议的，以众生的心境是很难去理解相信的。文殊菩萨智慧第一，对于佛的境界、功德愿行，本自通达解了，因此，释尊转而问阿难，以阿难的信心，来带动大众的信心。

阿难白言：“大德世尊！我于如来所说契经，不生疑惑，所以者何？一切如来身语意业，无不清净。世尊！此日月轮，可令堕落；妙高山王①，可使倾动；诸佛所言，无有异也。”

①妙高山王：即须弥山，此山由金、银、琉璃、水晶四宝所成，而且是诸山中之最高者，故名妙高山。形势优美故妙，群山之王故高。

阿难回答佛陀，大德世尊，我对于如来所说的契经，是深信不疑，坚决信受的。为什么呢？因为，一切如来的身语意业，没有不清净的。大德，是对佛的尊称。契经，佛所说之法，上契诸法真理，下契众生之机。十方诸佛，一切如来，身语意三业清净，如《金刚经》言“如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者”。因此，世尊的话，深可信受。

为更进一步表达自己的坚决相信，阿难又说，佛啊！此日月轮可令堕落，妙高山（须弥山）王可使倾动，而诸佛所说的话，是绝对真实不虚的。日月在空中运行，本不会堕落；妙高山王，即须弥山，是此世界的中心，本是不可动摇的，除非是这个世界成住坏空，到了坏、空的时候，它们才会灭掉。所以，阿难就说了，即使此日月堕落了，妙高山王倾塌了，佛所说的诸法绝对是真实不虚的。

“世尊！有诸众生，信根不具，闻说诸佛甚深行处，作是思惟：云何但念药师琉璃光如来一佛名号，便获尔所功德胜利？由此不信，返生诽谤，彼于长夜，失大利乐，堕诸恶趣，流转无穷！”

阿难接着说了，有些众生，因为信根不具足，闻说诸佛甚深行处，就这么自以为是地想，为何只是念药师如来一佛的名号，便可以获得那么多的功德、殊胜利益，并且，由于这样的不信，反而还生出种种的诽谤。诸佛的境界，深妙不可思议，以凡夫的浅智是很难理解的。因自己智慧不够，福报不够，对佛法不相信，反而还诽谤佛法，这个罪过是很大的。一切罪过，以毁谤正法罪过最大，甚至比五无间罪还要严重。所以，“彼于长夜，失大利乐，堕诸恶趣，流转无穷”！这种人就处在漫漫的生死黑暗中，永远在愚痴愚昧中，失去了极大的利益安乐，堕入三恶趣中，流流转转没有穷尽！

佛告阿难：“是诸有情，若闻世尊药师琉璃光如来名号，至心受持，不生疑惑，堕恶趣者，无有是处。”

佛告诉阿难，是诸有情，如果听闻世尊药师琉璃光如来名号，至心地受持，不生丝毫疑惑，必定是不会堕入恶趣的。是诸有情，泛指人间一切有情。“至心受持”，以至诚之心，即恳切、诚恳到了极点，以这种心境来领受、修持药师法门。至诚一心称念药师如来名号，没有一丝一毫疑惑，如此，便可蒙佛力加被，随愿往生净土，或天上人间，所以，堕入恶趣那是绝不可能的。

“阿难！此是诸佛甚深所行，难可信解；汝今能受，当知皆是如来威力。阿难！一切声闻、独觉，及未登地①诸菩萨等，皆悉不能如实信解，唯除一生所系菩萨。”

①登地：依菩萨行而登入初地之阶位。大乘菩萨之修行阶位有十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉等五十二位；其中，登上初地之阶位，称为登地，须经过一大阿僧祇劫之修行；十地之间，自初地至第十地之终则须经过二大阿僧祇劫之修行。初地，又称欢喜地，天台宗认为别教菩萨一登欢喜地，即开始断除部分烦恼，求证部分真如之理，永不退还三界之迷境，渐次升进而至佛果。

佛是苦口婆心，他又再告诉阿难，以上宣说所有药师如来的无边功德愿行，是诸佛最深妙的悲智所行境界，是一般众生难以相信、难以理解的。而今，阿难你为什么会信受呢？应当知道，这不是以你自己的智慧所能体证的，而是因为如来威德力加被的缘故。

阿难多闻第一，博闻强记，但是，他在佛在世的时候，并没有悟道。他作为佛陀的常随弟子，二十余年间目睹耳闻，对佛陀的行住坐卧，待人接物，一言一行，都最为清楚。他非常知道佛陀的人格之伟大，慈悲与智慧，所以，他对佛陀有无比的敬仰与信心，因此，对于佛所说的药师法门，诸佛的甚深行处，他并不是真正能够用智慧力去信解的，而是因为相信释迦佛，相信佛是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者，才深信不疑的。

佛又再叫阿难的名字说，阿难啊！不单单是一般的众生难以信解药师法门，就是解脱生死，证得小乘极果的一切声闻、独觉，以及未登初地的诸菩萨等，也都不能如实信解。登地菩萨，对于佛法才算登堂入室，分证得如来法身，也才能部分如实信解诸佛甚深行处。未登地诸菩萨等尚未成就，无明未破，法性未显，都不能如实信解诸佛所行境界，不能真正如实相信，也不能真正如实地理解为何听闻、称念药师如来名号就可获得如此大的功德利益。

“唯除一生所系菩萨”，除了一生所系菩萨，即下一生就成佛的补处菩萨，十地以上菩萨。如继释迦佛之后成佛的弥勒菩萨，就是一生所系菩萨。系，就是用绳子系住，就这一生还系在欲界的世界里，过了这一生，他就成佛了。只有一生所系菩萨，他已经到成佛的境界了，他才能如实地信解。

“阿难！人身难得；于三宝中，信敬尊重，亦难可得；闻世尊药师琉璃光如来名号，复难于是。”

信解是如此的不易，所以佛又接着说了，要听闻药师琉璃光如来的名号是多么的稀有难得！他说，阿难，人身很难得到啊，我们今天能生而为人，实在是很不容易的。得了人身，对佛法僧三宝还能信敬尊重，也是非常之难的。这两种难得，已经很难了，但是还有比这更难得的，就是听闻药师琉璃光如来名号！由此说明，听闻药师如来名号，并至心受持，不生疑惑，是多么的稀有难得，所获功德利益是多么的殊胜。

“得人身者，如爪上土；失人身者，如大地土”，我们要获得如此宝贵的人身，是极其难得的。不妨仔细观察一下，仅是我们肉眼看得见的旁生，就比人类多出多少来？可以说是无可计数的！还有落入地狱、饿鬼道的其他众生，更是不可计数了。生命就在呼吸间，如此宝贵的人身，我们究竟要如何善用，当慎思。佛法难闻今已闻，我们因为累生累世种下的善根，才能听闻到佛法，就应当抓住机会，努力修行求解脱，不要懈怠，否则，一口气不来不知道又转生到何处去了？再进一步来说，人生难得今已得，佛法难闻今已闻，药师法门得闻比前面二难更难闻，“闻世尊药师琉璃光如来名号复难于是”，所以今生能听闻到药师佛号、药师法门的信众更要珍惜药师法门，更要好好修持药师法门。

佛经上常讲，一切众生最严重的灾难，是没有机缘闻佛法，为什么这么说呢？因为只有闻到佛法，才有可能修行而解脱生死。一切众生第一稀有殊胜的因缘就是闻佛法。不闻佛法，不能脱离轮回，是最大的灾难。佛家讲遭遇八难，难以见佛闻法，不能修道。八难者：一者地狱，二者畜生，三者饿鬼，四者盲聋喑哑，五者世智辨聪，六者佛前佛后，七者郁单越国，八者寿天。前四种是苦障难，后四难属乐障难。

一旦堕入三恶道里就很难解脱了，除非是善根深厚的。如前文，曾经听闻药师佛号的，暂得忆念彼如来名，从而还生人中。或是有的一生真正勤苦修行，临终一念之差堕落，但是因善根深厚，佛菩萨到恶道教化，他能接受而很快得度。

盲聋喑哑是一难。眼睛瞎，看不了经书、佛像；耳朵聋，听不见佛法；哑巴不能说话，心里有疑问，问不出来，这些都是学佛很大的障碍。

世智辩聪是一难，恶增之难。这种人很有辩才，但自以为是，他不相信佛法，跟他谈佛法，他不但不接受，还会有一大堆歪理来强辩、攻击。

佛前佛后是一难，善微之难，因佛前佛后者，无从见佛闻法。

第七难，郁单越国，即北俱芦洲。生到北俱芦洲的人福报太大，但是有福无慧，他不相信佛法。所谓富贵学道难，他认为生活已经很美好，就不会去求解脱。

这八种没有闻法的机缘，都叫遭难。有闻佛法的机缘，就有解脱生死的机会；没有这个缘分，这一生必定空过，所以佛称之为遭难。

这八种难是无比严重的灾难，一般世间人不知道。所以说，武则天写的开经偈“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇”，写的真的是很好。人身难得，佛法难闻，是百千万劫难遭遇，我们今天不但闻到佛法，而且遇到最殊胜的东方药师佛的净土法门，这是何等的幸运！

“阿难！彼药师琉璃光如来，无量菩萨行，无量善巧方便，无量广大愿，我若一劫，若一劫余，而广说者，劫可速尽，彼佛行愿，善巧方便，无有尽也！”

尔时众中，有一菩萨摩诃萨，名曰救脱①，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，曲躬合掌，而白佛言：“大德世尊！像法转时，有诸众生，为种种患之所困厄，长病羸瘦，不能饮食，喉唇干燥，见诸方暗，死相现前；父母亲属、朋友知识，啼泣围绕；然彼自身，卧在本处，见琰魔②使，引其神识③，至于琰魔法王之前。然诸有情，有俱生神，随其所作，若罪若福，皆具书之，尽持授予琰魔法王。尔时彼王，推问其人，计算所作，随其罪福，而处断之。时彼病人，亲属知识，若能为彼皈依世尊药师琉璃光如来，请诸众僧，转读此经，燃七层之灯，悬五色续命神幡，或有是处，彼识得还，如在梦中，明了自见。或经七日，或二十一日，或三十五日，或四十九日，彼识还时，如从梦觉，皆自忆知，善不善业，所得果报。由自证见业果报故，乃至命难，亦不造作诸恶之业。是故净信善男子善女人等，皆应受持药师琉璃光如来名号，随力所能，恭敬供养。”

①救脱：即救脱菩萨，此菩萨以救人病苦，脱离灾难而得名。《七佛八菩萨所说大陀罗尼神咒经》卷一列之为八大菩萨之第四。有关其形像，据《药师琉璃光王七佛本愿功德经》念诵仪轨供养法载，身呈红色，坐莲花座，右手执持妙法藏供养，左拳按胯。又修药师仪轨布坛法载，救脱菩萨身呈白色，二手为金刚拳印，按于两胯，呈微慢之相而坐。

②琰魔：Yama，又作炎摩、焰摩、阎魔、琰摩、阎摩罗、阎摩罗社、阎罗等，地狱之总司也。译曰缚，缚罪人之义。又曰双世，彼于世中，常受苦乐二报之义。又曰双王，兄妹二人并王之义。又曰平等王，平等治罪之义。

③神识：有情之心识灵妙不可思议，故曰神识，犹言灵魂。《宝积经》百九曰：“譬如风吹动诸树木，发起山壁水涯，触已作声。以冷热因缘所生，是故能受，然彼风体不可得见。（中略）此神识界亦复如是，不可以色得见，亦不至色体，但以所入行作体现色。”

如来开示后，听佛说法的大众中，有一位大菩萨，名号叫救脱，即从座起。菩萨摩诃萨，即大菩萨。救脱，顾名思义，表其能救度众生脱离苦难，是依德立名。救脱大菩萨听了佛陀的开示，如实信解药师法门，发愿助佛弘扬。救脱大菩萨即依着请法的礼仪，从座而起，偏袒右肩，右膝着地，曲躬合掌，恭恭敬敬的，向佛致敬禀白，继续宣说药师法门的殊胜妙用。

救脱菩萨说，大德世尊！我们这个像法时期，有诸众生，被各种各样的病所困厄。长病羸瘦，长期都在病中，一病就是很久，人都瘦得干枯了。不能饮食，吃不得，也喝不得，喉咙干燥，口唇焦裂，也不能说话。一个人病得快要死了，眼色无神，开眼闭眼看到的，四面八方都是黑暗弥漫，他的气色脸色也现出黑暗，这是死相现前了。到这临死的片刻，他自己是病苦难当，苦不堪言，而父母、兄弟姐妹、妻子儿女，这些家人亲属，还有朋友，或认识的人，都围绕着病人，哭哭啼啼。

然而，他自己的肉身还躺在那儿，他看到了琰魔王的使者，引领他的神识来到琰魔王的跟前，接受审判。琰魔王，即中国俗称的阎罗王。琰魔王为地狱执法之王，现诸众生于死前见诸方黑暗，这是堕落的象征，因此，其神识就被琰魔使引入地狱中。神识受报，依佛法的究竟义说，是很深奥的。此处救脱菩萨，是为了适宜像法众生的根器，便于像法众生理解接受，故意用这种世俗的说法。临病终时，见到琰魔使者等等，是在病重昏迷时，过去所作的业相现前，是在自己的心识上，幻现出种种果报影像，并非真的死去，也不是真的被琰魔使者带入地狱，而是业相的显现于心识而已。因此，人若刚死，一定要等几天再下葬，因为还有生还的可能。此神识即第六意识，不是第八阿赖耶识。病人闷绝或昏迷，似乎已经死亡，其实还有第八识在执持，若第八识一旦离开，生命便真正结束了，不能再复活。

每个人一生下来，就有一个与生俱来的俱生神。这个俱生神伴随着我们一生，若罪若福，或善业，或恶业，一点一滴，全部完整地记录下来，不论我们记不记得，都原原本本在俱生神里记录着，呈现在琰魔法王的面前。琰魔法王由此来审问，计算其生平所作，根据其罪业、福报来处断之该受何种报。此俱生神，即第八识（阿赖耶识），又称藏识，是一切善恶种子寄托的所在。我们起心动念，所作所为，不论善恶，或无记，都熏习在八识田中，人将死亡的时候，这些种子就会起现行，完全显现出来。

这时，病人的亲属朋友赶紧为病人做四件事：1.恳切至诚地为他皈依世尊药师琉璃光如来；2.请诸众僧，一遍一遍地读诵此《药师经》；3.燃七层长明灯，每层七盏灯，共四十九盏，用来供养药师佛，点燃心灯，象征发出生命的光辉，延续不断。4.悬挂五色续命神幡，用来庄严药师佛像，喻意祈祷延续病者的寿命。依此虔诚如法地修持药师消灾延寿法，那么，或者有可能，使病人的神识得以苏醒过来。“或有是处”，是或者有可能，因为病人寿命未尽，代为作许多功德，以药师佛加持力，使得以复还。如果病人寿命已尽，此生业报力尽，到了必死的时候了，那就不可能生还了。

他所经历的这一切，就好像在做梦一样。在梦里，明明了了地亲自见到自己在遭受地狱的审判。或者经过7日，或21日，或35日，或49日，他的神识就回来了。那时刻，他就像从大梦中苏醒过来一样，都能够回忆起来，知道自己所作各种善业、恶业，还有因此所得的果报，知道生死轮回，报应不爽。由于亲自经历、见证了业果的报应，从此以后，再也不敢造任何恶业了。因为彻底相信了因果业报，经历过地狱的恐怖，知道恶趣的无量苦，所以，乃至是遇到危及生命的时刻，他宁可牺牲自己的身命，也不会再造作任何的罪业了。因为药师佛的加持力，这些人不但生命得以复原，而且从此洗心革面，步入正道。

因此，一切净信的善男子、善女人等，都应当受持、称念药师琉璃光如来名号，随自己所能，恭恭敬敬供养药师如来。现在社会上因脑出血而昏迷或偏瘫的病人非常多，其家属更应该好好修学一下这段药师法。

尔时，阿难问救脱菩萨曰：“善男子！应云何恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来？续命幡灯，复云何造？”救脱菩萨言：“大德！若有病人，欲脱病苦，当为其人，七日七夜，受持八分斋戒。应以饮食，及余资具，随力所办，供养比丘僧。昼夜六时①，礼拜行道，供养彼世尊药师琉璃光如来。读诵此经，四十九遍；燃四十九灯；造彼如来形像七躯，一一像前各置七灯，一一灯量大如车轮，乃至四十九日，光明不绝。造五色彩幡，长四十九搩手②；应放杂类众生，至四十九；可得过度危厄之难，不为诸横恶鬼所持。”

①昼夜六时：白昼黑夜各分三段，共为六时，即昼三时：日朝、日中、日没；夜三时：初夜、中夜和后夜。

②搩手：又作磔手。搩手者，张也，谓张大拇指与中指之距离也。

救脱菩萨于释迦佛前，向大众开示救病延寿法门后，阿难为了像法众生能更好地修持受益，特地起问具体的修法仪轨。所以，阿难此时就问救脱菩萨，善男子，应当怎样恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来呢？续命的神幡与长明灯又要如何制造呢？

救脱菩萨回答了，大德，阿难之前称救脱菩萨为善男子，是因为救脱虽为菩萨，但现的是在家相；而救脱称呼阿难为大德，是因为阿难现出家相，以大德的称呼表示尊重出家比丘。救脱菩萨说了，若有病人，要脱离病苦，他的亲属朋友等，应当为他七日七夜受持八分斋戒，还应以清净的饮食，以及各种各样的资身之具，随自己能力办得了的，供养比丘僧。昼夜六时，即昼夜共24小时，虔诚礼拜、行道、称念，恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来。依据此段经文，石室禅院药师佛道场每年从国庆节开始在药师密坛启建四十九昼夜精进念诵药师佛法会，每天24小时不间断，共计1176小时。

“恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来”，用什么供养？就是用我们的诚心。我们昼夜六时，礼拜行道，以至诚心拜佛、念佛、诵经，来供养药师琉璃光如来。我们买几斤苹果，买几枝花来供养，这是代表我们的诚心。药师佛东方净琉璃世界，你说要什么水果？要什么花？他马上就化现了。所以，佛菩萨，包括天神，他不是要我们什么东西，而是我们通过这些供品来体现我们修药师法的诚心。

读诵此《药师经》四十九遍；燃四十九盏灯；造立药师佛的形象七尊，在每一尊圣像前都供养七盏灯。每一盏灯体积都要大如车轮，每一天都要亮着，乃至到四十九天，都光明不绝。灯的光明，代表生命的光辉，所以要令其光明不绝，一直延续。

制造五色的彩幡，长度约四十九搩手。手掌伸展，从大拇指到中指端，叫一搩手。一搩手约二十厘米，四十九搩手，差不多九米多长。还应当放生各种杂类的众生，至四十九条生命，来为病人延寿，或者是四十九日，每天都为他放生。放生是令众生延寿，亦是令自己延寿。依上所言，如法地去做，蒙受药师佛威力加被，善根功德不断增长，罪障消减，则病人可以度过危厄之难，不会遭遇横死，也不会被各种邪神恶鬼侵扰，从而恢复健康。

这是第二十项，详说药师法门延寿仪轨，就是：1.七天七夜持八关斋戒；2.四事供养僧宝；3.昼夜六时，礼拜绕佛；4.香花果实供养药师佛；5.印《药师经》并诵四十九部《药师经》；6.燃四十九盏灯；7.造药师佛像七尊；8.造五色彩幡长九米左右；9.放四十九条以上动物生命。

“七日七夜”，大家记住，一定要七日七夜都在这个坛城里面。我们这里是专修，必须居住在结界的地方，不是一会儿来一会儿去。所以，结十二药叉结的人，我们要求非常严格。不过有些人在问，他说怕，不敢结十二药叉结，他说我严格做到了，持八关斋戒、住寺院，一样也念药师咒1080遍、《药师经》七部、药师佛号四千九百遍、拜一百零八拜，都做到了，能不能结？我说很好，对药师佛有信心，一定也能满愿。只要你做到了，就已经跟药师佛相应了，你就是药师佛的好弟子，药师佛会加持你。还有些人讲，我愿望很多，结十二药叉结只能一个，那我一天一个愿望能不能行？也可以，你只要严格去做，但是药师佛不跟你上保险。十二药叉结结了，就给你定了保险了，保证你要完成，但你那些愿望，十二药叉不给你签保险单。为什么？还要七天七夜，受持八关斋戒，“应以饮食，及余资具，随力所办”。大家有没有做啊？有没有拿饮食或者花、果、供品供养药师佛？供养比丘僧？有。每日中午普供的时候，大家拿的就是供养药师佛，也有包红包供养法师、供养比丘僧。

“昼夜六时，礼拜行道”，大家有礼拜药师佛，还有行道，前面有讲右绕佛像就是绕行。特别是四十九昼夜念佛，我们都是坐半个小时，绕半个小时，或者跪10分钟，都是按照我们这个药师法门仪轨去做的。但是有时候，特别在石室禅院，修法的人太多，挤得你想绕佛都没法绕，我只能带着大家跪着念佛，那也一样，我们心在绕佛，实在没办法了。所以求药师佛，希望能顺利把药师密坛扩建成功，到四十九昼夜精进念佛的时候，人多也可以绕佛了。“昼夜六时，礼拜行道”，这段经文在有些别的印《药师经》中会没有“行道”二字，那是版本不一样，不是经文少印刷，我认为多了昼夜六时行道，这样更能体现修法者诚心，只有昼夜六时礼拜而没有绕着药师佛经行，大家也知道哪一个诚心。这个昼夜六时行道，也为药师佛般舟三昧法会修持提供依据。大家知道修药师佛般舟三昧非常辛苦，是二十四小时即昼夜六时不断念药师佛号，绕着药师佛像经行。

