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江西省永修县虬津镇红桥村（原云源村）坐落永修县西南的修河边，共有村民73户，188人。其中张姓12户、周姓4户、苏姓4户、江姓53户；红桥村是以江姓人口为主，占全村73户中的72.57%。江姓万派公于南宋末年从林塘迁至虬津镇红桥村，经历了700多年的历史沧桑，但仍保留了不少传统的春节习俗。
从过年的内容看，首先是对祖先的敬仰。过年前均要祭祀祖先称添斋饭。祭品（斋饭）中必须要有三牲（猪头称猪首、鲤鱼称摆尾子、鸡称凤凰）；每年正月初七，红桥村江姓要举行拜谱仪式，将江氏家谱请出，秉烛、敬香、膜拜、放鞭炮；正月十二接太公牌位到江西，九江地区的江氏九X十八村轮流供奉，每村轮流供奉一年，因永修县虬津镇红桥村地处南北交通要道中间，每年南北接太公牌位均要经过虬津镇，每年正月十二这天虬津镇江姓，均会准备八面彩旗、鞭炮，敲锣打鼓接太公。其次是对当年过世先人的孝敬。年内家中有老人过世的，腊月23家中要设孝堂，孝子在堂屋将孝堂布置好，把灵牌屋放在孝堂内。腊月24，孝子进入孝堂（正月初三以后才能离开），每天要敬香，点长明灯。正月初一，同村人每户会带一封爆竹给亡灵拜年，正月初三上午，所有的亲戚前来拜亡灵，正月初四孝子出孝堂回拜四方亲戚。亡灵的孝堂和灵牌一直放到农历二月花朝（二月十五）才到亡灵坟前烧掉。
从过年的娱乐看，春节期间的主要娱乐为玩龙灯和看丫丫戏。玩龙灯是在正月初八起灯，开始在外村玩龙灯，十五在本村玩，正月十六下龙灯。龙灯舞到每户，每户要有一定的迎接仪式。旧时，一般是每户要送一块红布、一些米花糖，放鞭炮；现在一般送一条烟，放鞭炮，有的放三封鞭炮（接龙灯、操龙灯、送龙灯），有的则更多（喝彩就要放封鞭炮）。有时二月花朝会花钱唱戏。丫丫戏名称的由来，传说纷纭，但它有一个明显的特征，就是原来剧中的女角全由男孩扮演，男扮女装，头上都扎着两个丫丫形的小发髻，身着颜色艳丽的戏服，非常具有娱乐性。如今，女角虽然不再由男孩扮演，但是标志性的丫丫形发髻却流传了下来。新年里，在虬津镇红桥村江氏祖堂搭台演出一场精彩的丫丫戏，丰富和活跃春节农民朋友的节日生活。
二、红桥村年俗的变迁及原因分析
三、从年俗演变看中国的传统文化
春节习俗的演变，导致舞龙、舞狮、踩高跷、跳傩舞、玩龙灯和演丫丫戏等传统娱乐方式对现在的人们来说没有多大吸引力，逐渐面临失传。但从“非遗”保护角度来说，这些特传统色文化很值得继承。因此，不少专家都建议，把传统的娱乐方式进行创新，一来可使得年味更浓，不至于消失；二来也使得这些传统文化得到传承。与此同时，一些村民认为精神需要但不符合社会发展的传统年俗慢慢延续开来。例如，接太公活动逐渐上升。在江西永修县虬津，武宁县泉口、鲁溪、清江等乡镇流传着“接太公”的习俗。今年春节期间，当地村民以姓氏家族为单位，把本族供奉的太公塑像抬出来，每个家庭敬拜祖先的塑像，祈祷丰收、家庭和谐、健康平安。
