【正义】：天有日月星辰，地有山陵河海，岁有万物成熟，国有圣贤宫观周域官僚，人有言语衣服体貌端修，咸谓之乐。乐书者，犹乐记也，郑玄云以其记乐之义也。此於别录属乐记，盖十一篇合为一篇。十一篇者，有乐本，有乐论，有乐施，有乐言，有乐礼，有乐情，有乐化，有乐象，有宾牟贾，有师乙，有魏文侯。今虽合之，亦略有分焉。刘向校书，得乐书二十三篇，著於别录。今乐记惟有十一篇，其名犹存也。
太史公曰：余每读虞书，至於君臣相敕，维是几安，而股肱不良，万事堕坏，未尝不流涕也。成王作颂，推己惩艾，【正义】：音刈。悲彼家难，【正义】：乃惮反。家难，谓文王囚羑里，武王伐纣。可不谓战战恐惧，善守善终哉【正义】：言成王作颂，悲文王战战恐惧，推己戒励为治，是善守善终也。君子不为约则修德，【正义】：为，于伪反。满则弃礼，佚能思初，安能惟始，沐浴膏泽而歌咏勤苦，非大德谁能如斯!传曰“治定功成，礼乐乃兴”。海内人道益深，其德益至，所乐者益异。满而不损则溢，盈而不持则倾。凡作乐者，所以节乐。【正义】：音洛。言不乐至荒淫也。君子以谦退为礼，以损减为乐，乐其如此也。以为州异国殊，情习不同，故博采风俗，协比声律，【正义】：比音鼻。以补短移化，助流政教。天子躬於明堂临观，而万民咸荡涤邪秽，斟酌饱满，以饰厥性。故云雅颂之音理而民正，嘄噭【索隐】：上姑尧反，又音叫。下音击。之声兴而士奋，郑卫之曲动而心淫。及其调和谐合，鸟兽尽感，而况怀五常，含好恶，自然之势也
治道亏缺而郑音兴起，封君世辟，【索隐】：辟亦君也。【正义】：辟，并亦反。名显邻州，争以相高。自仲尼不能与齐优遂容於鲁，【索隐】：齐人归女乐而孔子行，言不能遂容於鲁而去也。或作“逐客”，误耳。虽退正乐以诱世，作五章以剌时，【索隐】：按：系、家语所云孔子嗤季桓子作歌引诗曰“彼妇人之口，可以出走。彼妇人之谒，可以死败。优哉游哉，聊以卒岁”。是五章之刺也。犹莫之化。陵迟以至六国，流沔沈佚，遂往不返，卒於丧身灭宗，并国於秦。
秦二世尤以为娱。丞相李斯进谏曰：“放弃诗书，极意声色，祖伊所以惧也;【正义】：祖伊谏殷纣，纣不听。孔安国云祖己後贤臣也。轻积细过，恣心长夜，纣所以亡也。”赵高曰：“五帝、三王乐各殊名，示不相袭。上自朝廷，下至人民，得以接欢喜，合殷勤，非此和说不通，解泽不流，【正义】：说音悦。解音蟹。言非此乐和適，亦悦乐之不通，散恩泽之事不流，各一世之化也。谏二世，故名之也。亦各一世之化，度时之乐，何必华山之騄耳而后行远乎”二世然之。
高祖过沛诗三侯之章，【索隐】：按：过沛诗即大风歌也。其辞曰：“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方”是也。侯，语辞也。诗曰“侯其祎而”者是也。兮亦语辞也。沛诗有三“兮”，故云三侯也。令小兒歌之。高祖崩，令沛得以四时歌鳷宗庙。孝惠、孝文、孝景无所增更，於乐府习常肄旧而已。【正义】：肄音异。
至今上即位，作十九章，【索隐】：按：礼乐志安世房中乐有十九章。令侍中李延年次序其声，拜为协律都尉。通一经之士不能独知其辞，皆集会五经家，相与共讲习读之，乃能通知其意，多尔雅之文。