“读诵此经，四十九遍”，我们每天念七部《药师经》。现在读经条件很好了，我们在2004、2005年的时候，大家连《药师经》都很少看到，很多都不会念，那时候念经很辛苦，现在很多在来修药师法之前就已经念过《药师经》了，念得是朗朗上口。我们这个修的药师法门跟别的还真有点不一样，《药师经》念诵我们叫讽诵，像风吹过大海一样，一阵一阵的，跟海浪一样的，跟别的法门念经不一样。这个念法我们都是从丹田出来，声音很大声在念，跟别的念经不一样。这个法传给大家，要珍惜，要好好学会。念完这丹田就像练了气功一样的，经常念以后，你这丹田上来的气就源源不断，身体会健康。还有这个佛号，我们这个药师佛号念法，大家应该在别的地方也没有学过，是只有我们这里特有的，这些都是从药师佛传承过来的，都是从“药师定”里面传出来，都是不可思议。讲起来真的是不可思议，我们这个念经法跟念佛法，都是在打坐修药师禅定中听到的，听到了以后，我们一学就会，大家一教也会，所以我们要好好珍惜，要学会这样念。很多外边的、没有参加过我们修法的，他们一听到我们诵经旋律、我们这个佛号旋律，都非常感动，就非常摄受、特别感动人心。

大家记住哦，特别是结十二药叉结的，你结十二药叉结了，有没有买香花果来供药师佛啊？有没有去买放生物？按照药师仪轨来造七尊药师佛啊？还有，有没有点四十九盏灯啊？没有嘛，这个不是你们供的，是我们常住、福泉禅寺借给你们修的，别忘了去给常住添油。供花供果供佛供僧，供僧大家倒是有在供啦，供花供果，不是你们的哦，是常住的，借给你用的，借花献佛，借给你供花给药师佛。明天早上，你们去后面摘那个茶花来供佛，散花供佛。

要供法，供法是印《药师经》。怎么印？特别是修药师专修法的，这里讲供花供果供僧供法，供僧你可以供养红包，那还有印《药师经》、放生，你都要做到，怎么办？大家一起做，你这个钱一起交给寺院去做。真没钱，没关系，你就拿着一块钱也可以，但一定要跟我们这里护法义工讲，我是放生、供花、供果，然后投到功德箱里，但是一定要讲清楚。你自己这个动作要做到，我指的是修药师专修法的，不是修专修法的，放心。为什么？我们专修的一定要按照这个仪轨来修，我们才能圆满心愿。为什么要这样呢？这是心法。你有想到，你才会供养，才会知道。看到这个花，你没有想到过这个花是不是你供养，跟你没关系，但是当你捐钱的时候、布施的时候，说我这个一块钱我也要供花、供果、供僧、供斋、还放生，当你看到这花的时候，虽然只出了一毛钱一块钱，好像是微不足道，但是也有你的一份。所以，这心法还是要做到。就像供僧一样，没钱，实在真没钱，没关系，你包个空的红包，跪在那里恭恭敬敬地供养法师，也一样，也有功德，因为你确实没钱。但是，不要口袋里带着一万块钱，然后我省一点、小气一点，我包个一毛钱，一毛不拔，那就有点不像话了。

“复次，阿难！若刹帝利、灌顶王等，灾难起时，所谓：人众疾疫难，他国侵逼难，自界叛逆难，星宿变怪难，日月薄蚀难，非时风雨难，过时不雨难。彼刹帝利灌顶王等，尔时应于一切有情起慈悲心，赦诸系闭。依前所说供养之法，供养彼世尊药师琉璃光如来。由此善根，及彼如来本愿力故，令其国界即得安隐，风雨顺时，谷稼成熟，一切有情，无病欢乐。于其国中，无有暴恶药叉等神恼有情者，一切恶相，皆即隐没；而刹帝利灌顶王等，寿命色力，无病自在，皆得增益。”

此处，救脱菩萨继续开示，修药师法可救国难。刹帝利、灌顶王等，是国家的帝王贵族阶级。灌顶王，古印度习俗，太子继承王位时，要以四海之水盛于宝瓶中，浇灌其顶，表其将来能统领四海之众，所以名灌顶王。古时，国家视为帝王所有，国家若出现灾难，即是帝王的灾难，所以此处说刹帝利、灌顶王等遇见灾难，即是国家出现灾难。国家有这些大的灾难：人众疾疫难，大面积、大范围传播的疾病、瘟疫等，如非典；他国侵逼难，被他国侵略；自界叛逆难，本国内出现叛乱；星宿变怪难，出现星宿异象，有时是不祥的征兆；日月薄蚀难，日蚀、月蚀，或出现太阳黑子等；非时风雨难，如出现飓风、龙卷风，或暴雨肆虐而成灾；过时不雨难，即旱灾。

当国家出现这些灾难时，该怎么办呢？这时候，刹帝利、灌顶王等贵族、国王，就应当对一切人民百姓起慈悲心，大赦天下，即以道德治理国家，而不是以酷刑苛政治国。因国家的灾难，是人民的共业所感，是人心失和的表现，若以德治天下，则民心向善，大家团结友爱，社会安定，国家祥和。然后还要依之前所说的供养之法，恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来。那么，由此两方面的善根功德，以及药师佛本愿功德力的加持，则可令其国界，很快就得到安稳，内忧外患都能消除，风调雨顺，五谷庄稼得以丰收，没有疫病困扰，所有民众都能够欢喜和乐地过生活。国内也再无那些暴恶的药叉等神，来作怪作乱，恼害人民（暴恶药叉还指国家政权中作奸犯法的权贵）。一切恶相都隐没了，人民过着和谐安康的生活，社会祥和，国泰民安，刹帝利、灌顶王等领导人本身，也因此而增福增寿，身体康健，自在快乐。

“非时风雨难”，不应该下雨的下雨，水灾、风灾。今年我们厦门的莫兰蒂台风很厉害，这就叫非时风雨难。“过时不雨难”，不下雨，旱灾。发生旱灾过去是很严重，过去完全靠下雨吃饭，不像现在不怕旱灾，现在造了很多水库，北京没水可以从湖北调水过去，这么远的都不怕，过去就靠一场雨。所以，过时不雨难，这些都是非常重要的，关系到国家命运。明朝为什么灭亡啊，内乱，李自成造反，那时候陕西大旱，各地方旱灾，他反正没饭吃，反正也要死，就不如去抢劫造反，那还有吃的。整个国家社会动乱，内乱外患，外患就满洲贵族清朝入侵。这里讲的他国侵逼难、自界叛逆难、过时不雨难，就这三个难合在一起，就把好好一个明朝给折腾掉了。当时由于把持朝政官员许多不信仰佛教，可怜的崇祯皇帝还得偷偷摸摸去寺院拜佛祈愿，而不能如清朝皇帝那样光明正大的带领文武百官去拜佛。

那“刹帝利、灌顶王等”，国家元首，“尔时应于一切有情起慈悲心，赦诸系闭”，要起慈悲心，大赦天下。过去经常会这样，有时候大赦天下，好多犯人就放掉了。过去很多是冤枉的，还有过去法律很严厉，可能你一句话说错了就要坐牢，不像现在。所以要大赦天下。就要依前面所说的，要供佛供法供僧，修药师法，供养药师琉璃光如来。“由此善根”，皇帝他自己要善。“及彼如来本愿力故，令其国界即得安隐”，国家安稳。“风雨顺时，谷稼成熟”，风调雨顺的话，就粮食丰收，民心就会稳。过去，不像现在，现在很多人是吃饱了没事干，乱来。现在好多，大家知道台湾，整天没事干在那里造反，从“立法院”斗，一直斗到大街上，到处都在造反。那个是为什么？大家吃饭吃了没事干，不愁吃就整天窝里斗。因为都有饭吃，你说新中国成立以前饭都没得吃，还怎么去斗啊。“一切有情，无病欢乐”，不会有流行病毒。“于其国中，无有暴恶药叉等神恼有情者”，暴恶，暴君，还有贪官污吏。像以前那个魏忠贤，奸臣恶相，这些有时候就等于暴恶药叉鬼神一样的，把国家闹得一塌糊涂。很多国家灭亡，一部分是帝王暴恶，一部分是首相贪官污吏暴恶，才导致国家灭亡。

“阿难！若帝后妃主，储君王子，大臣辅相，中宫彩女，百官黎庶，为病所苦，及余厄难；亦应造立五色神幡，燃灯续明，放诸生命，散杂色花，烧众名香，病得除愈，众难解脱。”

前面讲国家元首修药师法救国难，此处讲元首之外各阶层民众亦可修持药师法各救自难。

帝后，即皇后；妃主，各妃子；储君，太子；王子，各个王子；大臣辅相，高官阶层；中宫，宫中管事；彩女，宫女等；百官，文武百官，各级官员；黎庶，平民百姓。

救脱菩萨又告诉阿难说，上自后妃，下至一切民众，各阶层的人，如果被各种病苦缠绕，或者遭遇其他各种天灾人祸等厄难，发生不幸的事情，也应当依照前面所说的方法，造立五色的续命神幡，燃灯长明，恭敬供养药师佛。然后，还要发慈悲心放生各种生命，如鸟兽、鱼虾、牛羊等。散各种各样的花，烧各种名贵的香，一心称念、礼拜、供养药师佛，效仿药师佛慈悲济世精神，尽自己能力帮助别人，如此，一切病苦都会消除，身体得以痊愈，遭遇的各种厄难，也可获得解脱。

尔时，阿难问救脱菩萨言：“善男子！云何已尽之命，而可增益？”救脱菩萨言：“大德！汝岂不闻如来说有九横死耶？是故劝造续命幡灯，修诸福德，以修福故，尽其寿命，不经苦患。”阿难问言：“九横云何？”救脱菩萨言：“若诸有情，得病虽轻，然无医药及看病者，设复遇医，授以非药，实不应死而便横死。又信世间邪魔外道，妖孽之师，妄说祸福，便生恐动，心不自正，卜问觅祸，杀种种众生，解奏神明，呼诸魍魉①，请乞福祐，欲冀延年，终不能得。愚痴迷惑，信邪倒见，遂令横死，入于地狱，无有出期，是名初横。二者，横被王法之所诛戮。三者，畋猎嬉戏，耽淫嗜酒，放逸无度，横为非人夺其精气。四者，横为火焚。五者，横为水溺。六者，横为种种恶兽所啖。七者，横堕山崖。八者，横为毒药、厌祷、咒诅、起尸鬼等之所中害。九者，饥渴所困，不得饮食，而便横死。是为如来略说横死，有此九种，其余复有无量诸横，难可具说！”

①魍魉：山川中的精怪。

这时，阿难就问救脱菩萨，为什么已经尽了的生命还可以增益，还可以延寿呢？人的生死，是由自身的因果业报所决定的，因果是不变的自然法则，为什么众生遇到病苦或厄难的时候，甚至已经是死相现前，本该受死了，却可修药师法消灾解难而不死呢？阿难以此疑惑来问救脱菩萨，其实阿难是为利益我们像法众生，代我们像法众生提问的。所以，救脱菩萨就回答，大德，您难道没有听闻如来说过有九种横死吗？

横死，是他不能寿尽善终而死，是人寿还未完，中途便惨遭不幸而死。他本来寿命还没有享尽，忽然遭遇横难，这时如果加以救济，则可能生还，继续活下去。所以，救脱菩萨就劝导众生，要造立续命彩幡，燃灯供佛，勤修各种福德，以修福德的缘故，则可以尽其应有的寿命，平安健康地活下去，不会再经历各种苦患，一直活到真正的寿终正寝。

这时，阿难特意又问了，什么是九横死呢？救脱菩萨说，若有人生病了，病情虽然轻微，但是没有医治，也没有服药，并且也没有人照看他，这样病情拖延，一天天加重，最后不治而死。又或者，遇到医生，但系庸医，或医德不好的，胡乱开药，药不对症，本来实在不应该死的，却被医死了。又有些人，迷信世间的邪魔外道，妖孽附体之类，听他们谣言，胡乱断言什么吉凶祸福，被这么一糊弄，便心生不安，恐怖不已。就这样，失去自我，不懂得去端正自己内心，而是到处求神问卜，看相算命，问觅祸因。又宰杀各种众生，祭祀神明，召请鬼神魍魉帮忙，乞求保佑赐福，想要长命延寿。到最后，他们还是不能如愿，而且因为心不端正，迷惑颠倒，愚昧无知，盲信邪魔外道，杀害众生，罪业深重，结果就遭遇横死了，并且还因此而堕入地狱，受无量苦，没有出期。这就是初横，第一种横死。

第二种横死，是被国法判处死刑。有真正触犯国法，犯下死罪被处死的，也有被冤枉而死的。第三种，喜欢畋猎鸟兽，日夜游荡玩乐，纵情声色，狂嫖滥赌，嗜酒酗酒，放逸无度。如此放荡不羁，不懂节制，精神损耗，心绪邪乱，被邪神恶鬼乘虚而入，夺其精气而横死。第四，死于火灾。第五，溺水而死。第六，被各种恶兽咬啖致死，就现在说，车祸事故也是被恶兽所啖。第七，堕崖而死于非命，现在如坠楼而死也在此列。第八，被毒药毒死，或被各种邪术，厌祷、咒诅、起尸鬼等怨亲债主伤害致死。第九，饥渴所困，不得饮食，而便横死，如因饥荒而饿死，或被绝食而死。

“复次，阿难！彼琰魔王主领世间名籍之记，若诸有情，不孝五逆①，破辱三宝，坏君臣法，毁于信戒②，琰魔法王，随罪轻重，考而罚之。是故我今劝诸有情，燃灯造幡，放生修福，令度苦厄，不遭众难。”

①五逆：又曰五无间业，罪恶极逆于理，故谓之逆。感无间地狱苦果之恶业，故谓之无间业。小乘五逆（单五逆）指：害母（又作杀母）、害父（又作杀父）、害阿罗汉（又作杀阿罗汉）、恶心出佛身血（又作出佛身血）、破僧（又作破和合僧、斗乱众僧）等五者。前二者为弃恩田，后三者则坏德田，故称五逆、五重罪。以其行为将成为堕无间地狱之因，故亦称五无间业。大乘五逆（复五逆），据《大萨遮尼干子所说经》卷四举出五大根本重罪，即：（1）破坏塔寺，烧毁经像，夺取三宝之物，或教唆他人行此等事，而心生欢喜；（2）毁谤声闻、缘觉以及大乘法；（3）妨碍出家人修行，或杀害出家人；（4）犯小乘五逆罪之一；（5）主张所有皆无业报，而行十不善业，或不畏后世果报，而教唆他人行十恶等。

②信戒：又作性戒，二戒之一，如杀盗自性是戒，不待佛制故名性戒。乃针对性罪而立之禁戒，又作性罪戒、性重戒、主戒、旧戒。与“遮戒”相对。此类戒律从犯罪之果报而言，属于本质之罪恶行为，如五戒中之杀生、偷盗、邪淫、妄语等四戒，不待佛之制戒，亦不论在家、出家与受戒、不受戒，若犯之，未来必定受报；因其自性就是罪行，为业报之正因，系社会普遍承认之罪恶，并有法规制止之，故称性戒。反之，遮戒则依佛陀之遮制而设，如酒戒即是。

到此，救脱菩萨作结劝。他说，还有啊，阿难！彼琰魔王主管世间众生的名籍记录，若诸有情，不孝顺父母，犯五逆罪，破坏、侮辱三宝，破坏社会规章制度，扰乱社会秩序，做违背社会伦理道德的事，琰魔法王，就会随其罪业的轻重，来拷问惩罚他。三界众生，烦恼未断，生死未了，便都在琰魔王的管辖范围下。琰魔王是可能堕入地狱的有情，共业增上而成，所以一切有情的年岁名籍，善恶报应，都由其掌管。

不孝，即不孝顺父母。佛法最重孝道，我们平时说上报四重恩，其中一重便是父母恩。五逆：杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。五逆罪恶严重，逆于理，所以称之为逆，其行为感无间地狱之苦果报。破辱三宝，即侮辱、毁谤佛法僧三宝，或破坏寺院、损毁佛像、经书等。坏君臣法，破坏社会规章制度，破坏社会秩序。毁于信戒，毁坏根本的信念，违背根本的伦理道德规范，或称性戒，即不杀、不盗、不邪淫等戒，属本性之戒，人人应持，不论受不受戒，犯了即是违背伦理道德，即是罪过。

所有这一切人世间的现行罪行，都归琰魔王管辖，根据其罪业的轻重来考核，惩罚受报。因此，救脱菩萨劝告诸有情，依照前面开示的方法，燃灯、造幡，恭敬供养药师佛，还有去放生、护生等等，勤修福德，以令其度过一切苦厄，得以消灾延寿，不再遭受各种苦难。

大家修药师法能消业障，那么做了，“不孝五逆，破辱三宝”的坏人也能忏悔。不孝，不孝父母在五逆十罪之上，所以我们《药师经》也是大孝经啊。我们要孝敬。现在，特别是自己小孩，哪里是孝敬父母，简直是爷爷奶奶孝敬孙子，不是教孙子，而是自己装孙子，给孙子玩。这个就是父母亲自己没教导好儿女要孝敬老人家。“破辱三宝，坏君臣法，毁于信戒，琰魔法王，随罪轻重，考而罚之”。前面有讲过了，你做多少坏事，琰魔王他知道，有神通的。这个法王他一下子就知道，你某年某月某日杀人放火，在哪里，他都知道。所以怎么办呢？如果已经做了，就赶紧忏悔、念佛，然后供灯、放生修福，就这样，“令度苦厄，不遭众难”。

尔时，众中有十二药叉大将，俱在会坐，所谓：宫毗罗大将、伐折罗大将、迷企罗大将、安底罗大将、额你罗大将、珊底罗大将、因达罗大将、波夷罗大将、摩虎罗大将、真达罗大将，招杜罗大将、毗羯罗大将。此十二药叉大将，一一各有七千药叉，以为眷属。

此时，在释迦佛宣说药师法门的与会闻法大众中，有十二药叉大将，他们都在座上。

十二大将名号分别是：

宫毗罗大将，对应子时，鼠年生肖本命神，头戴鼠冠或束鼠首腰带。

伐折罗大将，对应丑时，牛年生肖本命神，头戴牛冠或束牛首腰带。

迷企罗大将，对应寅时，虎年生肖本命神，头戴虎冠或束虎首腰带。

安底罗大将，对应卯时，兔年生肖本命神，头戴兔冠或束兔首腰带。

额你罗大将，对应辰时，龙年生肖本命神，头戴龙冠或束龙首腰带。

珊底罗大将，对应巳时，蛇年生肖本命神，头戴蛇冠或束蛇形腰带。

因达罗大将，对应午时，马年生肖本命神，头戴马冠或束马首腰带。

波夷罗大将，对应未时，羊年生肖本命神，头戴羊冠或束羊首腰带。

摩虎罗大将，对应申时，猴年生肖本命神，头戴猴冠或束猴首腰带。

真达罗大将，对应酉时，鸡年生肖本命神，头戴鸡冠或束鸡首腰带。

招杜罗大将，对应戌时，狗年生肖本命神，头戴犬冠或束犬首腰带。

毗羯罗大将，对应亥时，猪年生肖本命神，头戴猪冠或束猪首腰带。

在古代佛教文献中，也有反过来对应十二生肖的，即宫毗罗大将对应亥时与猪年生肖，毗羯罗大将对应子时，即相对应鼠年生肖。

此十二药叉大将，一一各有七千药叉作为眷属，他们也都来参加法会。十二药叉大将轮值相对应十二生肖，而十二神将又都轮流值班每天的十二时辰，率领药叉眷属守护众生。作更深解，药师佛十二大愿，功行成就，每一位药叉大将都是每一大愿的象征，也就是说，十二药叉就是药师佛的化身，现药叉身来护持佛法。十二药叉神将各有七千眷属，共计八万四千药叉，相对应八万四千法门，八万四千法门对治众生八万四千种烦恼。十二药叉名号即是咒语，作咒语持诵，称其上首名号，部众皆服。所以，下文定经名亦称为《十二神将饶益有情结愿神咒》。

药叉，是音译，又作夜叉。义为捷疾鬼、勇健、金刚力士等。因其是勇敢猛健威严者，不被一切摧伏，而能摧伏一切，因此诸佛菩萨常常现此金刚力士药叉身。药叉种类很多，有天行药叉、空行药叉、地行药叉等。有的药叉受佛陀的教化而成为护法之神，因此，药叉被列为天龙八部众之一。

同时举声白佛言：“世尊！我等今者，蒙佛威力，得闻世尊药师琉璃光如来名号，不复更有恶趣之怖。我等相率，皆同一心，乃至尽形，归佛法僧，誓当荷负一切有情，为作义利，饶益安乐。随于何等村城国邑，空闲林中，若有流布此经，或复受持药师琉璃光如来名号，恭敬供养者，我等眷属，卫护是人，皆使解脱一切苦难，诸有愿求，悉令满足。或有疾厄求度脱者，亦应读诵此经，以五色缕，结我名字，得如愿已，然后解结。”

