坐法：佛说戒定慧为三无漏学。即定言定，实为戒慧二法之中心，且亦为全部佛法修证实验之基础，盖由定而使戒体庄严，慧发通明，八万四千方便法门，皆乘定力而入菩提果海，各宗修法，皆定所摄。唯定并非专指跏趺坐（俗称打坐）而言，坐与行住卧等，各为四威仪之一，且坐有多种姿势，修定门中，约为七十二种。诸佛所说，以跏趺坐为最殊胜，跏趺坐中，既得定已，而后于行住卧中锻炼如一乃主应事接物，定力不失，方为坚固，以此证取菩提，如攀枝取果，无不得手应心。然知见不正不彻，修法易入歧路。今摄其理趣法要，略陈端绪。广探其奥，须遍习诸经论，尤于禅观寺经，详为会通。
七支坐法
今述七支坐法：
一、双足跏趺（俗名双盘）不能者或金刚坐（右脚放在左脚上）或如意坐（左脚放在右脚上）。
二、两手结三昧印（右手掌仰放左手掌上两大姆指相拄）
三、背脊直立如串铜钱。（身体不健康者，初任其自然定久自直）
四、肩平。（不可斜軃拖压）
五、头正颚收。（后脑略向后收，下颚收压两大动脉）
六、舌抵上颚。（使舌轻接于上龈两门牙唾腺中）
七、两目半敛（即半开半闭状，或开而易定则开，但不可全开，稍带敛意，或闭而易定则闭，但不可昏睡）
*附注意事项
一、坐时裤带等束身之物，一并放松，使身体松弛，完全休息。
二、气候凉冷时，必使两膝及颈后包裹暖和，否则风寒侵入，非药可治，须特别注意。
三、初习定者，空气光线，应须调节，不可使光线太强或太暗，因光强易散乱，光暗易昏沉，座前三尺，空气务使对流。
四、过饱不可即坐，昏睡过什不可强坐，待睡足再坐，方易于静定。
五、无论初习或久习，臀部使尻骨突出，必须稍垫高二三寸，初习者两腿生硬，可垫高至四五寸，渐熟渐低（臀部不垫，身体重心必至后仰，气脉壅塞，劳而无功。）
六、下座时，将两手搓揉面部及两脚，使其气血活动，然后离座，且当作适度运动。
七．坐时面带微笑，使面部神经松弛，慈容可掬，不可枯槁，免使面部趋于峻冷。
初习禅坐时，务须极力注意姿势，如渐久成习，无法改正，影响生理心理，反易成病。此七支坐法，所以必须如此规定，甚中皆涵有深义，极合于生理心理之自然法则，不宜或违。
人之生命，首赖精神之充溢，故精神须加培养，培养之法，但使心空身宁，使生理机能，生生不已，生之不绝，耗之日少，自然充沛胜常。精神随色身气血之衰旺而见盈亏，气血以思虑劳疲而渐消失，故安身可以立命，绝虑弃欲，可以养神。古医者谓生机借于气化，气运流动，循脉以行，脉非血管，谓身体内部气机运行，必循此一规则之腺路，唯此事微妙，非粗浅所可知。
坐禅姿势，采取七支坐法，虽不明言专注气脉，而其功效，已涵蕴于中。两足跏趺，使气不浮，易沉丹田，气息安宁，心易静止。气不乱行，渐循诸脉流动，反归中脉，迨其脉解心开，妄念不生，心身两忘，斯入于大寂之境。如其气脉不宁，而云能得定，决无是事。例如常人身体健康正常，心感愉快，脑力思虑亦少，如有病态，则属相反。
又如得定或初见心空者，必感身体轻安愉快，神清气爽，无言可喻。足见心理生理二者，交互影响，元是一体也。人身神经脉络，由中枢神经左右发展，而相反交义，故两手结定印，两大拇指相拄，成一圆相，左右气血，起交流作用，体内腑脏，皆挂附于脊髓，若曲脊弯背，五脏不能自然舒畅，必易致病，故竖直脊梁，可使腑脏气舒，肋骨压垂，肺即收缩，故肩平胸张，可使肺量自由扩张。
后脑为记忆机枢，颈间两动脉之活动，运输血液至脑，増加脑神经活动，故后脑稍向后收，下颚略压二动脉，使气血运行和缓，减少思虑，易得宁静。两齿唾腺间，产生津液，可助胃肠消化，故舌接唾腺，以顺其自然。心目为起心动念之机括，见色而动，闻声逐象，皆目为之机，心乱则转动不止，傲向散者则上视，阴而沉思者则下视，邪险者常左右侧视，故敛视半闭，可凝止散乱之心。松解束缚，使身安适，常带笑容，使精神愉悦，皆为静定之要，故禅坐姿势，皆有关于气脉，身见历然，我执难去，反为正觉之碍矣。倘不调正姿势，随意而坐，曲背弯腰，久必成病，故修禅坐者，或致气壅，或致呕血，色身禅病，坐是丛生，可不慎哉。