汉家常以正月上辛祠太一甘泉，以昏时夜祠，到明而终。常有流星经於祠坛上。使僮男僮女七十人俱歌。春歌青阳，夏歌硃明，【集解】：瓚曰：“尔雅云春曰青阳，夏曰硃明。”秋歌西昚，【集解】：韦昭曰：“西方少昚也。”冬歌玄冥。【正义】：礼记月令云玄冥，水官也。世多有，故不论。【索隐】：言四时歌多有其词，故此不论载。今见汉书礼乐志。
乐者，所以象德也;【正义】：此乐施章第三段，明礼乐之所施各有本意，在於象德也。此言乐意也，言乐之所施於人，本有和爱之德。礼者，所以闭淫也。【正义】：此言礼意也。言礼之所施於人，止邪淫过失也。是故先王有大事，必有礼以哀之;【集解】：郑玄曰：“大事谓死丧。”【正义】：民有丧则先王制衰麻哭泣之礼以节之，使其各遂哀情，是礼以哀之也。有大福，必有礼以乐之：正义乐音洛。大福，祭祀者庆也。民庆必歌舞饮食，庶羞之礼使不过，而各遂欢乐，是有以乐之也。哀乐之分，皆以礼终。【正义】：分，扶问反。结二事。哀乐虽反，皆用礼节，各终其分，故云皆以礼终。
乐者，圣人之所乐也，【正义】：此乐施章第三段後也，误在此。“闭淫”之後，又用此章广为象其德，故云圣人之所以观德也。而可以善民心。其感人深，其风移俗易，故先王著其教焉。【集解】：郑玄曰：“谓立司乐以下，使教国子也。”
凡奸声感人而逆气应之，【正义】：此第六章名乐象也。本第八，失次也。明人君作乐，则天地必法象应之。中有五段：一明淫乐正乐俱能成象;二明君子所从正乐;三明邪正皆有本，非可假伪;四证第三段有本不伪之由;五明礼乐之用。前有证，故明其用别也。今此明淫正二乐俱能成象，故先言淫乐为习应人事也。言君奏奸声之乐以感动人民，则天地应之而生逆乱之气也。逆气成象【集解】：郑玄曰：“成象谓人乐习之也。”而淫乐兴焉。【正义】：兴，生也。若逆气流行於世而民又习之为法，故云成象。既习乱为法，故民之乐声生於淫佚也。正声感人而顺气应之，顺气成象而和乐兴焉。【正义】：言顺气流行，民习成法，故乐声亦生於和也。倡和有应，【正义】：倡音昌尚反。和，胡卧反。君唱之，天地和之，民应之，故云唱和有应也。回邪曲直各归其分，【正义】：分，房问反。此是有应也。回邪，不正也。曲，折也。直，不邪也。言相应和，表直影正，表曲影邪，各归其分也。而万物之理以类相动也。【正义】：奸声致慝，正响招顺，是以天下万物之理，各随君善恶，以类而相动也。
德者，性之端也;【正义】：此乐象章第三段，明邪正有本，皆不可伪也。德，得理也。性之端，本也。言人禀生皆以得理为本也。乐者，德之华也;【正义】：得理於内，乐为外，故云德华也。金石丝竹，乐之器也。【正义】：历解饰所须也。乐为德华，若莫之能用，故须金石之器也。诗，言其志也;【正义】：前金石为器，须用诗述申其志，志在心，不术不暢，故用诗述之也。歌，咏其声也;【正义】：若直述其志，则无醖藉之美，故又长言歌咏，使声音之美可得而闻之也。舞，动其容也：【正义】：若直咏歌未暢，故又举手蹈足以动其形容也。三者本乎心，然后乐气从之。【正义】：三者，志、声、容也。乐气，诗、歌、舞也。君子前有三德为本乎心，後乃诗歌舞可观，故云然後乐气从之也。是故情深而文明，正义德为性本，故曰情深也。乐为德华，故云文明。气盛而化神，【正义】：歌、舞、蹈，乐气从之，故云气盛。天下咸宁，故曰化神也。和顺积中而英华发外，唯乐不可以为伪。【集解】：郑玄曰：“三者，本志也，声也，容也。言无此本於内，则不能为乐耳。”【正义】：内外符合而无有虚假，不可以为伪也。
