1.畜,畜字,畜字拼音,畜字部首,畜字笔画,畜字含义,畜字解释,畜字典故积聚、储藏《论积贮疏》:“古之治天下,至纤至悉也,故其～积足恃。” 【畜积】积聚,积蓄。 晁错《论贵粟疏》:“薄赋敛,广～。” 【畜畜】勤劳的样子。 《庄子·徐无鬼》:“夫尧～然仁,吾恐其为天下笑。” 来源:《古汉语常用字字典》(冯蒸主编)http://www.98655.com/show.asp?q=%E7%95%9C

2.畜字组词10、抚畜[ fǔ chù ] 1.抚养。 11、耕畜[ɡēnɡ chù ] 用来耕地的牲畜,主要是牛、马、骡子等。 12、公畜[ɡōnɡ chù ] 雄性牲畜,畜牧业上通常指留种用的。 畜[ chù ]字在中间的词语 1、六畜道[ liù chù dào ] 1.指佛教所称六道中的畜生道。 2、小畜生[ xiǎo chù shenɡ ] https://www.54dir.com/zuci/gqsg3l5k.html

3.汉字“畜”的读音意思用法释义造句新华字典畜疫chùyì〖epidemicdiseaseofdomesticanimals〗能在家畜中进行传染的病疫,如马鼻疽、猪瘟、牛瘟等畜xù【动】饲养〖禽兽〗〖raise〗畜鸟者则勿佛也。——《礼记·曲礼》畜鸾皇只。——《楚辞·大招》则架竹为巢,下畜牛羊豕。——《徐霞客游记》又如:畜置(饲养)养育〖bringup〗天下谁畜之。——《左传·http://dict.newdu.com/show.asp?id=14183

4.老子五千言(帛书版道德经)强者以为用道生之而德畜之,物形之而器成之,是以万物尊道而 贵德。道之尊,德之贵也,夫莫之爵,而恒自然也。 道生之、畜之,长之、育之,亭之、毒之,养之、覆 之。生而弗有也,为而弗恃也,长而弗宰也,此谓之玄德。 五十二 天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子,复守 https://blog.csdn.net/qq_36406081/article/details/128061006

5.呂子道德經解:一卷玄德长上声量蠹也永蠹柔里而无尽意赤予也玄黑召幽暗之意览观也蔽于闻见日玄览心为君骊麻黼六贼譬曰民五官百骸有如国无为从容中道神所怀雌阴泽知私智也不息自生涌养咽畜圣而不有神为之生也为而不精气为之为也长湎不韵关蔽之长而不依于魂魄酬酬酬酬烂也盖人受中以生则死惟内不能葆其神气外不能https://ctext.org/wiki.pl?if=en&chapter=1996590&remap=gb

6.帛书《道德经》第四十九章道生之德畜之道生之而德畜之,物刑之而器成之。是以万物尊道而贵德。道之尊,德之贵也,夫莫之爵,而恒自然也。道生之畜之,长之遂之,亭之毒之,养之复之。生而弗有也,为而弗恃也,长而弗宰也,此之谓玄德。 译文:道产生它而德蓄养它,物质使它具备具体的形态而再度细分就形成了万物。所以万物尊敬道贵重德。道之所以值得https://www.jianshu.com/p/72604a166594

7.学习笔记:修身治国用兵养生之道老子和《道德经》(十一)道生之,德畜之,物形之,势成之。 物生而后畜,畜而后形,形而后成。何由而生?道也。何得而畜?德也。何由而形?物也。何使而成?势也。唯因也,故能无物而不形。唯势也,故能无物而不成。凡物之所以生,功之所以成,皆有所由。有所由焉,则莫不由乎道也。故推而极之,亦至道也。随其所因,故各有称焉https://www.meipian.cn/4nn0qx5j

8.帛书“道生之畜之長之育之亭之毒之養之覆之”一句解读嗣潇王本“故道生德畜之长之育之亭之毒之养之覆之”,河上公诸本作“故道生之德畜之长之育之成之熟之养之覆之”。 河上公注:“道之于万物,非便生之而已,乃复长、养、成、熟、覆、育,全于性命。”王弼注:“及其有形有名之时,则长之、育之、亭之、毒之,为其母也。”还有多个版本,注解读后都不合心https://blog.sina.com.cn/s/blog_6686ed2f0102ww43.html

9.《道德经》第十章生之,畜之畜之:使之畜;“畜”,止也,止畜、制止、克制、制约、约束,而非指养育。见《孟子》:“畜君何尤?” 长:先出、嫡长,指统领、统帅。西周严格地施行宗法制度和嫡长子继承制。官名冢宰为六卿之首,亦称太宰。冢即长的意思,冢子即长子,冢嗣即嫡长子。长而不宰即冢而不宰。 http://www.360doc.com/content/20/1113/21/39647706_945709294.shtml

10.第51章尊道贵德“故道生之,德畜之;长之育之;亭之毒之;养之覆之。”这句话是说,道生长万物,德养育万物,使万物生长发展,成熟结果,使其受到抚养、保护。老子认为,在道化生万物的过程中,万物纷纭各异不过是情势使然,它们都源于道而畜于德,而且最终都会积德归道。 “生而不有,为而不恃,长而不宰。是谓玄德。”大道生成了万https://www.5000yan.com/51.html

11.上清太玄集混沌未開,中於恍惚,杳杳冥冥,無能辨形,瞑瞑津津,焉能致明。日洪蒙搏握,剖判初分,顯於元氣者,運於至精者也;動乎升降者,定乎浮沈者也。天地弘於覆載,日月象於照臨,萬物稟於生成。通而化之,易乎至神,無所不可,無所不之。曰應其體,用其真,立乎象,致乎神,乘於政信者,可以全其聖功者也。 http://www.divinehere.com/gods/0302024.html

12.《老子》生成论的两条序列我们认为,即便马王堆本和北大汉简本中没有出现“德畜之”,也依然可以认为内含“道生之”和“德畜之”两个序列。首先,第二部分最后作“生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德”,这证明了道“生”以后的所有行为,如“畜”(使万物得以繁殖)、“长”(使万物生长)、“育”(使万物发育)、“亭”(使万物结果)、http://lishisuo.cass.cn/xsyj/gdsxs/202001/t20200116_5078582.shtml

13.道教之“道”——关于道教教义基石的阐释有的学者认为,《道德经》中同时提到了道、德、物、势,因而道不是实存的本体。其理由是:如果道是实体,那么创生万物的过程中为什么还需要德、物、势同时起作用?其实,这个问题只要换一种思路就可以解决了。即道生、德畜、物形、势成不是同时的,而是有先后的;而且,事物也不是一下子就获得了其完全的现实性。“http://www.taoist.org.cn/showInfoContent.do?id=2256