畜字典

我们就直接看这个“畜”,畜是什么呢?畜就是这些字

。畜发的音是系统的系,系什么呢?系囿。系囿或者是系幽。系囿就是切这两个字,切音叫做畜。那么他这个畜到底在表达什么意思呢?叫畜养,叫圈养。就是把一个事物圈起来,单独圈起来,一个小环境里来养,不让他满世界跑。那么,我们可以延伸到试管培养,不让外边的环境对这个环境产生干扰,就是独立小气候,独立空间。为了防止其他条件的干扰,那么这个里面还有一个什么更深邃的内涵呢?其实用植物来说叫选种。袁隆平搞水稻叫选种或者是优质种子的培养,包括杂交、优质种子的培养、筛选啊。

那么,怎么能够体现我们刚才的这个意思呢?那么看它后面的这几个字,这是两个系,两个系下面加了个田,注意它不是田,注意他这真正要表达的不是田,是什么呢?是这个东西,是田字里他是一二三四,四个点,他不是四个点,他是四个木,四个米,通过这个字,通过这个字,通过这个字能看到,那么也就是个囿字。

囿在表示什么呢?

那么,在这个“周”里边各有其主,那么每个主都要什么?都进行上屮(shēng)下巾(chè)。

我们在讲有壬有林的时候,壬是核心,核心主导,最最中央的核心点,就是主管领导。林呢,是每一个分管领导。每个时空的分管领导叫做林。

所以说,囿,这个字通什么呢?林,囿通林。就是每个时空都有各自的发展体系,那么这就说明什么呢?

也就是如果从这个点来说,我们把它这样来写。好,把它这样来写,等于是所有的这些个小的木都是中间这个大的木分支出去的。

那么,在各个不同的时空,他们就会遇到不同的自然条件,对不对?他们会在不同的相对封闭的小环境里边进行生长,进行生长。这个东西就叫做什么呢?就类似于现在的试管培养,就是类似于选种。就说什么呢?就是把你某一个特点的东西,哎,我单独用一个小空间来单独培养。你比如什么叫选种,我们说这个水稻选种,就捡的那个穗儿大的、穗儿长的、杆粗的、抗倒伏的,我专门择出来,就放到这个空间里单独来培养他。不要让其他时空里边,那个小穗儿的、小籽的、杆细的来与他进行授粉,以免影响他种子的纯度,叫小时空区域培养。这样就是逐渐的去选,逐渐的去选,通过这种人为选择,高产抗倒伏的种子经过几年选择之后,那么最优良的那个种子,就被选出来了。最优良的种子选出来了,这是人工的选种。

那么自然呢?他也会有类似的选种行为。你可以看到,人类在高寒地区,人类,你处在高寒地区,你就是冷,北方是吧?北极圈,那个人种相对比较矮,寿命相对比较低,皮肤会怎么怎么样,对不对?处在热带的人,对不对?他的自然选择又会让这个人种变得黑,变得是怎么怎么样啊,是吧?这就叫自然的畜。

还有的呢?有的生物,就在海里生长,它发展了几亿年一直都没有上岸。而有的生物呢?通过自然选择上岸了,来到陆地生活。有的生物呢?适合在热带生长。有的生物呢?适合在寒带生长。有的生物呢?适合在沙漠生长。这个东西,就是一个个特殊的小气候,就产生了千门万类。对对对,用个词叫千门万类。千门万类的生物,现在物质,就是各种生物。你在太阳系会产生这样的,叫做生命体。你在仙女座星系,可能会产生那样的生命体系。

所以说,生命体体系并不一定非得像人类,现在有一个最大的误区,老是找人类这样的。跟人类一样的这样的生命体存在,这可能就是怎么说呢?可能不太好遇。你如果放大到各种生命形式,那么,很可能在其他星球,你就能够遇到,就是换一个思维角度。这就是德畜之。