乐也者，动於内者也;礼也者，动於外者也。【正义】：此乐化章第二段也。明礼乐不可偏用，各有一失，既方明所失，故前更言其所发外内不同也。动亦感触。故礼主其谦，【集解】：郑玄曰：“人所倦也。”王肃曰：“自谦损也。”【索隐】：王肃曰：“自谦慎也。”乐主其盈。【集解】：郑玄曰：“人所懽也。”王肃曰：“充气志也。”礼谦而进，以进为文;【集解】：郑玄曰：“进者谓自勉强也。文犹美也，善也。”王肃曰：“礼自减损，所以进德修业也。”乐盈而反，以反为文。【集解】：郑玄曰：“反谓自抑止也。”王肃曰：“乐充气志而反本也。”礼谦而不进，则销;乐盈而不反，则放。【集解】：郑玄曰：“放淫於声乐，不能止也。”故礼有报【集解】：孙炎曰：“报谓礼尚往来，以劝进之。”王肃曰：“礼自减损，而以进为报也。”而乐有反。【集解】：孙炎曰：“反谓曲终还更始。”【索隐】：孙炎曰“反谓曲终还更始”也。礼得其报则乐，乐得其反则安。礼之报，乐之反，其义一也。【集解】：郑玄曰：“俱起立於中，不销不放。”
夫乐者，先王之所以饰喜也;【正义】：此乐化章第四段也。明乐唯圣人在上者制作，天下乃从服也。若内有喜，则外歌舞以饰之，故云先王以乐饰喜也。军旅鈇钺者，先王之所以饰怒也。故先王之喜怒皆得其齐矣。喜则天下和之，怒则暴乱者畏之。先王之道礼乐可谓盛矣。
魏文侯问於子夏曰：【正义】：此章第八，明文侯问也。文侯故晋大夫毕万之後，见子夏而问於乐也。“吾端冕而听古乐【集解】：郑玄曰：“端，玄衣也。古乐，先王之正乐。”【正义】：此文侯问事也。端冕谓玄冕。凡冕服，其制正幅袂二尺二寸，故称端也。著玄冕衣与玄端同色，故曰端冕听古乐也。此当是庙中听乐。玄冕，祭服也。则唯恐卧，听郑卫之音则不知倦。敢问古乐之如彼，何也新乐之如此，何也”
文侯曰：“敢问如何”【集解】：郑玄曰：“欲知音乐异意。”
子夏答曰：“夫古者天地顺而四时当，【正义】：当，丁浪反。此答古乐之由也。天地从，四时当，圣人在上故也。民有德而五穀昌，疾疢不作而无祅祥，此之谓大当。【集解】：郑玄曰：“当谓不失其所也。”然后圣人作为父子君臣以为之纪纲，纪纲既正，天下大定，天下大定，然后正六律，和五声，弦歌诗颂，此之谓德音，德音之谓乐。诗曰：‘莫其德音，其德克明，克明克类，克长克君。王此大邦，克顺克俾。【集解】：郑玄曰：“德正应和曰莫。照临四方曰明。勤施无私曰类。教诲不倦曰长。庆赏刑威曰君。慈和遍服曰顺。俾当为‘比’，择善而从之曰比。”俾於文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孙子。’此之谓也。【集解】：郑玄曰：“施，延也。言文王之德皆能如此，故受天福，延及後世。”今君之所好者，其溺音与”【集解】：郑玄曰：“言无文王之德，则所好非乐。”
文侯曰：“敢问溺音者何从出也”