此十二药叉大将及各率领的七千眷属，同时高声地向佛宣誓说，世尊，我们今天因为蒙佛的威力，得以听闻世尊药师琉璃光如来的名号，从此不再有恶趣的恐怖。我们一起互相率领着同一条心，从今以后，一直到尽形寿而死，都坚决地皈依佛法僧三宝。我们发誓要承担荷负一切有情，以利益有情为己任，为他们作种种的义利，令他们得利益安乐。无论在何时何地，村庄、城市、国都，或其他县邑，甚至是在空闲的林中，只要有流布此《药师经》的，或者有受持药师琉璃光如来名号，恭敬供养的，我们药叉大将及所有眷属，都会保卫、护持这些人，使他们解脱一切的苦难，如果有各种愿求，都会令他们满足。或者有任何疾病、厄难，想要求度脱的，他们也应一心读诵此经，并且用五色缕，打结在我们十二药叉大将的名字上，得以如愿之后，把结解开。

此十二药叉大将，一一各有七千眷属，合起来正好是八万四千众，而我们娑婆众生有八万四千烦恼，八万四千种病。八万四千药叉一起誓愿救护一切有情，象征药师佛能救治众生的一切疾病烦恼。

关于十二药叉结，即称念一位药叉大将的名字，就用五色缕打一个结，依次念十二个名字，打十二个结。五色缕就是五种颜色的线（红黄蓝黑白）。五色恰好与五行、五方、五蕴相对应。打结是一种信息沟通的方法，修药师法的人，欲得消灾解厄，称念药叉大将的名字并打结，他即知道前来护持。南美洲印加帝国创造了许多我们吃的土豆、南瓜、玉米等重要食物，有着如此灿烂辉煌文化的印加帝国却没有文字，印加帝国掌管着南美洲大部分土地与人民，那么他们是如何传递信息呢？如收成、人口、税收等数据资料，就是靠结绳记事，类似十二药叉结。地方政府上报中央政府是一大串打结绳子，中央政府就知道地方政府是表达什么信息。这个神奇吧，但在2500年前，佛陀时代就已经在用绳索打结记事来传递信息了，说不定，印加帝国也曾经修过药师法门。

那么，这十二药叉结如何打结呢？现在介绍一种简单的十二药叉许愿结结法：

1.用硬纸片打印上十二药叉名字，最好用蓝色硬纸。打印或写十二药叉大将名字时，一定要从右边竖写开始，像经文一样，从右到左，从上到下，纸可大可小，最好过塑一下。在这张写有十二药叉大将卡四周均匀地打十二个洞，可用打孔机打，不要打到药叉名字上。

2.准备好五色线，可到佛具店买，没有现成五色线，那就买红黄蓝黑白五种线搓起来成一根。五色线长大概要许愿卡周长两倍半，以七为一个基本单位。

3.每诵四部《药师经》，在十二药叉许愿卡上打一个五色线结。第一个要对准宫毗罗大将上方洞打一个结，第一结五色线一头必须留长一点，等念完四十九部经时可与另一头五色线打结圆满连贯起来。

4.每诵四部经打一个结，顺时针打结。十二药叉打十二个结。诵完最后一部《药师经》即第四十九部结束后，把五色线两头连起来打蝴蝶结或活结，到愿望达成时可逆时针解开。

5.诵完四部《药师经》，拜药师佛三拜，再拿起许愿结奉到眉中间，念十二药叉大将名一遍，接着一边打结一边要念打到该药叉结的药叉大将的名字，念时都必须在药叉大将前加“那摩”两字。

6.打好结再放回供桌前，合掌讲明此次修法要许的某某愿，祈请十二药叉护持能圆满成功，此愿成功后怎么感恩三宝，如印经、放生、持斋戒、诵经持咒、布施供养，或修几期药师专修法会回向。若满愿后，在佛前所许愿一定要还愿。

7.修法结束，可把十二药叉许愿结卡放入红包或用纸包起来，再把所求之事写在纸上与卡结放在一起，放在佛堂或别人摸不到的干净的地方。所求之事满愿后，一定要打开药叉结。

大家能不能跟着我念一念啊？“我等今者，蒙佛威力，得闻世尊药师琉璃光如来名号，不复更有恶趣之怖！”好啦，以后怕不怕啊？不怕。你怕的时候，就赶紧念药师佛号。那大家还要发愿啊，你们也一样，不要光求药师佛保佑你，你也要奉献嘛，把我们身心供养给药师佛。大家跟我一起念。“乃至尽形”，我们皈依时，“尽形寿，皈依佛”就是这句话。“乃至尽形，归佛法僧，誓当荷负一切有情，为作义利，饶益安乐！”大家不要忘了，你们在效仿十二药叉，在药师佛面前发这个愿哦。你要负担起帮助一切有情众生，让他们能饶益安乐。很简单，你说师父啊，他说困难，找我借钱，我钱也不多，或者我股票被套了，我也没这么多钱，怎么办啊？念佛，叫他好好念佛，或者你送他一台念佛机，让他心生欢喜，升起信心，就是饶益安乐。

接着是十二药叉讲的，“村城国邑”，无论你在哪里，有“流布此经”，经拿出来念，可能大家怕麻烦，或者“受持药师琉璃光如来名号”，这很简单了，只要你有念药师佛号的地方，十二药叉都来护持你的。“恭敬供养者，我等眷属，卫护是人，皆使解脱一切苦难”，当你有困难的时候，赶紧念药师佛号。所以我们安太岁，说流年本命年消灾，不是说本命年今年摩虎罗大将值班，就“那摩摩虎罗大将”一直念，不是的，求那摩药师琉璃光如来。你只要念药师佛号、恭敬供养药师佛，十二药叉都会来帮助你。

尔时，世尊赞诸药叉大将言：“善哉！善哉！大药叉将！汝等念报世尊药师琉璃光如来恩德者，常应如是利益安乐一切有情。”

释尊见诸药叉们如此发心护法，利乐有情，极是难得，因此称赞他们，很好啊！很好啊！大药叉将！你们诚念着世尊药师琉璃光如来的恩德，要报答药师佛的恩德，就应当这样常常利益安乐一切有情，让学佛弟子对三宝生起信心，并修持佛法，最后能解脱六道轮回。这是佛陀对药师佛的称赞，也是勉励十二药叉好好护持学佛信众。

尔时，阿难白佛言：“世尊！当何名此法门？我等云何奉持？”佛告阿难：“此法门名说药师琉璃光如来本愿功德；亦名说十二神将饶益有情结愿神咒；亦名拔除一切业障；应如是持！”

这时，阿难向佛请示，世尊，应当用什么名称来称呼这个法门？我们所有弟子，以及像法众生等，要怎样奉行受持呢？佛告诉阿难，此法门名有三：

一名说“药师琉璃光如来本愿功德”，即此经通用的题名。一名说“十二神将饶益有情结愿神咒”，十二神将，即代表药师佛十二大愿，他们亦是药师佛的化身，十二神将饶益有情，誓愿宏深，故以此为名。结愿以后，结十二药叉结许愿以后，神咒一样的加持，加持以后马上满愿，所以叫结愿神咒。一名“拔除一切业障”，拔除众生一切业障，令消灾免难，而得安乐，如用这经名是对应文殊菩萨请佛陀说诸佛名号，令诸闻者，业障消除；与佛陀回应文殊菩萨：劝请我说诸佛名号，本愿功德，为拔业障所缠有情。这样，佛陀用这“拔除一切业障”的药师法门回应了文殊菩萨为像法众生利益安乐所修的法门。“应如是持”，应当牢牢记住，按照这样子说的去理解，恭敬受持。

时薄伽梵，说是语已，诸菩萨摩诃萨，及大声闻，国王、大臣、婆罗门、居士、天、龙①、药叉、健达缚②、阿素洛③、揭路荼④、紧捺洛⑤、莫呼洛伽⑥，人、非人等一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

①龙：八部众之一。群龙之首，称为龙王或龙神。一般谓龙为住于水中之蛇形鬼类（或谓属畜生趣），具有呼风唤雨之神力，亦为守护佛法之异类。

②健达缚：即犍达婆、乾闼婆，译曰香神、嗅香、香阴、寻香行。乐人之称。八部众之一。乐神名。不食酒肉，唯求香以资阴身，又自其阴身出香，故有香神乃至寻香行之称。与紧那罗同，奉侍帝释而司奏伎乐。

③阿素洛：即阿修罗，为六道之一，八部众之一，十界之一。意译非天，因其有天之福而无天之德，似天而非天。又译作无端，因其容貌很丑陋。又译作无酒，言其国酿酒不成。性好斗，常与帝释战，国中男丑女美，宫殿在须弥山北，大海之下。

④揭路荼：即迦楼罗，大鹏金翅鸟。据佛典所载，迦楼罗的翅膀是由众宝交织而成，所以又称为金翅鸟或妙翅鸟。这种鸟的躯体极大，两翅一张开，有数千余里，甚至于数百万里之大。迦楼罗的最主要特色，便是以龙为食物。因此，在佛教传说里，这种鸟是各种龙的克星。由于迦楼罗与龙都敬畏佛法，因此，当迦楼罗要抓龙来吃的时候，如果龙用僧人的袈裟披身，则迦楼罗便不敢加以捕食。

⑤紧捺洛：紧那罗，或称歌神、歌乐神、音乐天。意译作疑神、疑人、人非人。原为印度神话中之神，后被佛教吸收为八部众之第七。《华严经探玄记》卷二载，此神形貌似人，然顶有一角，人见而起疑，故译为疑人、疑神。彼具有美妙的音声，能歌舞。《华严经疏》卷五载其为天帝之执法乐神。

⑥莫呼洛伽：即摩睺罗伽，意译作地龙、大蟒神、大蟒蛇、大胸行、大腹行、大胸腹行。系天龙八部众之一。《维摩经略疏》卷二载，摩睺罗伽系无足腹行之神，因毁戒、邪谄、多瞋、少布施、贪嗜酒肉、怠慢持戒，遂堕为鬼神；其体内多瞋虫啃食其身，痛苦异常。

这时，世尊说完此经后，与会的所有大菩萨，以及各大声闻众，还有国王、大臣、婆罗门、居士等人众，和天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽等非人众，所有这些人与非人等，一切大众，听闻佛所说的微妙法门，是皆大欢喜，信受奉行。

天龙八部众：

所有这些大众，听佛说完此经，心中是充满法喜，对佛所言，都有坚定的信心，并以此清净的信心去领略受持，依教奉行。

我们要信受奉行，这句话很重要。我们要相信，还要感受，还要奉，要行动。奉，我们按照经典上念佛持咒诵经，还要去行动，对照药师佛的十二大愿，众生有病苦的我们就帮助，心里有痛苦的我们要安慰，印经书、送念佛机，让他们能听闻到药师法。有些人的父母亲、亲朋好友都不信佛，给他听也没有用啊？有用！这一辈子没用，下一辈子也有用。堕入饿鬼道，他就会想起佛号，《药师经》讲得很明确，所以我们不要想着这一辈子，还要帮他想下一辈子。有些我们亲朋好友、父母亲、家长啊，这一辈子不愿意信佛、拜佛，但是因为听闻你这个佛号，种下“药师琉璃光如来”的种子，下辈子，特别是他在受苦的时候，他会想起，就会念。还有在现世，现在不念，不代表他将来不会念，当他因缘成熟，突然生个病，突然想起你说过药师佛能治病，赶紧念佛，病好了，这下子他就信佛了。所以我们这部《药师经》无上法宝，要随时受用。

《药师经》内容到这里就讲解完了，当然，如果要详细讲解的话，至少要七天七夜。演说开示到这里，我们也是非常欢喜。有发心修药师法的还可以去看太虚大师的《药师本愿经讲记》、印顺大师的《药师经讲记》、竺摩法师的《药师法门讲要》、证严上人讲解的《药师经》、南怀瑾老师讲解的《药师经的济世观》、吴立民老师的《药师经法研究》等。现在年轻的信众越来越多，多了解药师法门这些讲解，对我们将来修持非常有帮助。希望再过个几年，我们修药师法门的弟子，也都可以讲解《药师经》，演说开示、弘扬药师法门。

各位同修：大家好！

今天我们有缘相聚在厦门海沧石室禅院的药师坛城，一起共修药师法门专修法会，真乃是千载难逢的缘分，来这里修药师法得益已有几千人，希望你们也能入到得益行列。人们常说：“十年修得同船渡，百年修得共枕眠。”人身难得，佛法难闻，我们累积数世的善根，才感得这个听经闻法的殊胜因缘。为了帮助一切如母的众生，都能够获得身体健康无病苦，心灵健康无烦恼，灵性健康出轮回，今生今世消灾延寿，临命终时正念分明，往生净土世界。现在让我们发起无上的菩提心，好好珍惜这次殊胜难得的法缘，请大家以感恩的心共同合掌念诵：

那摩本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。

那摩药师琉璃光如来（三称）

我们来这里修法是想消灾延寿，因此我们修法要发大菩提心，不为自己求安乐，但愿众生得离苦。为世界求，为国家，求药师佛加持，消除超级流感，不要危害人间！记得我们去年修法的时候，我在这里讲禽流感，以前讲疯牛病、非典等。这些接连不断的灾难，弄得世界不得安宁！《药师经》里也说了，这是人众疾疫难。想一想，我们的地球真是多灾多难，大家回想一下，问题出在什么地方呢？追根溯源，问题出在我们的人心被贪、瞋、痴三毒污染了，以至于许多地方的天空都呈现出一片灰蒙蒙的景象。这就是外界反映出人心的境界，心灰黑了，外界也灰黑了！尽管我们现在科技发达了，医学也先进了，但却冒出来许多以前从来没有听说过的病症，治好了这个病，另一种病又爆发了，这就是轮回！恶业不消，恶念不除，恶病无法灭除！

药师如来的利生弘法事业，是秉持他在行菩萨道时所发起的十二大愿。这十二大愿满足了众生在世间与出世间的愿望。药师佛的伟大誓愿是助益我们迅速成就无上菩提，并且也满足了众生现世安乐利益的愿望，这与阿弥陀佛特别偏向往生极乐世界的后世乐有所不同。这也就是大家称呼药师如来为消灾延寿药师佛，而将药师法门视为现生者消灾延寿法门的理由。

东方药师琉璃净土，纯一清净，大地尽为琉璃所成，庄严殿堂都是由七宝所成。国土中，没有各种染欲，也没有地狱、恶鬼、畜生三恶道的苦恼，与西方极乐世界等无差别。由于药师佛悲心深切的十二大愿，能护佑我们从各种疾病的痛苦中解脱，使我们身心康乐，延长寿命，远离生命中的幽暗障难，拔除无明烦恼的根源，而得致圆满究竟的菩提。因此，在佛教中受到了广大的崇拜，并祈请救护。大家是否有注意到，在每个寺院不管修弥陀、观音或地藏法门，若要消灾必定就在早上举行普佛法事，其实普佛就是药师法门的一部分。

我们经过40年的改革开放，取得了举世瞩目的成就，经济腾飞，物质丰富，人们纷纷脱贫致富了，绝大多数人都迈入了小康生活，更有部分人还过起了富人的奢侈生活。尽管我们的物质财富在不断增加，但是我们的精神家园却是一片荒芜，我们的心地仍然如闭塞的城堡，没有什么改变，相反，在物欲横流的经济大潮中，我们的传统价值观，正遭受严重的挑战，我们的道德素质还不行，我们的社会阶层在分化，种种迹象显示，我们的生活空间存在很多不和谐的因素。表面上看我们是物质的巨人，实质上却是精神的侏儒，就像很多人的身体一样——虚胖。为了填补我们的精神空间，丰富我们的精神家园，一些有识之士纷纷呼吁，要挖掘恢复我们的传统文化，让古老的中华文化（儒、释、道三家文化为代表）重新焕发新机，为此，在构建和谐社会主义的大潮中，佛教文化也得到前所未有的发展机遇，我们消灾延寿药师法门也从尘封的历史尘埃里，佛光重现，普照十方，利乐有情。

面对苦短的生命，无常的世间，我们如何构建一个温情的家园，避难的港湾，这里消灾延寿药师法门，为现世的众生提供了一个入世和出世的无上妙法。我们做生意的，消灾：就是要消除金融风暴；延寿：就是要预防各类疾病。在金融危机的阴云笼罩下，大家天天在想，天天在用心，如何才能在危机四伏的金融风暴中，保持自己的财产不贬值，甚至增值，可说是费尽心机。与其这样，惶惶不可终日，倒不如时常护念，觉照我们那颗不生、不灭、不垢、不净、不增、不减的真心与药师佛相应，心安则德隆，德隆则事业兴隆！前不久，我去上海、宁波弘法，讲解药师法门，听一个人说股票赚了几百万用来投资工厂挣大钱，没有想到一个雷电顺着闸刀打下来，工厂的设备几百万就泡汤了，损失巨大！现在大家来寺院学佛，能够明白这个道理，学会了布施，拿钱财供养三宝，这是一个很了不起的举动，这是为自己修福报，种福田！如果大家没有福报，不学佛，就算腰缠万贯，富甲一方，很快这些身外之物，就会在一夜之间化为乌有，因为它们不可靠！大家千万不要沉溺这些无常之物，不能自拔。

现在我向大家讲解的法门是教大家如何增长福报，如何保持健康，那就是大家已经接触，或者刚刚了解的药师法门。我们石室禅院历来就是消灾延寿药师佛道场，然而，对于大多数人来说，只知道阿弥陀佛，对于药师佛，就很少有人知道了。药师佛是东方净琉璃世界的教主，初次听闻这个名号的人可能不怎么了解，但这也没关系，佛经上说：“能够听闻一句佛的名号，都是因为累世累劫种了善因，与佛结了善缘，其功德是不可思议。”显然，对于我们修过几期药师法会的人来说，福报自是不可思量，但我还是要时时提醒大家常念药师佛，让药师佛的名号时刻萦绕在心间，时刻与药师佛相应，自然就能消灾延寿。

面对脆弱不堪的生态环境，如何才能保持人与自然的和谐相处？各国政府、专家、学者、有识之士，纷纷呼吁，走可持续发展的道路。有人不禁要问：“怎样才是持续发展？”这里，佛教从心灵环保的角度诠析：只要我们周围生活的人，有50人以上，大家团结一心，和谐共处，与周围的环境也保持和谐相处，就能逐渐改变周围的生存环境。进而，这个和谐的团体，如果能够进一步影响身边更多的人，让更广范围内的人和自然保持和谐，那么如此推广开来，我们的世界就会逐渐变得和谐起来，战争就会离我们远去，灾难就会慢慢地销声匿迹，天下也就太平了。现在我们在座的修法人员，也够50人以上了，如果大家能志同一心，精进修行，把修法的功德回向给法界一切众生，那么我们的世界将因此变得逐渐和谐起来。可见大家来这里修学药师法门是何等的殊胜、难得，何况明天正好赶上释迦牟尼佛圣诞（浴佛节），从另一方面也说明大家福报很大。

了解佛法的人大概知道，释迦牟尼佛说法49年，概括起来无非说了两个法门，一个是说“死”的法门，就是往生西方极乐世界的弥陀法门；另一个是说“生”的法门，就是东方净琉璃世界药师法门。印光大师是专修弥陀净土法门的，是公认的弥陀净土宗第十三代祖师，这里借用他的话来称赞药师法门的特征：“凡至诚授持者，即是以佛庄严而自庄严也，故玉琳国师常持此经，及此佛号。以是禅、教、律、净之总持门，故受持者，或生净琉璃世界或生极乐世界。”印光大师讲，药师法门就是禅教律净的总持法门。它圆满包含了禅宗、教下、律宗、净土宗其实还包含密宗，所有法门都在其中，号为总持法门。对禅法来说，有包括如来禅的转迷成智之禅，即在息法中修，与身体呼吸等相应成就；有祖师禅的顿悟成佛之禅，即在自性心法中修，与诸法相应成就；有秘密禅的即身成佛之禅，即在菩提心色法中修，与佛菩萨相应成就。在药师法门中，三禅都已包括在内！

我们这里是药师佛道场，修的就是这殊胜的法门，这个不仅现世能得大福报，而且将来临命终时，还能往生西方极乐世界或东方净琉璃世界，遂所乐求。

药师佛，有个外号叫“消灾延寿药师佛”。药师，现在大家比较熟悉，是指医院的药剂师，他们是一种与医师分工不同的职业。不过，在古代药师和医师是一样的含义，或者说是同一个人，他们既能给病人看病，也能为病人抓药，如李时珍医术很高明，他既是医师，也是药师，还写了一本很出名的药书《本草纲目》。

古代医生治病叫悬壶济世，或叫药壶高悬，这说明以前能拿药给病人的就是医生，而且药师偏重于医师。有药壶才有效果，否则你把病理说得再头头是道，没有药治疗那也无用。讲到药壶，就会想到好多药店拿它做标志，如蛇与木杖的图案是西医的象征，而中医的标志是葫芦与竹杖图案。药壶是葫芦的一种变化。葫芦实际上是瓠瓜，通称为葫芦瓜，又称葫芦。古代医生随身所带的药壶大多用葫芦做的，而悬壶就是悬着的葫芦了。葫芦本身是一味中药也是一道菜，再从葫芦衍变出药壶。大家有否看到你们头顶上挂的灯是否像药壶高悬？这是密坛特别定做的药壶灯，把灯做成药壶一样，代表药师佛悬壶济世，给人智慧与福报，救人病痛心疾。你们一进密坛就被药师佛药壶光芒所灌顶。有的医生用来放药的药壶是瓷壶或陶壶，有的药壶上面有盖叫壶，无盖叫钵，但有些地方供的药师佛像手中所拿药壶的壶口会比钵口小许多！你看我们药师坛城七尊药师佛手中所拿都不一样，拿有盖的药壶、没盖的药壶、宝塔、锡杖、药钵，这是表法不一样。