德为什么能畜?为什么需要德来畜呢?因为德的中心是个面。它上面是个自,下面是个心。自,心,通过自心之息,自心的息息相通。它的息,成为自己的,成为一个面。

那么,面分四面,就好像我们刚才说的四个时空一样,你只能选择某一面。我们原来讲过的行,行动的行。行是五行(xiǎn)七覆。五行七覆,就是有五个方向,有七个时空,五个方向七个时空。那么,你只能选择一个方向一个时空。你不可能全选,那不可能。你只有一种选择的,五种、七种里面你只能选择其一,这个东西选择其一。每个生物,在这个里面只能选择其一。那么,五分之一,五分之一,七分之一,七分之一,对不对?你一直这么下去就会形成无穷无尽的门类。这就是德。这就是你的德。德是基于你自己的息,你自己要怎么息,你才会产生什么样的德,你才会进入什么样的“畜”的体系里。

就好像自然选择一样,你最终,这个门类,你到底是软体动物门,还是什么什么什么藻类什么门,还是脊椎动物门,对不对?你在生物系里面,你会进入什么门类,这就是你的体系是你自己的息决定的。是你的息,基于四个面,其中一种,基于五行七覆,“行”的,这个单选,就导致了这个“畜”的结果。

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1.畜,畜字,畜字拼音,畜字部首,畜字笔画,畜字含义,畜字解释,畜字典故积聚、储藏《论积贮疏》:“古之治天下,至纤至悉也,故其~积足恃。” 【畜积】积聚,积蓄。 晁错《论贵粟疏》:“薄赋敛,广~。” 【畜畜】勤劳的样子。 《庄子·徐无鬼》:“夫尧~然仁,吾恐其为天下笑。” 来源:《古汉语常用字字典》(冯蒸主编)http://www.98655.com/show.asp?q=%E7%95%9C
2.畜字组词10、抚畜[ fǔ chù ] 1.抚养。 11、耕畜[ɡēnɡ chù ] 用来耕地的牲畜,主要是牛、马、骡子等。 12、公畜[ɡōnɡ chù ] 雄性牲畜,畜牧业上通常指留种用的。 畜[ chù ]字在中间的词语 1、六畜道[ liù chù dào ] 1.指佛教所称六道中的畜生道。 2、小畜生[ xiǎo chù shenɡ ] https://www.54dir.com/zuci/gqsg3l5k.html
3.汉字“畜”的读音意思用法释义造句新华字典畜疫chùyì〖epidemicdiseaseofdomesticanimals〗能在家畜中进行传染的病疫,如马鼻疽、猪瘟、牛瘟等畜xù【动】饲养〖禽兽〗〖raise〗畜鸟者则勿佛也。——《礼记·曲礼》畜鸾皇只。——《楚辞·大招》则架竹为巢,下畜牛羊豕。——《徐霞客游记》又如:畜置(饲养)养育〖bringup〗天下谁畜之。——《左传·http://dict.newdu.com/show.asp?id=14183
4.老子五千言(帛书版道德经)强者以为用道生之而德畜之,物形之而器成之,是以万物尊道而 贵德。道之尊,德之贵也,夫莫之爵,而恒自然也。 道生之、畜之,长之、育之,亭之、毒之,养之、覆 之。生而弗有也,为而弗恃也,长而弗宰也,此谓之玄德。 五十二 天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子,复守 https://blog.csdn.net/qq_36406081/article/details/128061006
5.呂子道德經解:一卷玄德长上声量蠹也永蠹柔里而无尽意赤予也玄黑召幽暗之意览观也蔽于闻见日玄览心为君骊麻黼六贼譬曰民五官百骸有如国无为从容中道神所怀雌阴泽知私智也不息自生涌养咽畜圣而不有神为之生也为而不精气为之为也长湎不韵关蔽之长而不依于魂魄酬酬酬酬烂也盖人受中以生则死惟内不能葆其神气外不能https://ctext.org/wiki.pl?if=en&chapter=1996590&remap=gb