春节习俗的演变，使得中国传统文化在传承中不断异化。例如，倒贴“福”字现象。在民俗传统中，倒贴“福”字主要在两个地方：一个地方是在水缸和土块垒砌的稻仓上，另一个地方是在卧室内的柜子上。至于房屋大门上的“福”字从来都是正贴，大门上的“福”字有“迎福”和“纳福”之意，而且大门是家庭的出入口，一种庄重和恭敬的地方，所贴的“福”字须郑重不阿、端庄大方，故应正贴。冯骥才认为，民俗讲求规范。该轻松处便轻松，该庄重处必庄重。应当讲究，也应当恪守。规范具有约定俗成的合理性，而且它又表现出一种文化的高贵和尊严。
关键词：酒文化；传统习俗；功能
一、酒在中国的历史起源
中国素有“酒的故乡”之称。据考证《吕氏春秋》和《世本》等较早的文献都认为酒为仪狄所造。《战国策·魏二》“昔者帝女令仪狄作酒而美,进之禹”,指出了仪狄造酒的时代；《世本》认为这是造酒之始“,仪狄始作酒醪,变五味”。但在同一本《世本》里又有杜康造酒之说，《事物纪原》也说“少康作秫酒”。张华《博物志》也有“杜康作酒”,陶潜《述酒诗》序说:“仪狄造酒,杜康润色之。”仪狄,相传为夏禹时人；杜康,也叫少康,殷商时人。后来,仪狄造酒之说渐隐,杜康造酒之说益显,遂使杜康成为酒的代称。
二、酒文化的内涵
同时，中国酒文化也是一种地道的社会文化，酒不是生活必需品,却是一种特殊的饮食。“酒食所以合欢也”、“饮食男女”等等，其中“饮”便是指酒，所以在中国，“饮”与“食”同样具有极强的亲和力,把这一亲和力用之于人际交往,就形成了一种社会文化。酒作为中国人追求个性自由的基本需求的替代物，与政治军事、皇权社稷、世俗人情、悲欢离合、亲疏远近、喜怒哀乐、性情风度等有着密切联系。
三、酒文化在中国传统习俗中渗透
酒，可谓是中国人饭桌上不可或缺的东西。朋友聚会觥筹交错间，距离拉近。家人聚会中举杯盏影间，流露着默默温情。同时，各种社会风俗习惯中也离不开酒。如新人结婚，亲朋好友左邻右舍要前去喝“喜酒”。孩子满月，其父母会大办操持一场“满月酒”，以祝福孩子健康快乐地成长。端午佳节，人们要喝雄黄酒，寓意驱邪避祸。清明重阳更是要以酒祭祖，表达对先人逝者的怀念。可见，酒在中国传统习俗中扮演着不可或缺的角色。更有一句俗语“无酒不成席”，可见酒的重要地位。
四、中国传统习俗中酒的文化功能
1、婚俗中约定盟誓功能
在中国人的婚嫁庆典上，无论是在中国当今社会还是传统社会中，酒是婚俗中不可或缺的点缀品，甚至在许多民族的婚嫁中，自始至终都有酒的参与。酒固然有喜庆的含义，但同时酒还有约定盟誓的功能。结婚的序幕是“订婚”，许多民族订婚的俗仪，都是酒字当头，所以婚俗的帷幕就是由酒来拉开的了。例如在东北，男女双方经媒人的中介议婚后，第一步就是“喝相亲酒”。相亲酒宴上，被相的男女要出场敬酒。双方无异议时，席面上由双方的主婚人交换酒杯一饮而尽，或由媒人举杯饮尽，谓之“端盅”，以示婚约已成。而在陕西安康一带，新娘被送至男方家时，一进门，便有两个妇女向之递酒，名曰“喝迎门酒”。随后拜完天地，进入洞房，新婚夫妇双方还要共喝“交杯酒”。交杯酒是由“合卺酒”发展来的，“卺”是葫芦，一分为二成为两瓢，夫妻双方各执一瓢盛酒同饮。酒在此便是约定盟誓作用，表达了夫妻双方合二而一、不分彼此、祸福同享的决心。
2、酒的交际礼俗功能