我们这里所说的药师当然与医院里的药师或医师不一样，因为他不仅要治众生的身病，而且还要治众生的心病。大家有没有发现，我们坐在什么地方？坐在药师坛城的琉璃世界里！当然，我们的琉璃是人造的，还不是天然的，颜色为天蓝色，代表智慧、清凉、自在，让大家身心清净！我们大雄宝殿的琉璃为黄色，代表富贵、庄严、神圣，让大家增长福报！因此大家来石室禅院琉璃佛殿修法或拜佛、许愿，因为琉璃的磁场作用，无形中就能达到收摄身心、恶念消除、福慧增长的效果。

此次《药师经》略讲主要内容有二十八项：

七、分说药师佛十二大愿：1.生佛平等愿；2.开晓事业愿；3.无尽资生愿；4.安立大乘愿；5.戒行清净愿；6.诸根具足愿；7.身心康乐愿；8.转女成男愿；9.回邪归正愿；10.从缚解脱愿；11.得妙饮食愿；12.得妙衣具足愿。

十九、说药师佛消灾延寿法救病苦而为延寿，即1.皈依；2.诵经；3.燃灯；4.造幡；5.放生。

二十、详说药师法门延寿仪轨：1.七天七夜持八关斋戒；2.四事供养僧宝；3.昼夜六时，礼拜绕佛；4.香花果食供养药师佛；5.印《药师经》并诵四十九部《药师经》；6.燃四十九盏灯；7.造药师佛像七尊；8.造五色彩幡长九米左右；9.放四十九条以上动物生命。

二十四、普劝修药师法消罪。

以上总略《药师经》内容为二十八项，接下来大概讲解《药师经》与药师法门。

“琉璃光”，是东方药师佛的名字。琉璃，是一种宝物！颜色如万里无云的碧空，又如澄清深彻的海水，体质坚固，如金刚石，极为稀有，所以我们密坛的药师佛像也是蓝色的，它寓意药师佛的佛德。天空为什么会呈现出蓝色呢？因为我们这个世界，中间是须弥山，四周为四大部洲，须弥山的山峰皆是宝类所成。我们居住的地球就属于南瞻部洲，它所对的山峰，即琉璃宝积聚而成。

此宝山光辉映入空际，遂呈青色，青出于蓝，而胜于蓝！青天与日月的光明，表征佛菩萨的功德，显示人类最高的理想境界。我们在晴空万里时，碧蓝的天空就像一块大琉璃宝，当然必须没有云雾障碍才会显现。一个修行人，心无挂碍，内心明净，行为正当，即净无瑕秽，无有烦恼云雾遮盖心灵，内外明澈清净无有烦恼，如天空无有云雾显琉璃宝一样，那行者身心也如琉璃宝一样清净境界，而不是众生修药师法门就变成蓝色身，就像有人称赞你功夫已达到炉火纯青境界，不是你练功夫练到身体成青色（火焰最高温度是青色）。

“如来”，是诸佛的通名，而药师琉璃光是一佛的专名。“如来”即是“佛”，又称应正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊十大通号。《金刚经》云：“如来者，无所从来，亦无所去，诸法如义，名为如来。”“如来”具足三种意义，即如来、如解、如说，表征佛的至善圆满功德。因为“佛”已达自觉觉他，觉行圆满的果位，已经洞悉宇宙人生的真相，契入平等不二的一真法界，是真语者、实语者、不诳语者、不异语者。

“本愿功德”，是指药师佛在因地里发了十二大愿，然后经过累世累劫的不断修六度万行、行菩萨道而成就的果德。细分开来说，愿，是愿欲，本愿，即菩萨因地所发的弘愿。我们修学佛法，利益众生，当然要从发愿开始，也叫发心，发菩提心，这是成佛的根本！愿有多大，心就有多大，自然成就就有多大。你们看释迦牟尼佛发了五百大愿，阿弥陀佛发了四十八大愿，观世音菩萨发了十二大愿，当然，愿不在于多少，诸佛的愿力，是平等不二的，都是为了方便度众生。其实发愿，即是我们说的立志，有志者事竟成。功德，就是依照自己发的愿，一步一步地努力奋斗，最终因缘成熟，实现了当初的愿望。换个说法，功德，就是通过不断地实践，而收获的成果。

“经”，就是释迦牟尼佛四十九年讲经说法而遗留给后人的法宝，是在世尊灭度后，经过佛的弟子数次集结而成的经典。药师佛号有三德，即悲德，代表是“药师”；断德，代表是“琉璃”；智德，代表是“光”。

总的来说，药师表征福报，琉璃光表征智慧。由此可见，整个经名，彰显了药师佛的大慈悲，大智慧。既有因，又有果，悲智双运。药师佛有两大弟子，即日光遍照菩萨与月光遍照菩萨，日光菩萨代表药师佛智慧像日光一样光芒万丈；月光菩萨代表药师佛慈悲像月光一样柔和沁心，二大菩萨是东方净土诸菩萨的上首。药师佛的精神可以从日、月二大上首菩萨名称中看出，可知他悲智双运，普济一切众生，令众生能够获得现世乐、后世乐和究竟解脱乐。琉璃光比喻青天，是本体，日月运转行于青天里，即东方琉璃世界三圣，即药师佛与日、月光遍照菩萨。

话又说回来，末法时代的业障众生，性格刚强，难调难度，确实是很难深信切愿。佛说：“业障不重，不来娑婆。”看来只有那些累世具足善根的高僧大德，才能真正看破、放下，才会毫不犹豫地说去就去，原因在于他们有出离心！我们在座的有哪位能像他们一样，真正看破、放下了呢？没有呀！不过释迦牟尼佛很慈悲，他智慧无碍，早就预知娑婆众生，贪念于三宅火坑，不肯出离！于是他就观机逗教，先以欲钩牵，后令入佛智，说了另一个法门，就是我们今天讲的药师法门。玉琳国师曾经说：“往生净土未深信切愿，而仍然心念娑婆，不妨先修药师法门。”《药师经》云：“愿生西方极乐世界无量寿佛所，听闻正法，而未定者，若闻世尊药师琉璃光如来名号，临命终时，有八大菩萨其名曰文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨（大势至菩萨）、无尽意菩萨、宝檀华菩萨、药王菩萨、药上菩萨、弥勒菩萨，乘空而来，示其道路，即于彼界种种杂色众宝华中，自然化生。”由此可见，修学药师法门是何等的殊胜，更何况它还能满足我们现世得安乐，将来得究竟解脱乐。玉琳国师说：“人间亦有扬州鹤，但泛如来功德舟。”说的就是这样一个故事，曾经有四个很要好的朋友坐在一起聊天：

第一个人说：“我的理想是腰缠十万贯，世间的事业能够成就，世间的财富所求如意，富贵自在。”

第二个人说：“这个世间的财富我就不怎么追求了，我的理想是能够上扬州，我喜欢旅游，我喜欢精神愉快，去游历名山大川，增长见闻，提升精神境界。”

第三个人说：“物质财富和精神财富我都不追求了，我是希望能够长生不老，能够骑鹤做仙人，骑在鹤背上，长生不老。”

第四个人说：“我的理想是腰缠十万贯，骑鹤下扬州，世间的物质财富、精神财富和成仙都能成就。”

我们为何如此这般规定呢？无非是让大家断掉眼、耳、鼻、舌、身、意六根！一进黑关，六根就清净了，修行起来就得力多了，我们有的居士还见到了光明呢！当然这也是虚妄的，不要执著。但这种苦行的方式，意志不坚强的人，一听就吓住了，怎么会呢？你们是不是偷吃了，当然不会偷吃，因为修法人员进去之前，都要过检查这一关，虽然关房的门没有锁，但是自始至终也没有哪个人出来说要找吃的。可有些人一听，就受不了了，他也许三天三夜还可以熬下来，七天七夜不吃，比登天还难。就像我们一位居士，她一天要吃七八顿，一天没吃的话，就感到全身乏力，晕呀！她来我们这里说要闭关，起初也是非常担心吃不消！可是后来跟她说明，放下这种包袱，祈求药师佛加持。结果一天没吃，一点事都没有，身体反而更好，这都是药师佛的慈悲加持，十二药叉护持。我们的修法居士，放下诸般俗事千里迢迢赶过来，闭关之前还在处理许多事情，进关时面黄心困，但出关时，就红光满面，精力充沛。现在大家跪着念经，坐着听法，受持八关斋戒，过午不食，比起前面说的困难，应该好多了吧！

只要大家对药师佛有信心，就能克服重重障碍，修行就得要信、愿、行，三者具足，否则的话，很难成就。我们在密坛修法的时候，念经要跪着，绕佛要合掌（普通绕佛时是放掌于胸前），时时刻刻想着药师佛就在眼前注视着我们。有一些修法居士，整个药师专修法会下来，《药师经》就能倒背如流了，这就是恭敬所达到的效果。印光大师说：“一分恭敬，得一分利益；十分恭敬，得十分利益，佛法在恭敬中求。”希望大家提起精神来，具足信心，时刻与药师佛相应，七天结束，也能把《药师经》背下来。因为药师佛太慈悲了，时刻都在我们的身边，为什么我们感受不到他的存在呢？是大家不想他呀！这就好比一位母亲，时时想念他漂泊在外的儿子，可她的那个儿子，在花花世界玩得正开心，把母亲的思念早已抛到九霄云外了，哪还会挂念他的母亲呢！如果母子同心，心心相印的话，起心动念都会有感应。所以大家一定要时刻观想药师佛，把整个身心都交付给药师佛，忆佛、念佛，当来得见佛。

这就是我们常说的“一门深入，长持熏修”。当然，这也只是一个善巧方便的捷径。目的是让我们少动妄念，少走弯路，但却能快速地深入药师如来大誓愿海中，以便乘佛慈力，让众罪消灭，善根增长，直至见性成佛。除此之外，我们还要学普贤菩萨的十大愿中第五愿随喜功德的修法，修一切善，断一切恶，为什么要这样呢？因为我们学的是大乘佛教，发的是大菩提心：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”不要说这法门好那法门不好！正好我们5月15-17日，去峨眉山朝拜普贤菩萨，学普贤十大行愿。去年汶川地震，峨眉山也受到影响，我们去，在那里忏悔业障，也顺便跟当地人结个缘。大家去的时候，最好带上忏悔文(出自《华严经》中的《普贤行愿品》)，并且事先背熟四句忏悔偈：“往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴。从身语意之所生，一切我今皆忏悔。”既然有这么个好机会，大家去了多多忏悔，还要多随喜赞叹阿弥陀佛、地藏王菩萨、观世音菩萨、文殊师利菩萨等诸佛菩萨的功德，这样礼佛一拜，罪灭河沙，增福无量，何乐而不为呢！

今天正是四月初八，释迦牟尼佛圣诞，又名浴佛节。大家一定要借这个机会报佛恩。何故？因为人身难得，佛法难闻。释迦牟尼佛于菩提树下成道后，已经通达宇宙人生的一切真相，他观察、了知阎浮提众生难调难度，准备立刻入灭，这时，帝释天大梵天王，代表九法界众生，前来请佛慈悲垂悯，住世，为众生开演无上妙法，以救拔阎浮提业障众生，脱离六道轮回，因此，才成就世尊四十九年不辞辛劳地为众生演说无上妙法的机缘。此恩此德，岂是我们业障众生今生今世所能报答得了的。恰好乘此机会，大家去浴佛，以示报佛恩。在给太子像沐浴甘露水时，观想也能洗净自身所造恶业。据佛典记载，释迦太子降生时，有九条龙从天而降，喷出香水为太子沐浴，以此因缘，便有了今天的浴佛节。自那以后，每年四月初八释迦圣诞，四众弟子都将举行盛大的浴佛法会。

我们放生池边的九龙壁，那里有五色九条龙盘在照壁上给放生池中释迦太子像喷水沐浴，栩栩如生，九龙分为五种颜色。大家知道我们中国人很讲风水，古代印度也一样。我们说五行（金、木、水、火、土）、五方佛，放焰口法会时，五方结界时就会有五佛五光。他们讲地、水、火、风、空，东、南、西、北、中。中，即中央毗卢遮那佛放黄色光芒，用黄色代表，中央属土，黄色代表土。我们中华民族就起源于黄土高原，黄河流域，位于地球的正中，因而名之为中国。中央雕塑为黄龙，所以中国古代的皇帝穿的龙袍也都是黄色的。东，即东方药师佛，东方常放青光，为天蓝色，属于木，东边雕塑为青龙，东方药师佛是放琉璃光，青出于蓝而胜于蓝。南边即南方宝生佛，放赤色赤光，南边雕塑为红色红龙。南方为火，红色属火。西边即西方阿弥陀佛，西方常放白光，称赞佛的颂词中就有白毫宛转五须弥。西方属金，属白色，西边雕塑为白龙。北边即北方不空佛，常放黑光，北方属水，黑色代表水，北边为黑龙。

当然有人会禁不住问：为什么要往生净土世界呢？我们生活的这个世界不是好好的吗？殊不知这个阎浮提（娑婆世界）为五浊恶世（劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊）、三宅火坑，一切都是苦难！所谓：人众疾疫难，他国侵逼难，自界叛逆难，星宿变怪难，日月薄蚀难，非时风雨难，过时不雨难等等，灾难不息，无有穷尽。反观净土世界，无有众苦，但受诸乐，诸上善人俱会一处，彼佛寿命及其人民无量无边阿僧祇劫。所以，我们要出离六道，超出轮回，去西方极乐世界或东方净琉璃世界的大学里去进修、学习，得不退地菩萨学位，再倒驾慈航，来此世界，普度众生，还清以前所造一切业债。

俗话说，行善之人，福虽未至，但祸已远离，行恶之人，祸虽未至，但福已远离。一个人、一个家庭、一个团体，大到一个国家，都可以用这样的原理来预知。只要够冷静、够仔细，没有看不清楚的。比如抗日战争年代，日本帝国主义侵略中国，作恶多端，最后自己本土遭到了美国核弹轰炸。希特勒登上国家元首后四处残杀犹太人，最后结局是自焚死掉。这些都是观其不善而知祸之将至。所以吉凶福祸，世界的安宁动乱、国家的兴衰都可以预知的。俗话说，一叶知秋，因此玉琳国师曾经说：“富贵比贫穷更可怕，富贵可畏，甚于贫贱。”确实如此，富人生活奢侈，三餐吃的是山珍海味，穿的是绫罗绸缎，住的是高档别墅；相比之下，穷人过的是艰苦朴素的生活，吃的是粗茶淡饭，穿的是粗布衣服，住的是瓦房泥屋。二者迥然不同的生活，形成鲜明的对比。富贵固然令人钦慕，但富贵不等于拥有快乐；贫穷固然苦涩常伴，但贫穷也常享甘乐。难怪古人常说：“富贵学道难，富而思淫！”

坏事做绝的大都是有权有势之人，如希特勒；贫贱之人做不出多少坏事，但可以行无量善事。手中只有十元，如真心拿出布施，那比亿万富翁布施千万钱财的功德福报还大。尽管富贵对于修行有诸多障碍，但是世人仍然喜富厌贫。我们在座的也一样希望通过修药师法门富贵如意，远离贫穷，这个想法和追求没错，只不过大家要常怀感恩的心，富而思源，富而不忘本，有惜福心，随时利用手中的财富，多布施，多行善，多护持三宝，精进修行，这样就算今生没有成就，来世也可以做转轮圣王，做国王、大臣、婆罗门、居士、大家，多饶财宝，仓库盈溢。我们护法居士、义工都在培福报，见了大家都低头弯腰，接引大家进入佛门，希望给大家一个培福报的机会，这叫心存恭敬，鬼神赞叹。

我们念佛、诵经，发愿往生极乐世界，不是为了享乐，而是为了在那里更好地修学，得不退地菩萨果位，再回娑婆世界来上报四重恩，下济三途苦。修行布施时能有感恩惜福就会产生一颗平等心，清净心（即慈善会三大理念：感恩、净心、惜福），若能心无所求，当下就能与净土磁场感应，弹指之间，就可分身过去，但不是去度假，而是培智慧，增福报。你们看我们的护法义工做得很好，每天过堂为大家行堂，这样就是在修福报，种福田！大家在这里修行，一定要好好用功，否则，福报都被他们修去了。我们修行重在修心，心地清净，业障自然消除，将来福慧资粮具足，去东方净琉璃世界的大学深造，那里没有恶缘，尽是善缘，恶业没法开花结果，成就很快就会修起来，等到修成不退地菩萨果位，再回来度我们的父母、亲人、冤家、债主，还清我们累世累劫所欠的债，将来就可以圆满地成就佛果。所以修药师法门不能一味求福报，还要求智慧，求解脱生死往生净土。

有人说：“在多少年以后，阿弥陀佛示现灭度，观世音菩萨成佛，不是与西方极乐世界无量光、无量寿相矛盾吗！”这不是矛盾，是阿弥陀佛与众生的缘分尽了，他退位下来，观音菩萨与众生的缘分成熟了，次补佛处，担当度众生的责任，所以万法皆因缘和合而生，不可强求。就连我们的孩子也不能执著，一般这个孩子到你家来，不是讨债，就是还债。在我们家乡，大人们常常称自己的小孩是讨债鬼，父母要负责他们吃喝拉撒，衣食住行，有些孩子成年了还依赖父母。当然，我们不是叫大家不管自己的孩子，而是希望尽早培养孩子们具备独立生活的能力。我们不要有分别心，过分地溺爱，宠坏他们，也不要一有病，就去医院打针，现在医生给病人滥用激素，很多激素对身体有害，会破坏我们的免疫系统。原本我们自身就具有抗病毒、修复病体的功能。因此，我们关爱孩子，不要溺爱孩子，力所能及地帮他们提供一些生活必需品就行了。儿孙自有儿孙福，我们把多余的钱拿去布施、做慈善，以无言的大爱感化孩子，让他们也学会报恩、惜福、利益众生。

现在超级流感盛行，这个要引起大家的注意，不能麻痹大意，否则流行起来就麻烦大了。《药师经》上说：“人众疾疫难。”危害国家安全！怎么办呢？我们佛门中有两部经典是护国息灾的，一部就是《仁王护国经》，另一部就是《药师经》，但是第一部经太高深了，一般人很难懂，因此，每当国难临头，大家诵的都是《药师经》，《药师经》文字通俗易懂，念起来朗朗上口。现在国土危脆，灾难频发，地震、海啸、泥石流、飓风、火灾、恐怖袭击，重大环境污染等等，弄得人心惶惶，鸡犬不宁。因此，我们石室禅院药师佛道场每年五一、十一都会定期举办药师法门专修法会，祈祷国泰民安，风调雨顺，人民安居乐业，这是药师法门的殊胜利益。前几天报上说福建发现超级流感了，但有些人却说，还没有发现，我想大家修药师法会，希望福建真的没有。可是事实证明现在已经有几例了，所以我们要好好修，把修法功德回向给法界众生，愿世界早日消除超级流感。我们的护法义工很发心，他们早早为大家准备了感冒药、润喉片，大家诵经喉咙痛，嗓子哑了，感冒了，没关系，继续大声念，消业障。只要我们精进修行，就有龙天护法护持，就会远离灾难，得清净心、得大自在。

后令入佛智第一第二愿：

第一大愿：愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时，自身光明炽然，照耀无量无数无边世界，以三十二大丈夫相，八十随形，庄严其身，令一切有情，如我无异。

世尊对曼殊菩萨说，彼药师佛在因地所发的十二大愿中的第一愿是“生佛平等愿”，愿诸众生与佛平等而无差别。所以首先愿我自己在未来世中，如果证得阿耨多罗三藐三菩提的时候，自身能够发出一种大光明，而这种光明，炽然如火焰般，照耀着无量无数无边的世界。这是所有佛同具的身相，例如佛像后面有一光圈，即是佛陀的圆光相。在此末法时代，不能面见佛陀，但我们依然沐浴在佛陀的慈光中，只是不自觉罢了。譬如太阳悬空高照，可是盲人却无法看到。佛光也是一样，无时不照，无处不照，众生因无明烦恼的障蔽，常在光中而不见光。一个佛弟子如能在佛的身光中，依法修学，净除烦恼的尘垢，过着一种光明的生活，是最为理想与最幸福的佛教人生。

“以三十二大丈夫相，八十随形，庄严其身，令一切有情，如我无异”。

大家来这里修法，已经住了三个晚上了，是否有感应呢？有瑞相，自然很好，增长信心，但不要执著，不要着相，否则就容易陷入魔境，为魔所制。《金刚经》云：“是诸众生，若心取相，则为着我、人、众生、寿者。离一切诸相，即名诸佛。”当然，我们修法只要诚心用功，只问耕耘，不问收获，把念头系在一句佛号上，成就是自然的结果。我们这里有这么好的修行环境，磁场效果也特别明显。大家只要放下万缘，随众修持，许愿打结，十二药叉大将都会如愿护持，遂其所求。当然，大家诚心来此修行，不许愿，不打药叉结，药师佛都会慈悲加持，令其家庭和睦，身体健康。因为人至无求，心纳太虚，遍虚空尽法界，都能感通佛力，蒙受法益。

这个娑婆世界，一切都是无常的，我们人的生命又很脆弱，就在一呼一吸之间。你们看现在灾难频频发生，一不小心就会招来横祸，报上常看到高速列车脱轨，高楼坠物砸死人，飞机失事，煤矿瓦斯爆炸等等。前几天成都市区一辆公交突然起火爆炸，25人死亡，70多人受伤，真是惨不忍睹。其实我们每天生活都是如履薄冰，突然一道闪电，家里的电器可能就被打坏了，一不小心，在路上可能被车撞到。《药师经》上如来也略说了九种横死，其余复有无量诸横难可具说。面对无常，我们无可奈何，唯有发慈悲喜舍平等心来多持咒、诵经、念佛，在琉璃光沐浴下不要让业障违缘现前，这样方能生于忧患，死于安乐。