宾牟贾侍坐於孔子，【正义】：此第九章。名宾牟贾问者，盖孔子之问本为牟贾而设，故云牟贾问也。孔子与之言，及乐，曰：“夫武之备戒之已久，何也”【集解】：郑玄曰：“武谓周舞也。备戒，击鼓警众也。”【正义】：此孔子问牟贾及乐之事，凡问有五，此其一也。备戒者，谓将欲作乐前鸣鼓警戒，使乐人各备容仪。言初欲奏乐时既已备戒，使有节奏，故令武鳷者备戒已久。疑其迟久，故问之也。
答曰：“病不得其众也。”【集解】：郑玄曰：“病犹忧也。以不得众心为忧，忧其难。”【正义】：牟贾答也。亦有五，而二答是，三答非。今答是也。言武王伐纣时忧不得众心，故前鸣鼓戒众，久之乃出战也。故令舞者久久乃出，象武王忧不得众心故也。
“永叹之，淫液之，何也”【集解】：郑玄曰：“永叹，淫液，歌迟之也。”【正义】：此第二问也。
答曰：“恐不逮事也。”【集解】：郑玄曰：“逮，及也。事，伐事也。”【正义】：此答亦是也。言众士望武王欲伐速，恆恐不及伐事之机，故有永叹淫液之声。
“发扬蹈厉之已蚤，何也”【集解】：王肃曰：“厉，疾也。备戒虽久，至其发作又疾也。”【正义】：第三问也。发，初也。扬，举袂也。蹈，顿足蹋地。厉，颜色勃然如战色也。问乐舞何意发初扬袂，又蹈顿足蹋地，勃然作色，何忽如此也。
答曰：“及时事也。”【集解】：郑玄曰;“时至，武事当施也。”王肃曰：“欲令之事各及时。”【正义】：此答非也。牟贾意言发扬蹈厉象武王一人意欲及时之事，故早为此也。郑亦随贾意注之也。
“武坐致右宪左，何也”【集解】：王肃曰：“右膝至地，左膝去地也。”【正义】：宪音轩。第四问也。坐，跪也。致，至也。轩，起也。问舞人何忽有时而跪也。
答曰：“非武坐也。”【集解】：郑玄曰：“言武之事无坐也。”【正义】：此答亦非也。牟贾言武奋之士不应有坐也。
“声淫及商，何也”【集解】：王肃曰：“声深淫贪商。”【正义】：第五问也。
答曰：“非武音也。”【集解】：王肃曰：“言武王不获已为天下除残，非贪商也。”【正义】：此答又非也。
子曰：“若非武音，则何音也”【正义】：孔子评其答武音不贪，但不知其实解理，空言其非，反问也。
答曰：“有司失其传也。【集解】：郑玄曰：“有司典乐者。传犹说也。”【正义】：传，直缘反。贾答言武王非有贪，是有司传之谬妄，故有此矣。如非有司失其传，则武王之志荒矣。”【集解】：郑玄曰：“荒，老耄也。言典乐者失其说，时人妄说也。”【正义】：贾又云假令非传者谬妄，则是武王末年，年志荒耄之时，故有贪商之声也。
子曰：“唯丘之闻诸苌弘，亦若吾子之言是也。”【集解】：郑玄曰：“苌弘，周大夫。”【索隐】：按：大戴礼云孔子適周，访礼於老摐，学乐於苌弘是也。【正义】：苌音直良反。吾子，牟贾也。言我闻苌弘所言，亦如贾今所言之也。
宾牟贾起，免席而请曰：【正义】：免犹避也。前所答事，不被叩问，今疑不知前答之是非，故起所疑而问也。“夫武之备戒之已久，则既闻命矣。【集解】：孙炎曰：“闻命谓言是。”敢问迟之迟而又久，何也”【集解】：郑玄曰：“迟之迟谓久立於缀。”
子贡见师乙而问焉，【集解】：郑玄曰：“师，乐官也。乙，名也。”曰：“赐闻声歌各有宜也，【集解】：郑玄曰：“气顺性。”如赐者宜何歌也”
凡音由於人心，天之与人有以相通，如景之象形，响之应声。故为善者天报之以福，为恶者天与之以殃，其自然者也。