在现代人们的交际生活中，喝酒应酬扮演了重要角色。同时在少数民族传统习俗中，以“酒”示仪的传统礼俗更是比比皆是，表达了对客人的欢迎和真挚热忱的情感。如广西瑶族的喝“三关酒”的礼俗，当有贺客来临之时，主人就在屋外组成三关，每一关都敬客人两杯酒，以示款待之诚。瑶族有喝“笑酒”的习俗，当亲朋聚饮之时，或提出笑话佐酒，或边喝边唱“笑酒歌”或者吟“笑酒词”。还有广西壮族喝“交臂酒”的礼俗，主人和客人喝酒时，要主客交臂，各饮自己所执的杯中之酒，以示情谊之深。人们推杯换盏的举动，就是互敬互让的表示，所以感情越喝越厚。
3、酒的祭祀功能
传统的汉族祭祀活动大都有三祭：春节祭、荐新祭（收获季节的农耕习俗）、清明祭，这些祭祀活动中都离不开酒的存在。以春节祭祖的习俗为例，祭祖寄托了后世子孙对祖先“水源木本”的情思和“慎终追远”的悼念。除夕前一日，家人都把“宗谱”悬挂在堂屋的北墙上，下设供桌，摆上供器、供品。贴上对联吊钱等物，作为祭祖的神坛。除夕的上午，家中老少要带着烧纸和白酒去先人的坟头烧纸奠酒，意为给逝者带去钱财、酒肉。烧完纸，奠完酒，要点上一饼爆竹，意为请先人在此“喝酒拿钱”。同时。除夕十二点除焚高香、烧大纸、供酒、奠酒的祭仪外，还要添加供饭、子孙们磕头礼拜的祭仪，酒在这里又一次充当了主祭品的角色。除祭祖的活动外，一些少数民族还有祭天地、川泽、山林、社稷、芒神、蚕神、财神、龙王爷、药王爷、牛王爷、马王爷等祭祀活动，寄予风调雨顺、五谷丰登、六畜兴旺、人口平安的愿望。
五、小结
在中国传统文化中，酒从不单纯的作为一种饮食，而是作为一种传达寄托情感的媒介，一种交际往来的手段和符合。中国传统酒文化有着浓郁的精神文化特点，它被寄寓了丰富的个人希望和社会期待。同时在中国传统习俗中，酒文化也具有独特的功能，它的功能和价值都已经远远超出了酒自身所具备的内涵。所以中国酒文化是一种独特的文化，具有把广阔的精神文化内涵和实际社会功能相统一的文化功能，具有浓郁的民族特色。
参考文献：
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引言
中国五千多年的华夏文明一直是各类学科研究的重要内容和热点问题，传统文明与文化在很大程度上影响到设计艺术的发展与演变。中国的传统文化元素具有丰富的内涵和多元的形式，其艺术表现形式对设计所产生的引导性作用是其他任何艺术形式所不可比拟的。当代设计是一个相对宽泛的研究范畴，其广义能够延伸到人类生活的任何领域。可以说当代设计很大程度上影响了人们的全部生活。传统文化元素具有深厚的文化色彩，其语言及视觉效果是构成其有效传播的重要途径，将传统文化元素与当代设计结合起来，能够有效完善当代设计体系建设，推动当代设计的深入发展。
2、如何有效运用传统文化元素推动当代设计新发展
在整个中国的设计中，有很多伟大的设计师均从中国的传统文化元素角度出发，设计出了多样的艺术品，以靳埭强先生为例，其设计的作品集充分利用了中国传统的文化元素。他曾经提出：“节日是活动的文化载体”[1]，在不同的时代及地域，认了生活中均会积累丰富的文化习俗，而这些不同的文化习俗正是以不同媒介所传播出来的多样的艺术创作。靳埭强先生主要从事中国传统文化元素与设计的研究，其作品中将中国传统文化元素有效的渗透了出来，体现了与时俱进的思想，且具备符合时展特点的深厚文化内涵与审美特点，使其作品具备完全意义上的文化价值。靳埭强先生的作品并不是单纯的形式上的文化展现，更多的是赋予了特定的文化情感，从而很容易与观众形成一种共鸣。其作品中所包含的中国传统文化元素在中国人看来是十分亲切的，而对不熟悉中国传统文化的外国人来讲，又有一种好奇存在。因此很好的诠释了传统文化元素应用于当代设计所具有并展现出来的极大的艺术价值与文化气息。