第二大愿：愿我来世得菩提时，身如琉璃，内外明澈，净无瑕秽，光明广大，功德巍巍，身善安住，焰网庄严，过于日月，幽冥众生，悉蒙开晓，随意所趣，作诸事业。

药师如来在因地所发十二大愿中的第二愿是“开晓事业愿”，是愿我自己在未来世，证得无上大菩提时（菩提即是阿耨多罗三藐三菩提简称），其从法性身（略称法身，佛三身之一，佛身如法性周遍十方，度十方无量之法身菩萨，谓之法性身）所现起的应化身（略称应身，佛三身之一，应他之机缘而化现之佛身也，又与真如相应之佛身也），犹如琉璃宝那样的内外明亮莹澈，洁净得没有一丝毫的瑕疵和垢秽。其光明广大，遍及于一切处，豁破无边黑暗，如此功德庄严身，巍巍不动，有如须弥山一样。所以说清净佛身，善能安住于焰网庄严中，光明遍照，过于日月。超过日月光明的佛身光明，不但照及现实人间，且亦照及幽冥的各类众生，使他们一向被痴暗所障蔽的心眼，悉数蒙受佛身光明照破而开晓，因之神智清楚，启发了智慧，就能随着各种心意爱好而投生到六道中去。做种种佛教的事业，都能圆满完结（这里“随意所趣”的“趣”是指六道轮回：天道、人间道、修罗道；畜生道、饿鬼道、地狱道）。

先以欲钩牵第三、六、七、十一、十二大愿：

第三大愿：愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情，皆得无尽所受用物，莫令众生有所乏少。

药师如来在因地所发的第三愿是“无尽资生愿”，人类赖以生存的资生物，是衣食住行医药等等，这一切物资的受用，不仅要有，而且要丰富，如果缺少或没有，就会引起社会的严重问题，盗窃、劫杀、斗争等等罪恶行为，必将因而产生。药师如来在因地行菩萨道时，深深知道这一点，所以特别发愿，要使众生不但获得谋生的能力，而且要以无量无边的智慧方便，生产充足的受用物资，令诸有情凡有所需皆能得到，而且受用无尽，让大家过着富足丰裕安乐的生活。莫令众生对于物资的供给感到缺少，没有供给失调，需品短缺的现象。

第六大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情。其身下劣，诸根不具，丑陋顽愚，盲聋喑哑，挛躄背偻，白癞癫狂，种种病苦，闻我名已，一切皆得端正黠慧，诸根完具，无诸疾苦。

药师如来因地发的第六大愿是“诸根具足愿”：

愿我将来得大菩提时，设若世间的诸有情，或因过去的业力所感，今生受外缘的损伤，致使其报身下劣（身材矮小衰弱，或身份不称，以及种种畸形），诸根不具是对诸根具足而言，有的是外表的缺陷，例如眼耳损坏，手足残缺；有的是内在残缺，例如从外表看身体各部尚似完整，事实上某部分器官已经失去功能成为残疾。丑陋是指身体上有缺陷，以致容貌丑陋，不够庄严，令人看了不生好感。顽愚是指意根下劣，心性愚钝不是冥顽不灵，就是懵懂无知。盲是眼根损坏，不能看到一切事物。聋是耳根损坏，不能听到外面的声音。喑是喉音沙哑，语不明亮。哑是舌根障碍，不能说话而为哑巴。挛是两手扭曲，伸缩不能自如。躄是两脚俱废不能行走。一足残废则称为跛子。背偻是驼背，白癞是大麻风，一种非常顽固的疾病。癫狂是精神失常，意识迷惑。以上种种病苦是世间最难医治的残疾。

上面的种种病苦者，一旦听到我药师如来的名号，或一心称念，或礼拜供养，将可得到威德加被，皆能救治。

第七大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家，贫穷多苦，我之名号，一经其耳，众病悉除，身心安乐，家属资具，悉皆丰足，乃至证得无上菩提。

药师如来因地发的第七大愿是“身心康乐愿”：将来我成佛时，设若诸有情，受到众病的迫切煎逼，莫不渴望医药的治疗，早日解脱痛苦。但是世界上仍有很多众生，受到疾病煎逼时，既无人为其救治，又无处可以依归，没有办法就医，更无钱买药。他们没有相近的亲戚朋友，也没有家人的照顾，贫穷得一无所有，如此的孤苦伶仃，复又受到这样巨大众多的痛苦，确实是非常的不幸。但是只要我药师如来的名号一经其耳，就可众病悉除，身心得到安乐。而且原来没有家属的，现在也有许多朋友来照顾了。原来没有资生之具的现在也都具备，而且丰足起来了；进而得以听闻的善根因缘，修学福德智慧，乃至到了最后可以证得无上菩提（即是往生净土，解脱生死）。

第十一大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，饥渴所恼，为求食故，造诸恶业，得闻我名，专念受持，我当先以上妙饮食，饱足其身，后以法味，毕竟安乐而建立之。

药师如来因地发的第十一大愿是“得妙饮食愿”：愿我于未来世，得证大菩提时，假若这个世界诸有情，受到饥渴的逼恼而无法生存时，为了活命不择手段地去追求饮食，以致造成诸大恶业，这是经常可以见到的社会现象。“民以食为天”，人人必须依赖饮食而生存，但是只要勤劳在工商业发达的今天，解决民生问题并不困难。比如有知识才能的人运用智慧及专长；身强力壮的则运用劳力，体质较弱的则可从事于不太需要劳力的手工业等。总之，一勤天下无难事，倘若一味地想坐享其成，不劳而获，甚至铤而走险，不择手段地索取所需，那是自甘堕落，不值得同情。

至于因家境贫困，三餐难继，因而犯下错误，造诸恶业的人，值得怜悯！佛法在人间，最高旨趣固然在解脱，但也从未忽略人们的生存问题，所谓“衣食足而礼义兴”，生活安定，始能一心一意地如法修持，所以天台宗所谓：身安则道隆，就是这个意思。药师如来深切地体会到生活的真谛，所以在愿中说：一切无衣无食的众生，设若得闻我药师佛名号，专心忆念奉持，我当先以上妙的饮食饱足其身，解除他为饥渴所逼的苦恼，安住在有漏的善道上，然后进一步以法味使他们于佛的正法中，得毕竟安乐。所谓毕竟安乐，就是听闻修习药师法门后，成就往生净土、解脱轮回。

第十二大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，贫无衣服，蚊虻寒热，昼夜逼恼。若闻我名，专念受持，如其所好，即得种种上妙衣服，亦得一切宝庄严具、花鬘、涂香、鼓乐、众伎，随心所玩，皆令满足。

药师如来因地所发的第十二大愿是“得妙衣具足愿”：愿我于未来世，得证大菩提时，若诸有情穷得没有衣服和被褥御寒，晚上受到蚊虻的侵扰，感染疾病，这样的昼夜逼恼，不胜其苦！悲愿无尽的药师如来说：若有苦恼的众生，听闻我药师如来的名号，能专心一意地称念，如法地信受奉行，承药师如来本愿功德与威神力的加被，再加上自己厚植的福德，就能如其内心之所好，要想得到什么衣服就可满足。同时亦令众生能够得到一切宝庄严具，如衣冠古董玉环钻石等物（不仅庄严其身的叫庄严具，就是居住的房屋、运载的舟车、应用的器皿等，以供自己所需的，皆包括在庄严具中），还有严饰身体的花鬘、涂香（华是古花字。以花串成环状，可以挂在颈上作为装饰，叫作花鬘）。

药师佛发讲解如何修行的第四、五、九愿：

第四大愿为“导入大乘愿”：愿我来世得菩提时，若诸有情行邪道者，悉令安住菩提道中；若行声闻独觉乘者，皆以大乘而安立之。

药师如来在因地发愿说：若有不信善恶因果，否认三宝功德，做种种罪恶的诸有情，舍正途而入邪道者，当我成佛时，悉皆令其舍离邪道，摆脱恶趣，永远安住在菩提道中。这是药师佛希望我们都能成佛，如果有情众生、误入邪道时，只要祈求药师佛加持，药师佛绝不会放弃不顾，还有小乘修行者，药师佛也会帮助他们发菩提心修菩萨道。

第五大愿为“得戒清净愿”：愿我来世得菩提时，若有无量无边有情，于我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒、具三聚戒；设有毁犯，闻我名已还得清净，不堕恶趣。

设若有无量无边那么多的有情众生，于我药师如来正法中，修行我所指示的梵行，这是最佳行径（梵，译为净。梵行是一切清净行，又说佛所制的戒行，名为梵行），在药师法门中修行、受戒，不论是比丘戒、沙弥戒、五戒（不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒）或菩萨戒，凡参加过药师法会，听闻药师圣典，称念药师佛名号的众生，都可以使他们得到圆满的不缺戒。因为皆以大乘安立众生，不但使众生不缺戒，而且还要使他们统统具足大乘菩萨的三聚净戒（指摄律仪戒：大小乘一切戒律均摄护之，使断绝一切诸恶；摄善法戒：总摄一切诸善功德，修行一切善事；摄众生戒：又名饶益有情戒，广度无量无边的一切众生，无一众生不度）。

第九大愿为“弃邪归正愿”：愿我来世得菩提时，令诸有情出魔罥网，解脱一切外道缠缚；若堕种种恶见稠林，皆当引摄置于正见，渐令修习诸菩萨行，速证无上正等菩提。

佛令众生从魔及外道的黑暗中，奔向光明正法。外魔的恶见力量极大，倘若不曾在佛法中得到不退转，那就有受外魔所转的可能。药师如来因地发愿说：来世证得大菩提时，要令许许多多陷入于魔网中的有情，皆得出离恶魔的罗网，亦令受诸外道所缠的有情，皆得解脱一切外道缠缚，不受纠缠。这第四、第五、第九愿，都是讲我们修行上的问题，或因修小乘没发菩提心，或因持戒犯戒，不够清净，或因恶缘跟随邪师学歪法（如学“法轮功”），这都会得到药师佛指点改正加持。

我们修学药师法门好像女性较多，当然现在情况是进佛门也是女性为主，药师佛也知道女性特别容易来学修药师法门，所以本经多处讲到女性与药师法门的关系。

第八大愿就是“转女成男愿”：愿我来世得菩提时，若有女人为女百恶之所逼恼，极生厌离，愿舍女身；闻我名已，一切皆得转女成男，具丈夫相，乃至证得无上菩提。

药师如来在第八大愿说：愿我于未来世中，证得无上大菩提时，在我世界中的每一个众生，都具有大丈夫相，没有男女性别。设若有些女人，因为女身的百恶而深感苦恼，一心厌离，诚愿舍弃女人之身，摆脱无比的苦难，当她们听到我药师佛的名号，并一心称念，礼拜供养，一切皆得转女成男，具足大丈夫相，由此继续修学大乘菩萨行，乃至证得无上菩提。包括后面讲到“若是女人，得闻药师佛号，至心受持，于后不复更受女身”，经文上特别提出这一转女成男愿，还讲到孕妇“临当产时，受于极苦，若能至心称名礼赞恭敬供养彼如来者，众苦皆除，所生之子，身份具足，形色端正、见者欢喜、利根聪明、安隐少病，无有非人夺其精气”。在座的许多女居士应该也知道做女人的烦恼，包括身体与心理的烦恼，那么祈求药师佛可以让你们满愿。

第一满愿方法：临命终时能够生到净琉璃世界去，那里全部都是男身，全部都是相好庄严，犹如药师佛一样，这个是药师佛愿力加持！

第二满愿因为有奉行药师本愿的缘故，第二生能够转女成男，也能够转丑陋为庄严。比如弘扬药师佛法门的玉琳国师，他前生是矮小又驼背的，这一生就智慧广大，相好庄严，成为顺治皇帝的师父。现在很多国家的元首是女王、女总统，这些都是女性大丈夫，比男人有福报与智慧。我们慈善功德会里发心菩萨很多是女菩萨。

第三满愿是从修行角度来讲，如果一个心胸广阔，有菩提心，做事无我利他，修法相应，虽然她外相上是女相，但实际上是大丈夫。反过来说，如果一个人内心悭贪嫉妒，自赞毁他，好喜乖离，更相斗讼，扰乱自他，虽然外相上是个男人，但实际上他是比女人还不如。所以从修行上来说，我们也要转女成男，清除内心小人之见，转为光明磊落，心胸坦荡，就是转女成男！世俗中常讲到生了小孩后，妇女能否马上去寺院敬香礼佛的问题。依《药师经》开示，在生小孩时都可以念诵药师佛号，更何况产后去寺院上香。印光大师也取此经文破除世人产妇污秽不能念佛拜佛的邪知歪见。

大家经常喜欢念那摩消灾延寿药师佛。你看这哪是念佛啊，简直是祈求祝福消灾延寿。第六七愿讲延寿，现在讲消灾愿。

第十大愿“从缚解脱愿”：愿我来世得菩提时，若诸有情，王法所加，缚录鞭挞，系闭牢狱，或当刑戮，及余无量灾难凌辱，悲愁煎逼，身心受苦，若闻我名，以我福德威神力故，皆得解脱一切忧苦。

药师如来在因地所发的第十大愿中说：愿我于未来世，得证大菩提时，若诸有情触犯了国法，要为王法所录。古时候国家的法律都由国王制定，称为王法。如今民主时代主权在民，国民的权益要由国法来保障。录是受国家法律的审判，经审判裁定后，以绳索绑缚，先予鞭挞然后紧闭于牢狱之中。有的三五年，也有无期徒刑，终身监禁的，这是视其犯罪轻重，而有刑期长短的差别。倘若犯罪情节更为重大的，根据刑法条例，应处以极刑，而遭杀戮（死刑）以及其余无量种种灾难和凌辱，因而悲伤忧愁，交相煎逼，身心皆感无比的痛苦。慈悲深切的药师如来，特别运用解除众生苦难的一种殊胜方便，使这些受苦受难的人们，如能听闻到我药师如来名号，以我的圆满福德与广大的威德力加被于他们，都能解脱一切灾难和忧愁苦恼。

人生在世，不单单有身体的种种病苦，还有种种灾难凌辱逼迫身心之苦，与之相应是药师佛的第十大愿——帮众生解脱灾难忧苦愿。人生在世灾难很多，有的是自然界发生的，如汶川大地震，东南亚海啸；有些事是人为发生的，如“9·11”恐怖袭击、藏独、疆独等灾难。如让我们碰上，大则性命难保，小则财产损失。现在又发生全球金融风暴，股票贬值，房价下跌，老板跳楼。这些都会让众生灾难凌辱，悲愁煎逼，身心受苦。总而言之，人生在世存在着无量的灾难凌辱，不如意事情十之八九，药师佛都能够体察入微。以他福德威德神通之力的缘故，帮助我们从忧悲痛苦中解脱出来。但前提是要以闻药师佛号，深入药师佛愿海，与药师佛时时相应，这样才一定会灾消难除！

药师法门修持方法很多，前面跟大家简单地介绍了一些有关十二大愿的大意，现在我们来谈谈药师专修法门的具体修持方法。大家来这里修法已经三天了，对药师专修法门的修学仪轨也大致熟悉了，但是由于各人的根基不同，学佛的先后不一，当然基础有差异了。我们药师法门的修学跟别的法门一样：

第一种，筑基修持：完成十万声佛号，十万遍药师咒，十万遍礼拜药师佛，十万次供养。这个就是基础，一个最基本的条件，如果缺少它，真的是很难与药师佛感应，除非你善根特别深厚，否则，还是老老实实地完成这个任务，才谈得上后面更高深的修持。当然，这个任务对在座的各位，可能一时半会儿，有点难度，但是吃得苦中苦，方为人上人，我们有几位居士已经顺利地完成了十万声佛号，十万遍药师咒。至于十万次供养，十万遍礼拜药师佛，他们也完成了将近一半，这个需要一点毅力和恒心。十万次供养其实要做到也不难，我们日常生活中的吃、穿、住、用的东西，都可以观想供养药师佛，简单到供一杯清水即可算供养一遍，换水重复供养即可满十万遍，有些弟子发明供养一粒花生算一遍，一碗有一百粒，供完即供养药师佛满一百遍，这方便也可以，但必须诚心供养，观想花生遍满虚空供养药师佛。不是说非要拿钱财去布施，才是供养，只要我们心存欢喜，以慈悲喜舍平等之心，恭敬供养，把每天任务分开来，坚持落实就成了。这样一天天地积累，积少成多，聚沙成塔，功德自然圆满。以下六种药师法门修持，在后面有详细介绍，在这里就不一一介绍了。

第二种，药师法门修持：药师佛七与药师昼夜精进佛七。

第三种，药师禅七：药师禅法集祖师禅、如来禅、秘密禅三大功能。

第四种，药师佛般舟三昧法会。

第五种，药师佛火（烟）供施食法会。

第六种，药师忏法，即依古德高僧依药师法门而做两种忏法。（消灾延寿忏法与药师宝忏）

第七种，药师精进关。

今日社会充满紧张和压力，许多人向往自在、安详、喜悦，实际上闭关净心课程是一种净化身、心、灵的方法，直接往内体悟自身的实相，让我们能超越自我，回归于生命的中心，回归爱和觉性的源头。炼金——必须把金块放到火里去精炼，让所有不是金子的部分消融殆尽，然后就剩下纯粹的金子了。闭关——不是要折磨身体，而是在身体中创造出生命的火焰，让身体、心灵上的垃圾得到必要的清理。

闭药师关的真实意义在哪呢？闭关的时候，眼不见色，耳不闻声，鼻不嗅香，舌不知味，出身无知觉，六根直接了断了五根，唯剩下意根的存在，这个时候净心就自动展开了。净心就是和自己连接，当你开始和自己连接的时候，你能够觉知到内在一个宽广、浩瀚的世界，唤醒你内在深层的智慧，获得洞见，开发大爱与慈悲的高等情感；甚至进入小我和药师佛结合在一起的药师禅定境界。当你有过一次直指核心的深度探索，会感悟生命的真谛，就会自动一点一滴地涤净内在烦恼。一个净心的人会有一种宁静、安详与平和，启动内在更真实的生命活力，学习更清醒的生活，使我们能以宁静的心态去面对生活上的紧张和压力，面对生命更大整体自然依存状态。闭关净心能帮我们拭去尘埃，让心灵平静、安适而焕然一新。因此闭关也是一种自我精神疗法，一种全身放松的精神度假，所以石室禅院与真寂寺经常会举办各式闭关禅修活动。

大家能够在工作之余，舍弃五一假期，来这里修学药师法门，真的是很有善根，很有福报，更何况发心皈依三宝，这个功德不可思议。我们皈依三宝，受持八关斋戒，持过午不食，就是种下将来解脱的因，如果诚心持五戒的话，就有三十六位善神，随身护持，令其远离灾祸。但是，这些戒律，对于缺少善根的人来说，是一大难关，他们一听到修法要过午不食，心里马上就咯噔一下，“糟了，这个不好使！你看我平常每天下午都吃它个三顿四顿的，一下子要过午不食，怎么受得了呢！”你们看，现在大家不是过午不食，个个都好好的吗？可见那些所谓的担心都是多余的，因为大家发心皈依，诚心学佛，令诸佛欢喜，鬼神赞叹，大地震动！自然就得佛力加持，那过午不食也不过是小菜一碟了。

我们修法为什么要受八关斋戒，持过午不食这条戒，这不是我们杜撰出来整人的。《药师经》上有三四个地方都说到了，修药师法门要受持八分斋戒，过午不食，目的很明确，就是要清心寡欲，断贪瞋痴三毒，以至诚的心去感应佛力，恳求药师佛垂悯加持，方能随所乐求。为什么要这样呢？因为我们人的自力是有限的，现实中方方面面的问题，一时半会儿可能无法解决，这个时候又很棘手，那怎么办？当然佛力广大，无量无边，无有障碍，只要我们以清净心去感应，就会突破空间维次，悟入佛的知境，行起事来，当然不可思议。

内财，就是用我们的身体去布施，做义工，大家在这里修法，要感恩我们的义工！是他们无私的奉献成就了我们修法的功德。此外，大家在社会上，身体力行地做善事，帮助鳏寡孤独的老人，挑水、做饭、扫地、洗衣服等等，都是内财布施。内财布施胜过外财布施，原因在于出自真心，以平等慈悲喜舍之心去修福德，自然功德无量。无畏布施，就是要令一切众生都身心安稳，远离恐惧，健康长寿，生活愉快。然而，无畏布施最方便的就是素食，素食就是环保，就是不杀生，不食众生肉，培养慈悲心。我们知道荤腥是罪恶之源！吃肉不仅让我们增长贪心、瞋恨心，而且还让我们造无边杀业破坏环境，因为养殖业也是增加大气室温的罪魁祸首，破坏生存环境，旧业未消，又添新业。无形中就折福折寿了。那我们求佛求财神，自然就很难感应了，这是我们自己造成的，不要说佛菩萨不灵了。不过大家还不错，来这里修法，进密坛提前一天吃素，这个就是依教奉行。