故舜弹五弦之琴，歌南风之诗而天下治;纣为朝歌北鄙之音，身死国亡。舜之道何弘也纣之道何隘也夫南风之诗者生长之音也，舜乐好之，乐与天地同意，得万国之驩心，故天下治也。夫朝歌者不时也，北者败也，鄙者陋也，纣乐好之，与万国殊心，诸侯不附，百姓不亲，天下畔之，故身死国亡。
而卫灵公之时，【正义】：时卫都楚丘。楚故城在宋州楚丘县北三十里，卫之楚丘邑也。将之晋，至於濮水之上舍。【正义】：括地志云：“在曹州离狐县界，即师延投处也。”夜半时闻鼓琴声，问左右，皆对曰“不闻”。乃召师涓曰：“吾闻鼓琴音，问左右，皆不闻。其状似鬼神，为我听而写之。”师涓曰：“诺。”因端坐援琴，听而写之。明日，曰：“臣得之矣，然未习也，请宿习之。”灵公曰：“可。”因复宿。明日，报曰：“习矣。”即去之晋，见晋平公。平公置酒於施惠之台。【正义】：一本“庆祁之堂”。左传云“虒祁之宫”。杜预云：“虒祁，地名也，在绛州西四十里，临汾水也。”酒酣，灵公曰：“今者来，闻新声，请奏之。”平公曰：“可。”即令师涓坐师旷旁，援琴鼓之。未终，师旷抚而止之曰：“此亡国之声也，不可遂。”平公曰：“何道出”师旷曰：“师延所作也。与纣为靡靡之乐，武王伐纣，师延东走，自投濮水之中，故闻此声必於濮水之上，先闻此声者国削。”平公曰：“寡人所好者音也，原遂闻之。”师涓鼓而终之。
平公曰：“音无此最悲乎”师旷曰：“有。”平公曰：“可得闻乎”师旷曰：“君德义薄，不可以听之。”平公曰：“寡人所好者音也，原闻之。”师旷不得已，援琴而鼓之。一奏之，有玄鹤二八集乎廊门;再奏之，延颈而鸣，舒翼而舞。
平公大喜，起而为师旷寿。反坐，问曰：“音无此最悲乎”师旷曰：“有。昔者黄帝以大合鬼神，今君德义薄，不足以听之，听之将败。”平公曰：“寡人老矣，所好者音也，原遂闻之。”师旷不得已，援琴而鼓之。一奏之，有白云从西北起;再奏之，大风至而雨随之，飞廊瓦，左右皆奔走。平公恐惧，伏於廊屋之间。晋国大旱，赤地三年。
听者或吉或凶。夫乐不可妄兴也。
太史公曰：夫上古明王举乐者，非以娱心自乐，快意恣欲，将欲为治也。正教者皆始於音，音正而行正。故音乐者，所以动荡血脉，通流精神而和正心也。故宫动脾而和正圣，商动肺而和正义，角动肝而和正仁，徵动心而和正礼，羽动肾而和正智。故乐所以内辅正心而外异贵贱也;上以事宗庙，下以变化黎庶也。琴长八尺一寸，正度也。弦大者为宫，而居中央，君也。商张右傍，其馀大小相次，不失其次序，则君臣之位正矣。故闻宫音，使人温舒而广大;闻商音，使人方正而好义;闻角音，使人恻隐而爱人;闻徵音，使人乐善而好施;闻羽音，使人整齐而好礼。夫礼由外入，乐自内出。故君子不可须臾离礼，须臾离礼则暴慢之行穷外;不可须臾离乐，须臾离乐则奸邪之行穷内。故乐音者，君子之所养义也。夫古者，天子诸侯听钟磬未尝离於庭，卿大夫听琴瑟之音未尝离於前，所以养行义而防淫佚也。夫淫佚生於无礼，故圣王使人耳闻雅颂之音，目视威仪之礼，足行恭敬之容，口言仁义之道。故君子终日言而邪辟无由入也。
【索隐述赞】乐之所兴，在乎防欲。陶心暢志，舞手蹈足。舜曰箫韶，融称属续。审音知政，观风变俗。端如贯珠，清同叩玉。洋洋盈耳，咸英馀曲。