中国五千多年的历史与文化传承着中国优秀深厚的传统，使中国具有了无穷的文化历史与文化传统资源，比如青铜、彩陶、雕梁、纹饰等艺术品[2]，都在很大程度上展现着中国传统文化的基本元素特征。这类民间文化资源的有效传承，使得整个中国的文化与历史变得鲜活起来，充满的艺术的活力与价值。中国的传统文化元素有着自身独特的特点与视觉语言价值，能够很好的被当代设计所利用，并将其内在价值有效提炼出来，推动中国传统文化元素深入到当代设计中。
4、结论
关键词：文化互动；大理白族；传统习俗
习俗是一个民族在漫长的历史发展过程中因袭相承的习惯、风情，被视为划分不同民族的重要标志。同时，习俗也是民族文化中的一项重要内容，因而一个民族的习俗所呈现出来的特征，可以折射出该民族文化的主要特征。大理白族是一个民族文化多元融合、开放的民族，这种多元融合、开放兼容的特点在其传统习俗中有着充分的体现。在白族的传统习俗中有吸收汉族的部分，也有与周边的彝族、纳西族相融合的内容，这些在岁时节日、居住习俗、婚俗、葬俗等方面都有体现。而这种多元融合、开放兼容的民族传统习俗又是与白族和其他民族的文化互动分不开的，正是在多元文化互动的作用下，才会生成如此绚丽独特的民族习俗。
一、文化互动以及与大理白族本土文化发生互动的文化体系
任何一种民族的文化都存有自己独特的元素，又表现出与其他民族的文化之间的千丝万缕，总是呈现出一种“你中有我，我中有你”的局面，而这种局面究其原因是不同民族文化之间不可避免的互动作用形成的。
二、文化互动环境下大理白族传统习俗的多元融合性呈现
1文化互动下选择性融合汉文化元素的白族习俗。
白族是受汉文化影响较深的民族，这不仅因为白族先民历史上长期保持着与中原内地的经济、文化、政治方面的交流，而且因为白族在形成的过程中融合了相当数量的汉族成分。在与汉文化的长期互动中，白族文化中吸收、融合了越来越多的汉族文化元素。元初郭松年在《大理行记》中就记述到：“故其宫室、楼观、言语、书数以到冠婚丧祭之礼、干戈战阵之法，虽不能尽善尽美，其规模、服色、云为，略本于汉。”可见，汉文化对白族文化的渗透是多方面的，白族的习俗中也大量地融入了汉文化的内容。
春节，是白族较为隆重的节日。白族过春节也和汉族一样要全家团圆吃年夜饭；除夕夜和大年初一的清晨都要燃放鞭炮以求除旧迎新；大年初一，全家人都要吃汤圆，以求在一年中全家人都能团团圆圆，晚辈要给长辈拜年，长辈也要给晚辈压岁钱以图吉利，这些过年的风俗白、汉是相同的。不过白族也对过年的风俗稍加改动，增加了一些特色的内容，如大年三十晚上，白族人全家老小都要用清水洗脚，并且要洗过膝盖，民间有谚语“三十晚上洗个脚，一年到头吃得着”；年三十白族人家家无论家里有没有柴烧，都要到集市上买一捆柴，白族人把这叫“进柴(财)”，以财、柴的近音，图个吉利；家里要铺上从苍山上采来的青松叶，取“松”之意，求得来年手头的钱多一些，日子过得轻松些，不要紧巴巴的；大年初一不仅要吃汤圆，而且还要喝米花糖水，意味着生活甜蜜。这些过年的风俗都是白族人在汉族春节的基础上，把自己的一些特色融入其中而形成的。