依法修持得定或初见心空者，必有此感：
依法修持，身体本能活动发生作用，气机流行，机能活泼，大乐现前，光明流露，皆为禅定过程，乃心身动静交互磨荡所生现象，概不可着，执之即为魔境，致成向外驰求。若修定合法，心身必得利益，如头脑清凉，目明耳聪，呼吸深沉，四肢柔畅，甘粗粝若珍馐，宿病消除，精力充沛，至此须力戒消耗，若一着淫欲，则气塞脉闭，身心皆病矣。
初习禅坐“散乱”、“昏沉”2感对治：
坐法之初，不为散乱，即为昏沉，此二者交相往来，吾人竟日毕生，于此中讨生活而不自觉耳，今析此二法之象。
一、散乱感
粗名散乱，细名掉举，若心不能系止于一缘，妄想纷飞，思想、联想、回忆、攀缘等之形状，不能制心一处，此为粗散乱。若心似已系于一缘、而有若干轻微妄念，如游丝尘埃，犹在往来，虽不干扰，而终为纒眠，此如「多少游丝羁不住，卷帘人在画图中」之概，此为掉举。用工夫者，住此境中至多，不识不知，自谓已得定矣。孰知其大谬不然！初用心人，坐则妄念不止，心乱气浮，不得安静，可先劳其身，若运动，若礼拜，使其身调气柔，再行上座，但不随妄念，祗住一缘，久久自熟。
换言之，视妄念乱心，如宾客往来，但专作一主，不迎不拒，渐渐可止。唯将止时，自心忽又觉此止境，即又起妄。再复去妄，妄去又止。如此周疑，终难止矣。须不作修止修定之想，止象现前，不必躭着，方可渐入。倘觉禅坐时，妄念反较平时为多，此乃进步之象，不必厌烦，喻如明矾投水，方见浊秽之质，又如日光过隙，方见飞尘之扬，不足为累。
如散乱力大，不可停止，对治之法，可作数息随息等法，或观想脐下或足心，有一黑色光点，又出声念佛，念至佛时，使此散后声音，拖长下沉，好像心身皆沉至无底处。此皆为对治散乱之有效方法也。
二、昏沉感
粗名睡眠，细名昏沉，睡眼乃身疲劳或心疲劳所致，有此情形，不可强定。先令睡足，方再上座，如借禅坐而睡，习惯一成，终无得定之矣。昏沉者心似寂寂，既不能系心一缘，亦不复起粗妄想，唯昏昏迷迷，乃至亦无心身感觉，此种现象初起时，或有幻境，如梦相似。
换言之，幻境之来，必在昏沉状态中者，因在此境界时，意识不能明了，独影意识，生起作用也。修定者最易落在昏沉状态，若自以为定，堕落可悲。古德云，若认此种昏沉为定，命终堕入畜生道，可不慎哉。对治之法，观想脐中有一红光明照，直冲上顶而散，或极力提全身力量，大呼一声「呸」，或捏闭两鼻，忍住气息，至无可忍时，极力用鼻射出，或用冷水沐浴，或作适度运动，如练习气功者，可能少有此种现象。又有认昏沉即是顽空，非也。顽空乃木然无思念，类似白痴者。
散乱昏沉，若得离已，忽于一念之间，心止一缘，不动不摇，必生轻安现象，轻安生起，亦有二途，若初自顶上有清凉感觉，如酥酪灌顶，遍贯全身，心止身轻，柔若无骨，身直如松，所缘境念，历历分明，了无动静昏散之相，自必喜悦无量，但或久或暂，独易消失，若初自足心发起，或暖或凉，渐渐至顶，如洞穿天宇，则较易为保持，儒家称静中觉物，皆有春意，如云「万物静观皆自得」，即此境中体会将来。
轻安现象发后，最好独居静室，直道上进，精进不断，定力坚固，清明在躬，色身气脉，有种种变化，发暖发乐，微妙莫名，即得内触妙乐之趣，方可断除世间欲根。而初机发动，生机活泼，阳气周流，如忘系缘一境，必使欲念炽然，如履险道，可不慎乎。修习空法进阶指引，先从佛陀重视的安般念（观出入息）修法开始！