6.帛书《道德经》第四十九章道生之德畜之道生之而德畜之,物刑之而器成之。是以万物尊道而贵德。道之尊,德之贵也,夫莫之爵,而恒自然也。道生之畜之,长之遂之,亭之毒之,养之复之。生而弗有也,为而弗恃也,长而弗宰也,此之谓玄德。 译文:道产生它而德蓄养它,物质使它具备具体的形态而再度细分就形成了万物。所以万物尊敬道贵重德。道之所以值得https://www.jianshu.com/p/72604a166594
7.学习笔记:修身治国用兵养生之道老子和《道德经》(十一)道生之,德畜之,物形之,势成之。 物生而后畜,畜而后形,形而后成。何由而生?道也。何得而畜?德也。何由而形?物也。何使而成?势也。唯因也,故能无物而不形。唯势也,故能无物而不成。凡物之所以生,功之所以成,皆有所由。有所由焉,则莫不由乎道也。故推而极之,亦至道也。随其所因,故各有称焉https://www.meipian.cn/4nn0qx5j
8.帛书“道生之畜之長之育之亭之毒之養之覆之”一句解读嗣潇王本“故道生德畜之长之育之亭之毒之养之覆之”,河上公诸本作“故道生之德畜之长之育之成之熟之养之覆之”。 河上公注:“道之于万物,非便生之而已,乃复长、养、成、熟、覆、育,全于性命。”王弼注:“及其有形有名之时,则长之、育之、亭之、毒之,为其母也。”还有多个版本,注解读后都不合心https://blog.sina.com.cn/s/blog_6686ed2f0102ww43.html
9.《道德经》第十章生之,畜之畜之:使之畜;“畜”,止也,止畜、制止、克制、制约、约束,而非指养育。见《孟子》:“畜君何尤?” 长:先出、嫡长,指统领、统帅。西周严格地施行宗法制度和嫡长子继承制。官名冢宰为六卿之首,亦称太宰。冢即长的意思,冢子即长子,冢嗣即嫡长子。长而不宰即冢而不宰。 http://www.360doc.com/content/20/1113/21/39647706_945709294.shtml
10.第51章尊道贵德“故道生之,德畜之;长之育之;亭之毒之;养之覆之。”这句话是说,道生长万物,德养育万物,使万物生长发展,成熟结果,使其受到抚养、保护。老子认为,在道化生万物的过程中,万物纷纭各异不过是情势使然,它们都源于道而畜于德,而且最终都会积德归道。 “生而不有,为而不恃,长而不宰。是谓玄德。”大道生成了万https://www.5000yan.com/51.html
11.上清太玄集混沌未開,中於恍惚,杳杳冥冥,無能辨形,瞑瞑津津,焉能致明。日洪蒙搏握,剖判初分,顯於元氣者,運於至精者也;動乎升降者,定乎浮沈者也。天地弘於覆載,日月象於照臨,萬物稟於生成。通而化之,易乎至神,無所不可,無所不之。曰應其體,用其真,立乎象,致乎神,乘於政信者,可以全其聖功者也。 http://www.divinehere.com/gods/0302024.html
12.《老子》生成论的两条序列我们认为,即便马王堆本和北大汉简本中没有出现“德畜之”,也依然可以认为内含“道生之”和“德畜之”两个序列。首先,第二部分最后作“生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德”,这证明了道“生”以后的所有行为,如“畜”(使万物得以繁殖)、“长”(使万物生长)、“育”(使万物发育)、“亭”(使万物结果)、http://lishisuo.cass.cn/xsyj/gdsxs/202001/t20200116_5078582.shtml
13.道教之“道”——关于道教教义基石的阐释有的学者认为,《道德经》中同时提到了道、德、物、势,因而道不是实存的本体。其理由是:如果道是实体,那么创生万物的过程中为什么还需要德、物、势同时起作用?其实,这个问题只要换一种思路就可以解决了。即道生、德畜、物形、势成不是同时的,而是有先后的;而且,事物也不是一下子就获得了其完全的现实性。“http://www.taoist.org.cn/showInfoContent.do?id=2256