端午节就更具有汉化的特点，相传白族的端午节也是为了纪念屈原的。在端午节里，白族人家都要包粽子、蒸包子、做米酒、挂艾草菖蒲于门上，用百草煎水给孩子洗澡，这和汉族的端午节几乎是完全一样的。不过，白族的端午节也有自己的特点，如：端午节这一天，白族人聚居的村镇要举行盛大的祭祀本主的仪式；大理剑川一带的儿童还要在胸前挂一串布扎，用以驱邪镇恶，以示对美好生活的追求；家人朋友三五成群地到水边结伴而行，白族^称为“走百病”，以祈求自己不要生病等。
中元节又称盂兰盆会，是佛教和道教都有的祭祖的节日，由于汉族和白族都深受佛教文化和道教文化的影响，中元节成为了汉族和白族都有的祭拜祖先的节日，并且由于历史上白族曾全民信仰道教和佛教，所以白族的中元节要比汉族更隆重。汉族的中元节一般只是在农历七月十五这天祭拜祖先，而白族却是从七月初一到十五都要供奉祖先。白族自古就有祖先崇拜，而道教和佛教传人使白族祖先崇拜的内容更为丰富，将中元节“嫁接”过来，成为有特色的祭拜祖先的日子，从七月初一接祖先亡灵回家，直到七月十五送祖先离去，历时半个月，故而白族人又称中元节为“七月半”，在这一期间，每日三餐都要供奉、焚化纸钱，不得在家中吵闹以免打扰祖先，七月十三为新亡的亲人烧“新包”、七月十四为祖先烧“老包”，所谓“包”，是指装有金银纸锭的纸包，还要在家门口泼洒浆水饭，将祖先送回，烧过的灰烬不能乱倒，需于十五日投洒到河中，由祖先带走，到此仪式才算结束。
中秋节、重阳节、冬至节也是白、汉共有的节日，白族和汉族在这几个节日的内容上是基本一致的，这些节日也是汉文化传人白族地区以后才增加的。
从民居的使用格局上也体现了汉文化、特别是儒家文化对白族的影响。在四合院、三合院民居中，家长住正房，子女只能住厢房，而且正房的高度总是超出其它几坊房及照壁，独坊房民居中，堂屋右侧为尊，家长即住右侧，这种使用格局显示了儒家所倡导的长幼有序，尊卑有别的伦理思想。
此外，白族的居住习俗还体现出了一定的宗教文化的色彩。如白族在堂屋要有专门的地方供奉祖先的牌位，房屋的许多部位也有神灵，如梁有梁神、灶有灶神、门有门神，这显然是道教文化的影响。同时，白族家里除了供奉祖先牌位外，亦供奉佛龛或佛像，这是佛教文化的痕迹。另外，白族的本主崇拜也体现在民居建筑中。在大理一带，村落民居建筑的布局常以本主庙与庙前戏台组成的方形广场为中心，不少村落还在入口处修建一大照壁，总体看来，一个村子仿如一个大院落，而本主庙即是这一院落的中堂。可见汉文化，道教文化，佛教文化及本主文化在白族的居住习俗中得到了多元融合。
2文化互动下融合彝族文化、纳西族文化元素的白族习俗。
白族的习俗不仅大量地融入了汉族的元素，而且由于白族长期与彝族、纳西族这些周边的少数民族杂居和相互交往，在白族的习俗中也有和这些民族的习俗相融或相同的部分，这在岁时节日和婚俗、葬俗方面都有体现。
除了岁时节日外，在婚俗和葬俗方面，也有着多民族文化互动的痕迹。婚俗和葬俗往往能够反映出一个民族的社会生活习惯、等方面的内容，是民族文化的重要部分。在婚俗和葬俗方面，白族也有着与周边民族相似或相同的地方：