此外，我们修法期间每天都要放生，《药师经》云：“应放杂类众生至四十九，可得过度危厄之难，不为诸横恶鬼所持。”也是我们修无畏布施的方式。可惜的是现在我们很多人放生走了极端，他们不是在放生，而是在放死，一下子把整个菜市场的鱼、泥鳅、黄鳝、麻雀、鸽子、乌龟、青蛙等动物，全部买下来，不够的时候还要预约，你们知道那些动物都是用饲料喂养大的，生存能力很差，放到野外去，第二天就死了一大半。我们修药师法门，每天也放生，但不主张搞大型的放生活动，因为我们注重的是形式，不在数量，依形式提醒大家要护生放生，少杀生多吃素。更重要的是我们提倡食素就是护生放生，鼓励大家来我们寺院吃素。寺院斋堂免费给大家吃素斋，吃完后随喜添油，广种福田，这不仅绿色环保，也让我们的身、口、意三业常保清净，趣向自然，回归大道，难道这还称不上最好的放生方式吗？

这里赞叹施者，也是一种布施。我们学佛弟子若实在太喜欢钱财，讲舍就心痛，那现在教大家从小布施开始，这布施不要大家出钱出力，随缘随份，举手投足之劳就可以做到。第一，好话布施，看到善人做功德，修行佛法，给予称赞，即随喜称赞。第二，好眼布施，不是把眼睛布施出去，而是对父母师长、修行有德、三宝尊者以好眼光恭敬眼光看待，不以恶眼光、轻视的眼光看待。并且杜绝以轻视眼光、恶眼光看待一切众生，以慈眼看待一切有情。第三，和颜笑脸布施，对一切众生以笑脸相迎，和颜悦色。特别对三宝尊者有德之人，以此和颜脸色布施比财布施供养还好。第四，身体力行布施，对老人弱者起让座椅，于三宝尊者有德之人礼拜起迎、弯腰致敬。以上布施对于我们来说，举手之劳即可成人之美。不用出钱出力，随缘随份多多布施，即可得大福报。若学佛弟子心痛钱财，可以以这些布施开始，再渐渐深入药师愿海。

我们修学药师专修法门，每天的任务是一千零八十遍药师咒，四千九百声药师佛号，七部《药师经》不间断，这个很不简单。如果大家能够全身心地投入其中，心无挂碍，清净无为，以此因缘，不仅能治愈我们身体上的疾病，还能灭除我们意识中时常生起的贪瞋痴三毒。这样我们的心灵就会在声声梵音里，不知不觉地得到净化、升华，长此以往，常养圣胎，终有一天待得因缘成熟，将大彻大悟，成就佛道。

大家已经明白佛法难闻，人身难得的道理，药师法门也是百千亿劫难遭遇。今晚常胜师公特地从宁波赶过来，看看大家修这个法门如何？他看大家这几天诵经喉咙都沙哑了，说明都在用功，很是称赞。我们今天吃点苦，流点汗，以后少受点病痛的折磨，这就好比士兵训练一样，平时多流汗，战时少流血！以前我们在二楼客堂修法，住的既潮湿又闷热，还打地铺。现在大家吃住都不错，一切都很方便，如果不吃点苦，业障很难消。我们从2004年5月开始修药师法门以来，已经圆满地修了二十三期了，就是从今年才开始举办的药师清净精进关，也已举办好几期了，24小时精进药师佛七前不久也打完一七，来参加过我们药师佛七修法的居士，绕佛的时候就是不一样，他们绕佛的步调，像训练的士兵，自然而又齐整，起承转合中随势而动，海青也顺势摆成一条弧线，这种气势无疑是一道亮丽的风景，令人震撼，油然而生敬仰之情，这就是佛法博大精深的魅力。别忘早点报名参加明年国庆昼夜精进祈愿药师佛护国消灾念佛大法会，也让常住早点安排好值班人员，让修法人员吃住修行能照顾到。

我们修学药师法门，要时刻保持身、口、意三密相应，因为药师法门融通显密二宗，具足禅、净、密、律四宗的德能。这个如何做到呢？身密，就是我们的身体在绕佛经行的时候，要保持直腰微倾，合掌当胸，目不斜视，和着引磬，一步一字地朝前移动步子；口密，就是经行念佛的时候要出声，配合步子和呼吸，一步一佛号，真正做到从心底里深深地呼唤药师佛，把对药师佛的思念倾情地发露出来；意密，就是我们的意念要时刻保持正念，不打妄想，若有分神，立即就能觉察到，并迅速拉回来，摄心于药师佛号，一字一句念得清清楚楚，听得明明白白；另外还要配合观想药师佛像，这就是所谓的三密加持。我们5月30日修药师般舟三昧也是如此修法，当然那时候要求更高，难度也更大。因为是一日一夜不间断地经行念佛，除了吃饭，去卫生间之外，整日不准睡觉。这个大家听了可能觉得很难做到，不过只要我们身心放下，一切随缘念佛，药师佛一定会加持我们顺利地通过这次修法。我们现在绕佛经行，就是为以后修般舟三昧法会做准备。

那么，我们有什么办法才能得到六角形的“生命活水”呢？首先应该肯定的一点是，目前用物理和化学手段是不容易做到的。如用过滤及加化学药品的方法虽可以去掉工业废水的有害成分，但却无法将被污染的水恢复到先天纯水应有的六角形结构。因为被污染过的水，会导致其分子结构从有序状态变为无序状态，尽管净化后污染物不存在了，但污染带给水的有害信息却仍留在水中。科学家举例说只要给水注入如“药师咒”等一类的良性信息，就可很容易地改变水的分子结构。而这种难以理解的神秘方式，据说在当前已被许多科学家证明确实有效。

2006年元月，俄罗斯生物研究所的科学家斯坦尼斯拉夫·泽宁和日本的江本胜博士合作，在对水的这种神奇特性进行研究：当他们将世界各地的自来水与各大洲的泉水及荒郊地下水比较观察时，发现绝大部分城市自来水的结晶体都显示模糊不清、形态丑陋。而各大洲的泉水及荒郊地下水的结晶体，却都是如宝石首饰那样令人为之神往的六角形结构。另外科学家还发现，不论你用任何一个国家及民族的语言、文字，都可以使水的结晶体产生神奇的变化。个别具有不同形状和重量的雪花晶体，形状和重量与融化前竟完全一样。科学家们又让水倾听不同的乐曲，结果水也会以不同的结晶形态表达不同的感受。

持咒祈祷是我们向药师佛祈求加被的一种常见方式，既可以表达我们对药师佛及菩萨们的尊崇，又可向被祈祷者倾诉或祈求信仰者的心愿。祈祷首先能够摆脱我们在日常生活中所遇到种种不悦的消极情感，从而可得到精神上的寄托和安慰，但这只是所起作用中的极小部分。而当由祈祷者强烈信念产生的心力去感应药师佛的慈悲愿力时，就会产生一种十分巨大的能量，从而解除我们的痛苦及治疗许多疾病。这种祈福活动确实是有效的，并且在这里头还包含有许许多多的科学道理。

大家总是相信科学，由科学家来证明了药师咒为什么能治病的原理，大家可以相信了吧！持咒治病不是像俗人所说是心理作用，而是真正治疗。但修药师密咒时，注意一定要与药师佛悲愿相应、与药师佛放琉璃光相应。

我们现在所修的药师专修法门，同时也在修药师普供、昼夜六时礼拜行道、忏悔业障、诵经放生、供养法师，这些都是在培植福慧资粮。以前我受戒的时候不是很懂威仪和仪轨，这个是要挨香板的，但是当时很多出家人都不会敲法器，我会打法器，于是寺院就叫我先受戒作引礼师，我没办法只好上了。那时很多出家很久的老和尚，由于以前没受戒，现在来了，他们很虔诚地求戒，见我拿着香板就叫我多打他们几下，消消业障。当时我也不懂怎么用香板供养？这个是很讲究的，问了以后才知道，香板供养不打手也不打屁股，而是打肩膀，并且轻重还要把握，不能打得太过力。所以说别人骂你、打你、恨你、诽谤你，都不要往心里放，否则就成了心理垃圾了，这个不但毒害自己，也危害他人。我们的念头在这个时候要学会转换，修忍辱般罗蜜，时常觉照自己的念头，一旦发现被贪、瞋、痴转了，立马就惊醒，以药师佛大悲心化解消融掉，赶紧持咒，这样久而久之因缘成熟了，当然求长寿得长寿，求富饶得富饶，求官位得官位，求男女得男女，一切皆遂（这里所说的官位就是现代所谓的工作职位）。

我们修学药师法门，具足种种不可思议的利益，不仅可以得男女、富贵、长寿、官位，最重要的是让我们消灾免难，平安健康，临命终时得大解脱。我们的世界始终动荡不安，种种灾难横祸随时都有可能降临，令人如履薄冰，防不胜防，搞得人心惶惶，人人自危。这是为什么？追根溯源都是众生心识的显现，我们内心的四大不调，影像出外在的四大不调，导致超级流感、地震、火灾、水灾等不断发生，这些都深刻地反映了一个非常重要的定律——唯心净土，万法唯心造。若要国土净，必先净其国人心。《地藏经》说：“起心动念，无非是业，无非是罪。”你们看我们修行，很多蚊子过来骚扰，它们专咬哪些人呢？不专心修行的人！为什么？因为不专心修行，脑海里面就妄想纷飞，心净不下来动来动去的，很燥热，心火就起来了，汗也就不知不觉地流出来了，有了汗味当然蚊子就闻讯赶来，发动攻击了。相反如果我们心地清净，专注于修行，心静自然凉。《药师经》说道：“或有水火，刀毒悬险恶象，狮子、虎狼、熊罴、毒蛇、恶蝎、蜈蚣、蚰蜒、蚊虻等怖，若能至心忆念彼佛，恭敬供养，一切怖畏皆得解脱。”

大家若熟悉掌握了药师法门的修法仪轨则可叫传教师，能演说开示《药师经》的无上妙意，也可以独自领众修行，弘扬药师法门了。特别注意一下，经文讲到如何修法时说：“复应念彼如来本愿功德，读诵此经，思惟其义，演说开示。”才可求什么得什么。这个演说开示就是弘扬药师法门。如大家能做到弘扬领众熏修时，我再给大家发一个证书，那时大家就不叫居士了，叫作传教师，把药师法门播撒到十方国土，普度无量众生。当然这个传教师也有级别的，这级别就是修学药师法门的次第（总共有五个次第）。

最初一级为药师法门行者，即已皈依三宝，能背诵药师咒，熟念《药师经》，发愿往生药师净土，而且已修过一个药师专修圆满法会（即七天七夜都在寺院打十二药叉结修法），相当于小学生级别！

第二级为护法师，注意不是法师，是护持修法法师的老师。修法期间能给修药师法门的法师帮忙叫护法师，因为在药师法门道路上已开始行动，是众生模范老师，即相当学校教师实习生！护法师必须已开始修四加行，即拜十万拜药师佛，持十万遍药师咒，念十万声药师佛号，供养药师佛十万次。知道药师专修法会各项规矩与内容！相当于初中生级别。

第三级别为教授师，已完成四加行，得主法和尚传授药师法印，已熟练药师专修法会各项过程与要求，会唱诵、演讲药师法门，可以教导后学药师修法者，相当于高中生级别。

我们修行要发利益众生的大菩提心，不要满足于利己的人天福报，做什么大富长者、国王、大臣，要做大导师，像阿弥陀佛一样，做众生的接引导师。这个就像大学里的硕士生导师、博士生导师一样，带领指导众生学习药师法门。我们修行发愿往生东方，就是去那里做药师佛的学生，在那里成就果位，得不退地菩萨位次，乃至成就无上正等正觉。

药师法门很奇特，连怀孕的妇女，临当产时都能得到药师佛的慈悲加持。《药师经》上说：“或有女人，临当产时，受于极苦，若能至心称名礼赞，恭敬供养彼如来者，众苦皆除。”佛菩萨不会因为那个地方肮脏、污秽，他们就不去救度，那是凡夫的知见和分别。我们一坛清水，在恶鬼的眼中，就是一坛脓血，然而，在佛菩萨的眼中，十方国土都是佛国净土，观世音菩萨寻声救苦，无刹不现身；地藏菩萨，发愿无量劫救拔地狱众生。如果佛菩萨像我们众生一样怕苦、怕脏，他们又何以成就大慈大悲的佛菩萨境地。但是护持佛法的龙天护法，就另当别论了。因为他们贪、瞋、痴三毒还没有断掉，看到众生破戒杀生，会起烦恼，于是就施以惩罚，以示警诫。我们药师坛城里，有四大天王及无量天众，十二药叉护持，每一药叉又各有七千眷属，他们一一于释迦牟尼佛前，发愿护持修学药师法门的一切有情，皆使解脱一切苦难，诸有愿求，悉令满足。

药师法门，又称作延寿法门。当有人死相现前，神识出窍之时，其亲人若能为其皈依药师琉璃光如来，请诸众僧转读《药师经》，燃七层之灯，悬五色续命神幡，或经七日，或二十一日，或三十五日，或四十九日，即令彼识得还，起死回生。我们居士中有位是老师，在上课时，突然从讲台上倒了下去，脑出血，送到医院后，医生说没救了。他家人一心一意地请我们给他加持诵咒，我们也虔诚地给他加持，也叫他亲人念药师佛号持药师咒，最后把他从鬼门关拉回来。他醒过来后说，自己一直在黑暗中向前走，茫茫然没有尽头。忽然听到背后有一个很熟悉的亲人在念佛持咒，这个声音听起来很熟，很亲切。这样他心里就有了安慰，胆子也渐渐地壮了起来，求生的意识也强大起来。慢慢地他的腿忽然抖了一下，不久竟然神奇般地睁开了双眼，醒过来见到有人围着他念佛诵咒，还感到莫名其妙。这就是药师法门的不可思议，药师佛就是大医王。

现在患脑出血的病人很多，一不小心就倒下去呜呼哀哉了，有的人倒下去昏迷许多天，有的人就那样去了，还有的人更糟糕了，醒过来成了半身不遂或全身瘫痪。这个一方面是业力所致，一方面是家人不信佛，看到亲人倒下去，送到医院，医生说没救了，就草草地准备后事，不懂得去念佛，搬过来移过去的，把原本业报还未受尽的生命给断送了，这个就很愚痴了。所以说缺少智慧，就要付出代价。懂得《药师经》上讲到九横死可以修药师法治疗就不会出现这种情况了。什么叫横死？横死就是不能够善终天年，年岁轻轻就意外死亡。《药师经》中明确提到有九种：愚痴迷惑，信邪倒见，遂令横死，入于地狱，无有出期，是名初横；二者横被王法之所诛戮；三者畋猎嬉戏，耽淫嗜酒，放逸无度，横为非人夺其精气；四者横为火焚；五者横为水溺；六者横为种种恶兽所啖；七者横堕山崖；八者横为毒药厌祷咒诅起尸鬼等之所中害；九者饥渴所困不得饮食而便横死，是为如来略说横死有此九种，其余复有无量诸横难可具说。特别现在车祸横死最多，那怎么救脱横死？即免于横死。下面就会讲到“药师佛延寿法”几项修持：持斋、供僧、礼拜绕佛、供佛、印经、诵经、燃灯、造像、做幡、放生。

那已横死的亲人我们可否用药师法门超荐？可以。不要以为人死了一定要修弥陀法门、地藏法门。有很好的一个例子：我们寺院有位很得力的护法居士，往生后我们就用药师法门给予超度送丧，24小时不停念诵那摩药师琉璃光如来名号，竟然在入棺时，好好天气突降甘露洒净，入棺完毕，天空出现彩虹，这是最好瑞相。对于横死之人可请亡者亲人昼夜念诵那摩药师琉璃光如来名号，这在《药师经》中讲得很明确。同时可以念诵《药师经》，执持药师咒，最好七个七都能这样。让修法之人所修功德与药师如来的愿力相应，使“幽冥众生，悉蒙开晓”。修习药师法门后，将我们所修功德回向亡者往生净土，并愿世界一切横死的众生皆乘药师如来的威德，一同往生净土。有经济能力的亡者家属最好也能修药师延寿法中九项仪轨，即一、持八关斋戒，二、供僧，三、礼佛，四、供药师佛，五、诵《药师经》，六、供灯，七、造佛像，八、造幡供佛，九、放生。或其中几项也可以，再把这功德回向亡者。这样亡者与亲属二者都可以得大利益。

大家要知道我们学佛念佛的人，死的时候会一片光明，往生净土的，诸佛菩萨放大光明来接引，大恶之人死的时候，地狱立马现前，黑白无常很快就把人抓走了，或者立刻就掉入十八层地狱去受苦报去了。一般普通人还要经过七七四十九天的中阴身阶段，然后再根据其善恶业力，决定去向，这个时候如果亲人能为其做功德，就能超拔出来，免受苦难。这是释迦牟尼佛在《地藏经》里告诉大家的一个方便法门，也是我们报答父母亲人最好的方式。我们知道“天”代表光明的意思，做善事多的人也光明磊落，就得光明，往生天道；地狱代表黑暗，做坏事多的人，或做了见不得人的事，临终时感得地狱现前，漆黑一片，一不小心下了地狱。有的人，做了好事、善事，喜欢到处宣扬，刻碑留名，这个不好，这样会折福报，大善变小善，小善变成微不足道。所以一般大修行人，默默之中做好事，唯恐别人知道，懂得惜福，积阴德。但是做了坏事，一定要发露忏悔，让大恶变小恶，发愿以后不再犯错，这就是忏悔消业障。恶事做了，不要自以为是，到处宣传自己有本领做坏事，这样罪加一层，小恶也就变大恶了。

我们修药师佛延寿法免横死，要七天七夜受持八关斋戒，供养法师、常住，这不是常住想向大家索要供养，这个是有经典依据的，而且符合九项修法仪轨。经云：“若有病人，欲脱病苦，当为其人，（第一）七日七夜受持八分斋戒，（第二）应以饮食，及余资具，随力所办，供养比丘僧，（第三）昼夜六时，礼拜行道，（第四）供养彼世尊药师琉璃光如来，（第五）读诵此经四十九遍，（第六）燃四十九灯，（第七）造彼如来形像七躯，一一像前，各置七灯，一一灯量，大如车轮，乃至四十九日，光明不绝，（第八）造五色彩幡长四十九搩手（约九米），（第九）应放杂类众生至四十九，可得过度危厄之难，不为诸横恶鬼所持。”以上后八项仪轨都要大家出资修持。供养的目的是什么？就是要我们看破、放下自己的所爱，以一颗虔诚的心去礼拜行道，清净心去供养施舍，方能消灾延寿。布施培植福报，福报有了才能万事如意。

药师法门，是延寿法门，护国息灾，是国家之宝！我们修这个延寿法，能免除人众疾疫难，他国侵逼难，自界叛逆难，星宿变怪难，日月薄蚀难，非时风雨难，过时不雨难。大家知道2008年发生了震惊寰宇的“5·12”汶川特大地震。这场突如其来的灾难发生之前，是否有什么预兆呢？专家说了，地震之前，天上的云都会呈现出神秘莫测的颜色，栖息在陆地上的动物会忽然感到不安、惶恐、呼号，老虎、蛇、老鼠、青蛙、狗等动物，成群地跑出来，井水会突然变热、变浑浊等等奇异的现象发生，只要大家细心观察，就能捕捉到这些信息，减少灾难的损失。但人作为万物之灵，对地震的预兆都毫无感觉知察，为什么会这样，因为人心不清净。今年南方闹水灾淹了好多地方，北方春旱，闹得很严重！很多地方连人畜喝的水都成了问题，这个就是非时风雨难，过时不雨难。

我们在感恩的同时，还要保持净心。身心清净，业浪不起，如如不动。有什么办法可以让我们的身心保持清净呢？很简单，学会布施名利，把我们累世累劫以来由名利衍生出的贪、瞋、痴、慢、疑通通清除掉，布施出去，像扔掉垃圾一样，让真心显露，这样我们的心地就处于一种空性的状态，心纳太虚。学会布施名利，不贪求名利钱财，让我们心地清净，与世无争，人家生气，我自淡然。心静了，与人无争，天下无与其争。一个净心的修行人修药师法门，很容易得到药师佛的道交感应。

如果大家真能把“感恩、净心、惜福”慈善会三大理念都融入自己的日常生活中去，行住坐卧都不离这三大理念，那么世间的东西你不用求，就可以得到，而且取之不尽用之不竭。我们修法打十二药叉结，就是要我们学会感恩、净心、惜福。当然，就我们目前的能力，还不能完全做到，所以只好祈求十二药叉护持，以五色缕结其名字，得如愿已，然后解结。一般我们打药叉结，不是说身体有病，而是心有所求，其实这个就是心病。

修药师法门就会讲到结十二药叉结，讲药叉结又会讲到药师法门中特有的十二药叉大将护法神：《药师经》中“尔时，众中有十二药叉大将俱在会座，所谓宫毗罗大将、伐折罗大将、迷企罗大将、安底罗大将、额你罗大将、珊底罗大将、因达罗大将、波夷罗大将、摩虎罗大将、真达罗大将、招杜罗大将、毗羯罗大将。此十二药叉大将，一一各有七千药叉，以为眷属，同时举声白佛言，世尊，我等今者蒙佛威力，得闻世尊药师琉璃光如来名号，不复更有恶趣之怖，我等相率皆同一心，乃至尽形，归佛法僧，誓当荷负一切有情，为作义利，饶益安乐，随于何等村城国邑，空闲林中，若有流布此经，或复受持世尊药师琉璃光如来名号，恭敬供养者，我等眷属卫护是人，皆使解脱一切苦难，诸有愿求，悉令满足，或有疾厄，求度脱者，亦应读诵此经以五色缕结我名字，得如愿已，然后解结”。

大家现在已经知道我们手上的这本经是《药师琉璃光如来本愿功德经》，又叫《十二神将饶益有情结愿神咒》，或《拔除一切业障》。如果一个人生活没有苦恼，那么他就生活在西方极乐世界，或东方净琉璃世界里了。