在婚俗方面，白族、彝族、纳西族都有各自的形式，但又都有相似的地方，即女子在出嫁时都要唱“哭嫁歌”，旧时哭嫁歌的内容多是哭诉与家人、朋友的离愁别恨，或是哭诉父母、哥嫂的狠心，控诉买卖婚姻，平时不敢说的怨恨，此刻都一倾而出，现在哭嫁歌的内容主要是感激父母的抚育之恩以及与亲人、朋友的离别。在白族、彝族、纳西族的婚礼中都有这一仪式。这有可能是人之常情而形成的相似点，但也不能排除交往密切的三个民族间的相互影响和融合。
三、大理白族传统习俗多元融合特点的生境分析――多元文化互动的实现条件
大理白族的传统习俗之所以有着多元文化融合的特点，与白族文化和其他多元文化实现互动密不可分。白族生活的自然环境、白族历史上面对的社会因素、以及白族人民在历史进程中的选择和创造为白族多元传统习俗的生成途径即多元文化互动创造了主、客观因素。
关键词：江西民俗体育现状发展措施
一、江西民俗体育的现状
江西的民俗传统体育内容十分丰富，主要集中在驱崇、禁忌和祈祷为活动目的的节庆中，这些节庆主要包括元宵节、春社、花朝节、寒食、清明节、端午节、重阳节、除夕和元旦等，主要内容有舞龙灯、放风筝、划旱船、荡秋千、踏春、竞龙舟、登高和舞傩等，表现了其自给自足，依靠自然，感恩自然的农耕文化的根本特色。民俗传统体育对于深入了解我省各地的自然地理环境、农耕生活习惯、家族宗教理念和文化心理内涵有重要意义。目前已有的研究主要集中在汉族的民俗传统体育项目，如龙舟、舞龙和风筝等几个项目，并未完全挖掘出我省优秀的民俗体育活动的文化精髓。
虽然江西的民俗体育文化资源丰富，历史悠久，但是与齐鲁文化、吴越文化和某些地区的少数民族传统体育文化相比，发展和建设的脚步相对缓慢，其在全国的影响力也不甚很大。以江西永新县的盾牌舞为例，永新盾牌舞是永新县传统的集体性民俗体育活动项目，团队合作精神丰富了其精神内涵，最原始最纯粹的凝聚力、团队精神和战斗精神体现得淋漓尽致。当地向来就有“不练盾牌舞，不是男子汉”之说，可是当城市化脚步的加快、社会转型期的到来以及老艺人的相继去世，盾牌舞正在面临失传的危险，抢救工作危在旦夕。当下在对其传承和整理的时候盲目地把其中的优秀内涵当作封建迷信的内容抛弃，就直接导致现在人们在表演盾牌舞的时候舍弃了习练前的仪式，直接从布阵开始表演，十分钟左右便完成了布阵、对阵、抢阵、破阵和抢花牌。大部分人现在只是从凑热闹和例行公事的角度来旁观或是参与这项活动，人们对于传统的民俗体育活动也就失去了原本应由的虔诚与崇拜。
从古代历史来看，正统宗教的繁文缛节让人们很难完全理解和接受，而民俗体育活动源于生活高于生活，带有趣味性且简单易行，比较能让民众接受和适应。随着社会转型的一步步深入，民俗体育文化的传播方式也呈现立体化的趋势，虽然供人们交流和学习的平台呈现多元化的状态，但是民俗传统体育中对宗族的崇拜正在削弱，其组织、协调和教育的功能也趋于弱化甚至是消失。现阶段，大多数的民俗传统体育项目都是采取面对面、手把手的传承方式，由教学者把自己的技术要领和直观经验通过言传身教的方式来传授给后辈，后辈则机械地模仿到熟练地操作之后就算是掌握了这一门民俗传统体育项目。从总体的存在形式和发展来看，民俗传统体育的发展仍处于一种自然的自生自灭的状态。