正是因为人们有种种苦恼，有贪、瞋、痴、慢、疑，才让我们在生生世世的轮回中，造了无边的恶业，这个恶业又转变成苦恼，如此反反复复，轮回不息，像滚雪球一样，越滚越大。就连我们一天一夜里，都有八万四千个念头起来，这些无非是业，无非是罪。所以我们要修药师法门，念药师灌顶真言，拔除一切业障，待念到业尽情空之际，即是真心显露之时。那时候自然就会得到妙不可言的寂静常乐。所以现在大家就要用心诵经持咒，不要三心二意，也不要急于求成。我们修行是一个长持熏修的过程，如果一年、两年、三年还没有效果，继续努力，持之以恒，要想到这是自己业障深重，药师佛在考验，其实只要我们真心发愿诵经、持咒，以恭敬心去求法，都会有感应的。只要信受奉行，一定会皆大欢喜，利益安乐。有人说：“我一天诵两部《药师经》，念了两个月了，还没一点感应。”我问她：“你是怎么念的呀？”她说：“一边泡脚一边念。”这个不恭敬！印光法师曾说：“佛法没有什么高深的，唯有恭敬中求，一份恭敬，一份功德，十分恭敬，十分功德！”

法会明天就要圆满结束了，但是大家明天晚上还要持八关斋戒，要做到善始善终，功德圆满。回去以后不要贪吃，不要以为修法结束了，戒也舍了，饿了一个礼拜，终于可以放开大吃一顿了，这个想法和做法都是不正确的，这叫暴饮暴食，对身体绝对不好。如果是生病，或耳鸣气血上不来，或者身体虚弱，四肢发抖，两眼发黑，当然可以多补充能量，这个可以随缘了，吃饭当药想。

大家来这里修行，感到磁场好，能够很自在地相处，共同精进，这个得要感恩我们的护法义工，是他们用无私的爱，消融了一切不和谐的因素，成就了我们的道业，所以大家以后要学会做义工，不要说我捐一点钱就好了，别的你们去做吧，这种想法是不好的。我们修法诵经固然重要，但是我们诵经持咒的真正目的是什么呢？是为自己求一点人天福报，还是要自利利他，觉行圆满呢？所以说我们学佛的心态一定要正确，要发大菩提心，不为自己求安乐，但愿众生得离苦。

大家知道什么事情自己亲自去做了，感受一定比没做深刻得多。我们做义工要面对不同层次的人群，怎样才能把事情做好呢？这里面就有大大的学问了。但是只要大家用心去做，用智慧的心去做，有感应是正常的，增强大家学佛的信心，收获也将是意想不到的。除此之外，我们还要有一种观念，就是做义工不是叫你去管人，你自己不仅要懂得怎样修行，做善事，还要耐心地教好别人怎么做，这个就需要爱心，需要智慧了。我们做义工就是要做个大善人，大家不要做恶人。善恶的区别在哪里呢？善人量大，恶人气大；善人用善巧方便接引大众，恶人专门吓唬人。说你怎么怎么的，这个不能做，那个不能做，否则菩萨就怎么样了，吓得人家3天都睡不着觉，这个就不好了，这样子会很容易就断了别人学佛的法身慧命，善人不与人争斗，得饶人处且饶人，恶人斗气，不饶人，随随便便就找人出气，善人助人为乐，恶人伤害人。所以我们做义工要与人为善，帮助别人就是帮助自己，害人就是害己，你们看那些没学过佛的人，不相信因果，也不懂因果，造了无边的恶业，还不自知，真的是很愚痴，《药师经》《地藏经》上都说了，去地狱受苦！这个就吃大亏了。

我们修法就快接近尾声了，大家有没有感应到药师佛的加持呀？我想只要真切修行的人一定会有的。但是就算出现什么祥瑞，大家也不可执著，否则即成魔境，为魔所缚。祖师大德常说：“魔来斩魔，佛来斩佛。”《金刚经》云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”但是话又说回来，对于初学者，有佛法大海，唯信能入，不要执著就是了。过去我们每次修法都有很多人得到殊胜的感应，这个就是信心！这几天，许多修法弟子跟我讲，他们在半夜中有听到药师坛城念佛与诵经声音，但各自听到状况不一样。这说明大家修行真的是很诚心，很精进，感应到龙天护法神的欢喜显瑞。这也印证释迦牟尼佛说的《药师经》是真实不虚的，佛是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。

正是那次修法的殊胜因缘，于是我们就在白玉观音显圣的地方，建了现在的琉璃宝塔。当时报批时还不叫琉璃塔，因为大家还不懂什么叫东方净琉璃世界，也不知道药师法门是干什么的，但是很多人都看到了白玉观音的圣容，报纸上也在头版头条报道了这件三道彩虹灵感奇异的事件，于是我们就顺理成章地以“观音堂”的名义批了下来。后来我们要在1楼功德堂安放佛像，有人建议请一尊地藏王菩萨，因为地藏王发愿“地狱未空，誓不成佛”，他要度亡灵呀！我说我们是用观音菩萨的名义申请来的，如果安放地藏菩萨，固然是好，但是感觉总有点勉强。于是就请了一尊千手千眼观世音菩萨，还在背后琉璃墙上篆写了大悲咒，这样看起来不仅显得更加庄严神圣，而且也如理如法。今年我们佛教文化用品展览厅对外开放了，勤贤工贸公司苏学贤居士供养了一尊汉白玉观音，我们一看感到很眼熟，好像在哪里见过，仔细一想，吓一大跳，原来正是2005年修法显圣的白玉观音，我们越看越像，缘分真的是不可思议，佛力真的是不可思议。于是我们就顺其自然地把千手千眼观音移到大雄宝殿，把汉白玉观音安放到“观音堂”，实至名归！

像这些殊胜的因缘真的是很多，我们在密坛修法，有人闻到异香扑鼻，有人看到七彩光注入，有人晚上睡觉听到密坛上百人在诵经、唱赞、敲法器的声音，有人却什么都没感觉到，这个因人而异，每个人的因缘不同，当然感应也不一样。这个恰好印证了佛菩萨度众生的善巧方便：是居士即现居士身，是出家众即现出家身，千百亿化身，随处应化，无处不现身。

今天药师法门开示就要结束了，药师法门也说到这里了，不知大家有否真了解药师佛的本愿，释迦佛的本意？难道诸佛菩萨要么满众生愿，好像就在身边，要么解脱轮回，须修三大劫才成佛？其实佛教指导大家揭露出我们所处世界的苦、空、无常、无我与涅槃寂静真相，不是恐吓大家，目的是要我们好好珍惜我们自己宝贵的人生，让有限的人生实践无限的价值，并且这一人生价值是从三世因果上讲的。现实中很多人不断地会提这样的问题，人生价值到底何在，人为什么要活着？特别在汶川地震发生后，大家看了电视直播灾区画面，更加震撼着许多已在打问号的信众。

修药师法弟子在明了人生真相后，要善待一切众生与事物。不要我认为好的，就高兴欢喜，不好就悲伤和沮丧。学佛后更应该会应用药师法门中讲的“于一切有情，起利益安乐慈悲喜舍平等之心”这样对待人情事物。我们心中就不会起烦恼，不管顺境逆境，困难面前我们都要能悄然自如，有一切困难我来担当的慈悲之心。我们的周围为什么有那么多的隔阂和敌意？世间为什么有那么多悲伤和苦难？就是因为我们没有一颗觉悟的心，被一些假相所迷惑。一个真正的修药师法弟子，若与药师佛相应，那他不会在乎是否得到药师佛加持让身体健康，也不会在乎现实人事上顺逆，只在乎自己是否有足够的心力来承担药师法门。当然如果气度恢宏、心量宽广则万里无云，烦恼尽消，根本不怕横逆阻遏。如果真困难重重，那肯定是我们没有修好药师法门或因缘未到。我们不喜欢污泥，但是污泥能生出莲花，苦难的生活，给予作家最好创作灵感，最为丑陋的事物是艺术家们心中最难找的珍贵艺术品。不是世界有苦难，有是非，有万般不如意，而是我们没有用感恩、净心、惜福的心来观察它。

我们五一修法讲经活动就此圆满，感恩大家这几天来的热心参与，谢谢大家！现在我们把这次修法的功德回向给十方法界一切众生：

愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。

普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。

那摩药师琉璃光如来！（三称）

壹、药师坛城布置

若有人想在家中单独修持药师专修法门，或为病人举行消灾延寿仪轨，则可空出一间干净的小房间，准备一张长桌，一张拜垫，在桌前墙上供上药师佛七尊，把日光、月光菩萨像与文殊、观世音、大势至、无尽意、宝檀华、药王、药上、弥勒八大菩萨及十二药叉大将与四大天王像，以药师佛像为中心，分供两边。十二药叉像与四大天王像供的位置要比佛菩萨像低一点。大家若没有画像，则可以把菩萨药叉护法神名字写在纸上贴上去，但药师佛像必须有一张，没有可到我们寺院来请。

在供桌中央供上一本《药师经》，有五色布做垫子最好。然后在佛菩萨护法像前供上水、水果、花、香、香水、食物、茶叶、宝物（金银首饰等）、珠（佛珠、手珠），以桌子大小和自己能力随喜供奉，香最好也是好香，或卧香、圈香。供养四十九盏灯，可用插电的七宝莲花灯七盏代替。或点酥油灯，最好不要点太多蜡烛，七天下来可能把小房间熏得黑黑的了。若是为病人修药师延寿法，还得点四十九天光明不绝灯，再往佛菩萨护法神像两旁挂上彩幡。现在一般流通佛具店都有得请。依能力供奉长短，最长可供九米左右，彩幡上最好是写上“那摩药师琉璃光如来”佛号。若能在佛像上方挂上宝盖或供上幢幡更好。现在也有供在桌上的幢幡让大家请。

一般修药师专修法门以七天七夜为一期，长则可连续修七期四十九天。我们药师佛道场在2005、2007和2014年都有修过四十九天，效果确实比修七天好。供佛斋菜与水果及清水最好每天更换。灯与香7天最好不断灭！

贰、修法程序

（一）洒净程序（坛城前供一杯带树枝净水)

1.净水赞

杨枝净水，遍洒三千，性空八德利人天，福寿广增延，灭罪除愆，火焰化红莲

那摩清凉地菩萨摩诃萨（三称三拜）

2.念诵

那摩大悲观世音菩萨（三称）

【大悲咒】（跪念一遍大悲咒后念着大悲咒把咒水洒净坛城）

【十小咒】（不会可不念）

【如意宝轮王陀罗尼】

那摩佛驮耶，那摩达摩耶，那摩僧伽耶，那摩观自在菩萨摩诃萨，具大悲心者，怛侄他，唵，斫羯啰伐底，震多末尼，摩诃，钵蹬谜，噜噜噜噜，底瑟吒，篅啰阿羯利，沙夜吽，癹莎诃，唵，钵蹋摩，震多摩尼，篅啰吽，唵，钵喇陀，钵亶谜吽。

【消灾吉祥神咒】

那摩三满哆，母驮喃，阿钵啰底，贺多舍，娑曩喃，怛侄他，唵，佉佉，佉呬，佉呬，吽吽，入嚩啰，入嚩啰，钵啰入嚩啰，钵啰入嚩啰，底瑟姹，底瑟姹，瑟致哩，瑟致哩，娑癹吒，娑癹吒，扇底迦，室哩曳，娑嚩诃。

【功德宝山神咒】

那摩佛驮耶，那摩达摩耶，那摩僧伽耶，唵，悉帝护噜噜，悉都噜，祇利波，吉利婆，悉达哩，布噜哩，娑嚩诃。

【准提神咒】

稽首皈依苏悉帝，头面顶礼七俱胝

我今称赞大准提，惟愿慈悲垂加护

那摩飒多喃，三藐三菩驮，俱胝喃，怛侄他，唵，折戾主戾，准提娑婆诃。

【圣无量寿决定光明王陀罗尼咒】

唵捺摩巴葛瓦帝，阿巴啰密沓，阿优哩阿纳，苏必你，实执沓，牒左啰宰也，怛塔哿达也，阿啰诃帝，三药三不达也，怛你也塔，唵，萨哩巴，桑斯葛哩，叭哩述沓，达啰马帝，哿哿捺，桑马兀哿帝，莎巴瓦，比述帝，马喝捺也，叭哩瓦哩娑喝。

【药师灌顶真言】

那摩薄伽伐帝，鞞杀社，窭噜薜琉璃，钵喇婆，喝啰阇也，怛他揭多也，阿啰喝帝，三藐三勃陀也，怛侄他，唵，鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭帝，莎诃。

【观音灵感真言】

唵嘛呢叭弥吽，麻曷倪牙纳，积都特巴达，积特些纳，微达哩葛，萨而斡而塔，卜哩悉塔葛，纳补啰纳，纳卜哩，丢忒班纳，捺麻嚧吉，说啰耶莎诃。

【七佛灭罪真言】

离婆离婆帝，求诃求诃帝，陀罗尼帝，尼诃啰帝，毗黎你帝，摩诃伽帝，真陵乾帝，娑婆诃。

【往生咒（拔一切业障根本得生净土陀罗尼）】

那摩阿弥多婆夜，哆他伽多夜，哆地夜他，阿弥利都婆毗，阿弥利哆，悉耽婆毗，阿弥利哆，毗迦兰帝，阿弥利哆，毗迦兰多，伽弥腻，伽伽那，枳多迦利，娑婆诃。

【大吉祥天女咒】

那摩佛陀，那摩达摩，那摩僧伽，那摩室利，摩诃提鼻耶，怛你也他，波利富楼那，遮利三曼陀，达舍尼，摩诃毗诃罗伽帝，三曼陀，毗尼伽帝，摩诃迦利野，波祢，波啰，波祢，萨利嚩栗他，三曼陀，修钵犂帝，富隶那，阿利那，达摩帝，摩诃毗鼓毕帝，摩诃弥勒帝，娄簸僧祇帝，醯帝簁，僧祇醯帝，三曼陀，阿他阿，婆罗尼。

【般若波罗蜜多心经】

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄，舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是，舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃，三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提，故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦真实不虚，故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰，揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

摩诃般若波罗蜜多（三称三拜）

3.念回向文

洒净功德殊胜行，无边胜福皆回向。

普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。

十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，

摩诃般若波罗蜜。（三拜）

（二）每天持八关斋戒

1.第一天早上或前一天晚上洒净结束后在佛坛前自誓自授一遍就可以，也可到寺院请法师授。

2.八关斋戒程序

（1）请圣：

香花迎！香花请！弟子某某一心奉请。

十方常住佛法僧三宝（三遍）

（2）忏悔：

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴。

从身语意之所生，今对佛前求忏悔。

从身语意之所生，一切罪障皆忏悔。

从身语意之所生，一切罪根皆忏悔。

（3）三皈依：

弟子某某皈依佛、皈依法、皈依僧，

一日一夜为净行优婆塞（夷），

如来至真等正觉是我世尊。（三遍）

（4）三结：

弟子某某皈依佛竟、皈依法竟、皈依僧竟，

一日一夜为净行优婆塞（夷）

（5）正授八关斋戒：（三遍）

如诸佛尽形寿不杀生，汝今一日一夜不杀生，能持否？答：能持。

如诸佛尽形寿不偷盗，汝今一日一夜不偷盗，能持否？答：能持。

如诸佛尽形寿不淫欲，汝今一日一夜不淫欲，能持否？答：能持。

如诸佛尽形寿不妄语，汝今一日一夜不妄语，能持否？答：能持。

如诸佛尽形寿不饮酒，汝今一日一夜不饮酒，能持否？答：能持。

如诸佛尽形寿不着香华蔓，不香油涂身，汝今一日一夜不著香华蔓，不香油涂身。能持否？答：能持。

如诸佛尽形寿不歌舞倡伎，不故往观听，汝今一日一夜不歌舞倡伎，不故往观听。能持否？答：能持。

如诸佛尽形寿不坐卧高广大床，汝今一日一夜不坐卧高广大床，能持否？答：能持。

如诸佛尽形寿不非时食，汝今一日一夜不非时食，能持否？答：能持。

（6）发愿：

弟子某某众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。

法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。（三遍）

（7）回向：

受戒功德殊胜行，无边胜福皆回向。

（三）礼请药师会上佛菩萨程序

那摩药师会上佛菩萨（三拜）

那摩常住十方佛（一拜）

那摩常住十方法（一拜）

那摩常住十方僧（一拜）

那摩本师释迦牟尼佛（三拜）

那摩药师琉璃光如来（三拜）

那摩极乐世界无量寿佛（一拜）

那摩十方三世一切诸佛（一拜）

那摩日光遍照菩萨（一拜）

那摩月光遍照菩萨（一拜）

那摩文殊师利菩萨（一拜）

那摩观世音菩萨（一拜）

那摩得大势菩萨（一拜）

那摩无尽意菩萨（一拜）

那摩宝檀华菩萨（一拜）

那摩药王菩萨（一拜）

那摩药上菩萨（一拜）

那摩弥勒菩萨（一拜）

那摩救脱菩萨（一拜）

那摩清净大海众菩萨（一拜）

那摩韦陀尊天菩萨（一拜）

那摩护法诸天菩萨（一拜）

那摩伽蓝圣众菩萨（一拜）

那摩历代祖师菩萨（一拜）

那摩大圣紧那罗王菩萨（一拜）

那摩阿难尊者（一拜）

那摩宫毗罗大将（一拜）

那摩伐折罗大将（一拜）

那摩迷企罗大将（一拜）

那摩安底罗大将（一拜）

那摩额你罗大将（一拜）

那摩珊底罗大将（一拜）

那摩因达罗大将（一拜）

那摩波夷罗大将（一拜）

那摩摩虎罗大将（一拜）

那摩真达罗大将（一拜）

那摩招杜罗大将（一拜）

那摩毗羯罗大将（一拜）

（四）每日诵《药师经》程序

每天念诵七部《药师经》，每天第一部《药师经》前要唱《炉香赞》。

中午药师普供程序：

（1）戒定真香

戒定真香，焚起冲天上，弟子虔诚，热在金炉上，顷刻纷纭，即遍满十方，昔日耶输，免难消灾障，那摩香云盖菩萨摩诃萨（三称）

（2）那摩药师会上佛菩萨（三称）

那摩药师会上佛菩萨

那摩常住十方佛

那摩常住十方法

那摩常住十方僧

那摩本师释迦牟尼佛

那摩药师琉璃光如来

那摩极乐世界无量寿佛

那摩十方三世一切诸佛

那摩日光遍照菩萨

那摩月光遍照菩萨

那摩文殊师利菩萨

那摩观世音菩萨

那摩得大势菩萨

那摩无尽意菩萨

那摩宝檀华菩萨

那摩药王菩萨

那摩药上菩萨

那摩弥勒菩萨

那摩救脱菩萨

那摩清净大海众菩萨

那摩韦陀尊天菩萨

那摩护法诸天菩萨

那摩伽蓝圣众菩萨

那摩历代祖师菩萨

那摩大圣紧那罗王菩萨

那摩阿难尊者

那摩宫毗罗大将

那摩伐折罗大将

那摩迷企罗大将

那摩安底罗大将

那摩额你罗大将

那摩珊底罗大将

那摩因达罗大将

那摩波夷罗大将

那摩摩虎罗大将

那摩真达罗大将

那摩招杜罗大将

那摩毗羯罗大将

(以上药师会上佛菩萨名号重复念三遍)

（3）变食真言

那摩萨缚怛他檗多婆卢枳帝，唵，三婆啰三婆啰吽（七遍）

（4）甘露水真言

那摩苏噜婆耶怛他多耶，怛至他，唵，苏噜苏噜，钵啰苏噜钵啰苏噜娑婆诃。（七遍）

此食色香味，上供十方佛，中奉诸圣贤，下及六道品，等施无差别，随愿皆饱满，令今施者得，无量波罗蜜，三德六味，供佛及僧，法界有情，普同供养。

（5）普供养真言

唵，誐誐曩，三婆嚩，伐日啰斛（三遍）

（6）药师赞

药师佛延寿王，光临水月坛场，悲心救苦降吉祥，免难消灾障，忏悔众等三世罪，愿祈福寿绵长，吉星高照沐恩光，如意保安康，吉星高照沐恩光，如意保安康。

（7）药师偈

药师如来琉璃光，焰网庄严无等伦，无边行愿利有情，各遂所求皆不退。

那摩东方净琉璃世界，消灾延寿药师佛。

那摩药师琉璃光如来（百千声）

（8）拜愿：

药师佛，那摩消灾延寿药师佛，那摩消灾延寿药师佛

（9）回向偈

愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道

叁、药师法门其他仪轨

（一）身口意要清净，即修法前一天必须斋戒沐浴，换干净衣服，衣服不要过短，不能裸露身体，在密坛最好穿海青，此即身净。不食荤腥肉食，不杂语乱笑即口净。一心诚敬，不放逸，即意净。

（二）放生、供僧、印《药师经》

修法期间可请亲人朋友帮忙拿钱财到寺院供斋供僧。随喜出资印《药师经》，只要把钱交给寺院，讲明此款是印经款就可以，不必一定要看到自己的名字印在《药师经》上。每天放生至少四十九条命物，一期必须放三百五十条左右命物，这也可请别人帮忙，或出资捐给寺院，讲明此为放生款，不一定要寺院马上放生，以后寺院做法会一起放生也很好。

（三）每天必须完成的功课：

1.礼拜药师佛108拜；2.念诵《药师经》7部；3.中午药师普供；4.持诵药师咒1080遍；5.念“那摩药师琉璃光如来”佛号4900遍。

（四）结十二药叉许愿结：

1.用硬纸片打印上十二药叉名字，最好用蓝色硬纸。打印或写十二药叉大将名字时，一定要从右边竖写开始，像经文一样，从右到左，从上到下，纸张可大可小，最好过塑一下。在这张写有十二药叉大将卡四周均匀地打12个洞，可用打孔机打，不要打到药叉大将的名字上。

2.准备好五色线，可到佛具店请，没有现成五色线，那就买红黄蓝黑白五种线搓起来一根。五色线长大概要许愿卡周长两倍半，以7为一个基本单位。

3.诵四部《药师经》，在十二药叉许愿卡上打一个五色线结。第一个要对准宫毗罗大将上方洞打一个结。第一次五色线一头必须留长一点，以便能念完49部经时与另一头五色线打结连贯起来

4.每诵四部经顺时针打一个结。十二药叉打12个结。最后一部即第49部结束后把五色线两头连起来打蝴蝶结或活结，到愿望达到时可顺利解开。

5.四部《药师经》诵完，拜药师佛三拜，再拿起许愿结奉到眉中间，念十二药叉大将名一遍，接着一边打结一边要念打到该药叉结的药叉大将的名字，念时都必须在药叉大将前加“那摩”两字。

6.打好结后再放回供桌前，合掌讲明此次修法要许的某某愿（只能许一个愿），祈请十二药叉护持能圆满成功，此愿成功后怎么感恩三宝，如印经、放生、持斋戒、诵经持咒、布施供养，或修几期药师专修法会回向。若满愿后，在佛前所许之愿一定要还愿。

7.修法结束，把十二药叉许愿结卡放到红包内或用纸包起来，再把所求之事写在纸上与卡结放在一起，放在佛堂或别人摸不到的干净的地方。所求之事成功后，一定要解药叉结。

8.如何解开十二药叉结。所求之事如愿以后，一定要如法解开十二药叉结。把所结十二药叉结请到药师佛像前，或到寺院殿堂，礼佛三拜，感恩药师会上佛菩萨加持，让自己心愿满了，并讲一遍此次所结药叉结的事情。然后从最后一个药叉，即毗羯罗大将开始逆时针解开五色线结（因为结时是顺时针，解开时就从最后一个药叉开始）。毗羯罗大将，招杜罗大将，真达罗大将，摩虎罗大将，波夷罗大将，因达罗大将，珊底罗大将，頞你罗大将，安底罗大将，迷企罗大将，伐折罗大将，宫毗罗大将。倒序念诵十二药叉大将名号，念一个解一个结。

全部解完之后再把十二药叉大将卡片与五色线放进红包袋或信封，再放回佛堂里，如下次修药师法门要打结许愿时，又可以再使用。或者送回药师佛道场的寺院，给大众修法用。

解开药叉结之后再礼佛三拜完毕。

肆、药师修法圆满灌顶回向

（一）七天修持各项仪轨圆满完成后，举行圆满灌顶回向。

1.礼佛三拜；2.炉香赞；3.那摩药师会上佛菩萨（三遍）；4.药师灌顶真言（21遍或49遍或108遍）；5.自己跪在坛城前，双手拿药师佛像放在自己头顶上或放病人头顶，一边持药师咒一边观想药师佛放琉璃光加持我们全身（3遍7遍21遍），遂愿所成；6.灌顶结束放回佛像，也可请修药师法门的法师灌顶那更圆满殊胜。

（二）念回向文。

修法功德殊胜行，无边胜福皆回向。普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。

（三）念三皈依，一皈依一拜。

自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心。

自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。

自皈依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍，

和南圣众。

（四）礼佛三拜圆满完成。

法会分两个坛城，一个是药师密坛：坛城按《药师经》仪轨设制，修法者必须是已皈依的佛教信众，必须提前一天素食及过午不食。从早6点开始至晚9点结束。每天程序依次为：忏悔礼拜药师佛；诵《药师经》7部；药师普供、念佛经行、祈愿礼佛；供养修法法师；放生护生；听闻药师法门开示讲解；修持药师禅定。每天重复上述修行课程。法会开始前一天须举行洒净结界仪式，结束后举行药师法圆满灌顶仪式。

参加药师密坛修法且要打十二药叉许愿结者，还需每天完成1080遍药师咒、礼拜药师佛108遍，念“那摩药师琉璃光如来”佛号4900遍，诵《药师经》4部打一个药叉结，至49部时把前后两头五色缕结在一起，法会结束后，将此许愿结卡放置洁净庄严处，满愿后再到寺院解结还愿。凡结“十二药叉许愿结”者，需要7昼夜都住在寺院修法中心宿舍内，不得离开结界范围。若是举行药师法门精进专修法会，修法者禁止携带任何通讯设备，并全程禁语。

石室禅院“药师佛七”同一般寺院举行的打佛七基本一致，即每天念佛8至12小时，共举行七天，晚上皆要休息，而“药师昼夜精进佛七”则是为激励信众用真功夫修行，从起坛念佛开始至第七天结束，连续168小时不间断地昼夜精进念佛，每天24小时念佛与绕佛交替互换，无有停顿和休息，以此虔诚勇猛心供养药师琉璃光如来。即使有困乏实在无法坚持者，回到修法中心宿舍内休息时，也是耳闻从药师密坛扩音喇叭传出的佛号声而入睡。寺院内24小时都是佛号声不断，厨房与专休点随时为修法者提供饮食点心及饮料，使其能彻底放下一切烦恼与挂碍，专心念佛，以此祈愿药师佛消除自身业障，增长定慧。从2010年起石室禅院每年都在国庆节开始举行四十九昼夜精进药师佛七（共计1176小时，连续念七个精进佛七）。法会皆由主法大和尚亲自监香，指导修法者提升心智，监督精进修行，检查修法者是否放下妄念，有否与药师佛号相应。念佛期间信众可自行决定是否持受八关斋戒。

参禅者乃为开悟佛知见，断世俗之妄念烦恼，增长自在人生之智慧，学会处事待人之定力，所以古人称禅堂为选佛场。参加药师禅七者，必须连续七天在寺院修持药师禅，中途不得无故退出，必须受持八关斋戒，七天七夜禁语，不得携带使用任何通信设备（交由护法义工保管），不得擅离寺院结界范围，早上6点起床，晚上11点熄灯休息。参加修禅者必须能背诵药师咒，要能生起观想药师佛，每天必须坐满至少6支“脱六道轮回香”，下午主七和尚开示禅法秘要。

以上药师禅定修习，乃为熄灭心中烦恼，学会如何用药师禅法在世俗生活中得到无忧无虑的大自在，并能增强身体免疫力，有延年益寿之功效。

具体修法：入关前在药师密坛内，由主法大和尚为每位修法者予以药师密咒灌顶加持，以期在修法期间得到药师佛及诸药叉大将护佑；为每位修法者提供单独关房各一间，关房内不得使用任何照明设备，以期关闭色尘染污，只提供手电筒用于上卫生间方便；闭关期间不得洗漱，入关后前三天全断食，在关房内只能精进持念药师佛号或药师灌顶真言，每天提供充足的饮用净水，前三天全断食完成后，所余四天内每天将提供一个水果，七天内都将提供充足的饮用净水，关房门锁由修法者自行控制，若不能坚持完成时，可随时出关结束修法；修法者在修法期间若有疑问或要求，可书写在纸条上从门缝中传递与护关法师，以便得到及时回复或指导，出关后修法者稍作休息便到药师密坛集合，在主法大和尚的主持下做集体回向，圆满结束一期之修法。

此类修法与“药师清净精进关”区别在于修法者在关房内不限制其照明设施的使用，闭关期间可以正常起居洗漱，修法期间全程禁语，禁止擅离各自的关房，入关前亦由主法大和尚在药师密坛内，为每位修法者予以药师密咒灌顶加持，以期在修法期间得到药师佛及诸药叉大将护佑，同时主法大和尚还将为其传授八关斋戒，每位修法者单独于一间关房内，每天必须念诵药师咒七千遍或药师佛号四万九千遍，或诵《药师经》三十部。

持诵方式随己方便，每天早、午餐皆由护法义工送餐至关房外，禁止闭关者擅自到斋堂用餐，修法者在修法期间若有疑问或要求，可书写在纸条上从门缝中传递与护关法师，以便得到及时回复或指导；修法者经七昼夜修持出关后，将稍作休息便到药师密坛集合，在主法大和尚的主持下做集体回向，圆满结束一期之修法。

此类闭关旨在令参加闭关者通过不间断念诵药师咒或药师佛号或《药师经》，达到与药师佛本愿誓海融为一体，进入殊胜妙乐的药师禅定境界。

般舟三昧又名“佛立三昧”或“常行三昧”，为佛法八万四千法门之一，也是佛门中一种克期求证的修行方法。此法出自《佛说般舟三昧经》：般舟者，常行道之意；三昧者，正定、正受之意。《华严经》中，善财童子五十三参第一参，就是参访吉祥云比丘，即德云比丘，德云比丘教善财童子修的念佛法门，就是般舟三昧。

修持药师般舟三昧，必须是一直站着念佛或绕佛经行，不能睡觉，除吃饭、上卫生间外，需不间断地经行念佛，因而这个法门常人很难做到，必须得发勇猛心，把生死置之度外，就像古代寺院打禅七一样，入禅堂者，必须得先向常住告生死假。此法若能修成，定可见三世诸佛立于眼前，佛身高广，遍满虚空。

石室禅院药师般舟三昧法会，为一日一夜不间断地经行念佛，最基础的修法，当然也是依教奉行，《药师经》云：“昼夜六时，礼拜行道，供养彼世尊药师琉璃光如来。”参加修行者须能克服身心困乏，放下万缘，心系一句“那摩药师琉璃光如来”佛号，整个二六时中，修法者精进念佛、念法、念僧，忏悔宿世诸业障，虔诚祈求药师佛慈悲救度，以一步一佛号，行持在人天长夜里，高擎法柱，大行解脱之道，令诸见闻者，悉蒙法意，得大自在。

药师烟供依《药师经》中烧香供佛而设：“以诸香花、烧香、涂香，作众伎乐，供养形象。”“散种种花，烧种种香”。“散杂色花，烧众名香，病得除愈，众难解脱”。

法会由主法大和尚领众诵持《药师经》与药师咒，以殊胜药师施食仪轨，将各种鲜花、各种香料、五谷杂粮、香油、中药材、茶叶、水果等近百种妙香供品祈请药师佛加持，通过烟供把食物焚化成香气烟雾上供十方诸佛菩萨，中奉诸圣贤者，下施六道众生。首先是洒净结界，陈设供养施食台，祈请药师佛与会上诸佛菩萨降临坛城；再由法师在琉璃塔坛城内一心持诵变食咒和药师咒；同时与会四众依次将全部供品投入火台，令其化为火焰或香烟升空供养此药师会上诸佛菩萨、龙天护法及各趣鬼神。药师烟供对中阴身以及饿鬼道的众生和累世冤亲债主有很大的帮助，可以免除饥渴之苦，对于亡故的亲人也有很大的帮助，同时回向与十方法界一切众生，令其除障增慧。最大的利益则在我们现世凡夫，通过烟供布施功德来消除我们自身业障，长养我们的慈善心，累积福德资粮，舍去我们各种执著、贪欲、烦恼、不满足感。

通过药师烟供祈求精进修行，发菩提心，行菩萨道，好运财运自然随行，并以此供施功德、祈佛菩萨加持让世界经济顺利发展，祈愿世界和平，国富民强，海峡两岸人民得以和谐安乐健康，冤亲债主离苦得乐。

今天所讲，就是探契时机的药师如来法门。我近年来，与人谈及药师法门时，所偏重的有几样意思，今且举出，略说一下。

药师法门甚为广大，今所举出的几样，殊不足以包括药师法门的全体，亦只说是法门之一斑。

（一）维持世法

佛法本以出世间为归趣，其意义高深，常人难以了解。药师法门，不但对于出世间往生成佛的道理屡屡言及，就是最浅近的现代，实际上人类生活亦特别注重。如经中所说：“消灾除难，离苦得乐，福寿康宁，所求如意，不相侵凌，互为饶益”等，皆属于此类。就此可见佛法亦能资助家庭社会的生活，维持国家世界的安宁，使人类在这现生之中，即可得到佛法的利益。

或有人谓佛法是消极的，厌世的，无益于人类生活的，闻以上所说药师法门能维持世法，当不至于对于佛法再生种种误解。

（二）辅助戒律

佛法之中以戒为根本，所以佛经说：“若无净戒，诸善功德不生。”但是受戒容易，守戒为难，持戒不犯更为难。今若能依照药师法门去修持力行，就可以得到上品圆满的戒。假使于所受之戒有毁犯时，但能至心诚恳持念药师佛号并礼敬供养者，即可消除犯戒的罪，还得清净，不致再堕落在三恶道中。

（三）决定生西

佛法的宗派非常之繁，其中以净土宗最为兴盛。现今出家人或在家人修持此宗，求生西方极乐世界者甚多。但修净土宗者，若再能兼修药师法门，亦有资助决定生西的利益。依《药师经》说：“若有众生能受持八关斋戒，又能听见药师佛名，于其临命终时，有八位大菩萨来接引往西方极乐世界众宝莲花之中。”依此看来，药师虽是东方的佛，却也可以资助往西方，能使人获得决定往生西方的利益。

再者：吾人修净土宗的，倘能于现在环境的苦乐顺逆一切放下，无所挂碍，择固至善。但是切实能够如此的，千万人中也难得一二。因为我们身为凡夫，在这尘世之间，对于身体衣食住处等，以及水火刀兵的天灾人祸，都不能不有所顾虑，倘使身体多病，衣食住处等困难，又或常常遇着天灾人祸的危难，皆足为用功办道的障碍。若欲免除此等障碍，必须兼修药师法门以为之资助，即可得到《药师经》中所说“消灾除难离苦得乐”等种种利益。

（四）速得成佛

《药师经》，绝非专说世间法的佛经。因药师法门，惟是一乘速得成佛的法门。所以经中屡云：“速证无上正等菩提，速得圆满”等。若欲成佛，其主要的原因，即是“悲智”两种愿心。《药师经》云：“应生无垢浊心，无怒害心，于一切有情起利益安乐慈悲喜舍平等之心。”就是这个意思。前两句从反面转说，“无垢浊心”就是智心，“无怒害心”就是悲心。下一句正说：“舍”及“平等之心”就是智心，余属悲心。悲智为因，菩提为果，乃是佛法之通途。凡修持药师法门者，对于以上几句经文，尤宜特别注意，尽力奉行。

假使不如此，仅仅注意在资养现实人生的事，则惟获人天福报，与夫出世间之佛法了无关系。若是受戒，也不能得上品圆满的戒。若是生西，也不能往生上品。

所以我们修此药师法门的，应该特别注意以上几句经文，依此发起“悲智”的弘愿。假使如此，则能以出世的精神来做世间的事业，也能得上品圆满的戒，也能往生上品，将来速得成佛无可容疑了。

药师法门甚为广大，上所述者，不过是我常对人讲的几种。将来暇时，尚拟依据全部经义，编辑较完备的药师法门著作，以备诸君参考。

佛与众生心体是一，而心之相用则天渊悬殊，由相用悬殊故，其所受用者，亦复天渊悬殊也。

佛则唯以无缘大慈，同体大悲，度脱众生为怀，了无人我彼此之心，纵度尽一切众生，亦不见能度所度之相，故得福慧具足。为世间尊，众生则唯以自私自利为事，虽父母兄弟之亲，尚不能无彼此之相，况旁人世人乎哉？故其所感业报，或生贫穷下贱或堕三途恶道，即令戒善禅定自修得生人天乐处，但以无大悲心，不能直契菩提。以致福报一尽，仍复堕落，可不哀哉。

是则唯欲利人者，正成就其自利，而唯欲自利者，乃适所以自害也，《药师如来本愿经》者，乃我释迦世尊，愍念此界一切罪苦众生，为说药师如来因中果上，利生之事实，为究竟离苦得乐之无上妙法也。

众生果能发慈悲喜舍之大菩提心，受持此经此咒及此佛名号，推其功效，尚可以豁破无明，圆成佛道，况其余种种果位，种种福乐乎哉，然在佛心固欲以无上觉道，全体授予一切众生，而众生智有浅深，固不得不随其所乐，令彼所求各各如愿也。

须知药师一经及与佛号，并其神咒，即释迦药师所得之阿耨多罗三藐三菩提法，凡至诚受持者，即是以佛庄严而自庄严也。

故玉琳琇国师常持此经，及此佛号，以是禅教律净之总持法门。故受持者或生净琉璃世界或生极乐世界，待至豁破凡情，圆成圣智，则直契寂光，东西俱泯，而复东西历然。随愿往生，则与弥陀、药师同归秘藏，是名诸佛甚深行处。

圣聪大师，以心安和尚所书之本，刻板流通，欲令受持者发起正信。祈简明以告之，又此经系唐玄奘法师所译，其八菩萨但举其目，未标其名，说咒一段，又复缺略。后之知识，欲令经义完全，故依《七佛本愿经》，添入说咒一段，共四百二十八字。依《灌顶第十二经》，添入八菩萨名，以三经原是一经故也。须知在昔，贝叶唯属抄写，或有遗亡以致译文全缺互异，后人添入深契佛心，故诸注者咸皆宗之，恐以藏本对校，致生疑虑，故略书缘起，以庆完璧云。

予辞恩绝尘，不暇披览。偶入藏阅药师如来本愿功德，不觉手额失声，愿人人入如来愿海也。或问何于此经惊叹如是。告之曰：予见世人顺境沦溺者不一。富贵可畏，甚于贫贱。今此如来，使人所求如愿，遂从此永不退道，直至菩提。则欲于王臣长者，一切人中，作同事摄。不乘如来愿航，何从济乎。大凡修持，须量己量法，直心直行。诚能厌恶三界，坚志往生，则专依《阿弥陀经》，收摄六根，净念相继，所谓执持名号，一心不乱，决定往生。此先自利而后利人者之所为也。若于现前富贵功名，未能忘情，男女饮食之欲，未知深厌，则于往生法门，未易深信。即信矣，身修净土，而心恋娑婆、果何益乎。则求其不离欲钩，而成佛智，处于顺境，不致沦胥者，固无如修持药师愿海者之殊胜难思也。若能信行，久久不懈，知不独富贵功名，转女成男，离危迪吉，如如意珠，随愿成就。即得于一切成就处，直至菩提。永无退转，何幸如之。人间亦有扬州鹤，但泛如来功德船。

《药师经》记载：“若帝后妃主，储君王子，大臣辅相，中宫彩女，百官黎庶，为病所苦，及余厄难，亦应造立五色神幡，燃灯续明，放诸生命，散杂色花，烧众名香，病得除愈，众难解脱。”“是故我今劝诸有情，燃灯造幡，放生修福，令度苦厄，不遭众难”。不仅药师法门注重放生，利益众生。古来高僧大德也很提倡放生。

（一）智者祖师

隋陈时期，大师见临海渔民捕鱼杀生，大起慈悲，以财布施买下临海渔户一鱼池作为放生池，兼为渔民讲经说法，渔民闻法后率皆改行转业，好生从善，并献临海江沪溪梁63所，达三四百余里，全部作为放生池，是我国有史以来最早的大规模放生，所救活的物命数以亿万计，现在的西湖，就是大师当年所创的古放生池。

（二）志公禅师

梁武帝问志公禅师：“放生功德如何？”

答曰：“放生功德，不可限量。经云：蠢动含灵，皆有佛性，只因迷妄因缘，遂使升沉各别，以渠生死轮回互为六亲眷属，改头换面不复相识。若能发喜舍心，起慈悲念，赎命放生者，现世保病延生，未来当证菩提。”

（三）莲池大师

“疾病之由，多从杀生中来，故偏重放生也。”“戒杀之众，善神守护，灾横消除，寿算绵长，子孙贤孝，吉祥种种，难可具陈。若更随力放生，加持念佛，不但增崇福德，必当随愿往生，永脱轮回，入不退地。”

（四）虚云老和尚

“我们要勇猛精进，要内外加修。内修，即是单单地参一句‘念佛是谁’的话头，或念一句‘阿弥陀佛’，不起念瞋痴恚种种其他念头，使真如法性得以透露。外修，即是戒杀放生，将十恶转为十善，不要一天到晚酒肉熏天，造无边的罪业。”

“近来世界人民遭难，杀劫之重，皆是果报所遭；每每劝世人要戒杀放生，吃斋念佛者。也就是要大家免遭因果轮回之报；诸位须当信奉，种植善因，成就佛果。”

（五）圆因师父

“我们多生累劫以来，所造所欠的杀债，可能虚空也装不下，而放生就是还债，还累劫多生以来，我们所欠无数的杀债。”“放生最重要的是皈依以及念佛。”“皈依佛，不堕地狱。皈依法，不堕饿鬼。皈依僧，不堕畜生。”

（六）忠明法师

各种法门中提到劝人放生修福应该数药师法门为最多，放生将死之物乃能延其命且增己寿矣。在当今文明发达国家还颁布动物保护法，与人一样保护动物生命权利不受侵犯。依《药师本愿经》所讲:“受八分斋戒，食清净食，澡浴香洁，著清净衣。”“放生修福，令度苦厄。”以上讲的“食清净食”即为不食动物荤腥肉，吃素的功德比一般食肉放生更能得到殊胜利益，特别修药师法门的弟子，更要坚持吃素护生，吃素食就是最好的放生。