民俗传统体育面临的另一个发展的瓶颈就是整个民俗传统体育项目的发展十分不平衡，无论是理论研究、政策支持，还是传承方式、民众参与力度都较为集中在具有鲜明地域性的几个强势项目，如舞龙、龙灯、龙船和花灯等，小众和弱势的项目却显得十分冷僻和孤静。纷繁多样的民俗传统体育项目中，能真正广泛开展、吸引民众注意和取得经济效益的项目其实了了，表面繁荣的民俗传统体育现在正不得不面临发展青黄不接的尴尬境地。随着西方体育的强势扩张和侵入，以球类运动、田径运动、游泳运动和拳击运动为主体的西方体育项目不断冲击着我国的民俗体育，并不断赢得各年龄层民众的喜爱和参与，民俗体育在这样艰难的生存夹缝中艰难地生存着，其发展也难免靠功利和噱头来吸引民众注意和参与。
二、江西省民俗传统体育发展建言
1.加强民俗体育的理论研究
众所周知，文化自身具有两面性，变与不变的两个方面让文化处于不停地向前发展之中的，民俗传统体育文化作为文化的一种，也是一样。我们应当认识到的是，民俗传统体育文化现在所处的大环境是体育全球化，如果我们还是坚持僵化不变的固有环境便会禁锢住民俗传统体育的发展。所以，我们要在坚持其原时代性、地域性和民族性的同时，加强理论研究，探讨其正确的发展道路。
2.开发江西省民俗体育旅游娱乐项目
3.开发和完善江西省民俗体育在学校中的课程设置
全球一体化的进程让西方体育在中国大地上如火如荼地疯狂发展，对民俗传统体育产生的冲击很大，在各个大中小学的学校课程里，西方体育文化占据了绝对的主导地位，而我们很少能够看到以学校体育的形式出现的民俗体育课程。早在2004年就明文要求体育课要适当增加中国武术的内容，以身体教育来体验民俗体育，并促进民俗体育文化的传播和民俗体育精神的弘扬。可是单单是要求体育课增加武术这一项的内容是远远不够的，正如刘三元先生所说：“弘扬民族文化的误区，最核心的最根本的在于我们不是缺少优秀的传统文化，而是缺少优秀文化的教育。”
民俗传统体育文化作为我国优秀的传统文化的重要组成部分，具有很强的指导意义和教育意义，其包含的价值观念、审美情趣和伦理道德都影响着人们的行为规范和行为模式。现阶段学校在课程设置中要多利用好民俗传统体育运动所带来的正面的教育意义，用民俗事象里表现出来的物质需求和精神生活来进行有针对性的德育教育，这应该成为一种新的耶是不能被忽视的教育方式。学校如果能够重视民俗传统体育课程的建设并将其利用好，不仅能有助于德育教育的建设，也能够促进学生思想的正确培养，对于整个学校的学风校风具有很好的正面引导作用。从另一个侧面来说，在学校中开设民俗体育课程的意义更多时候会以一种隐性的表现形式出现，而这种隐性通过学生表现出来之后必定能够改变当下我省教育相对落后的情况，甚至能推动我省教育教改乃至整个体育事业的向前推进。
开设了民俗体育课程的学校要进行科学的管理，更要注重高效率地利用这样的课程，对纷繁的民俗传统体育按照一定的标准进行梳理和分类，在教学方式上应该做到与时俱进，利用先进的教学设施和方法进行备课和教学。而且不能流于表面，要在教学中向学生教授民俗传统体育文化的内在和精髓，让其在锻炼身体的同时了解到民俗传统体育的技术原理和悠久历史，让其在陶冶性情的同时感悟到民俗传统体育的文化精神和独特魅力，让学校民俗体育课程合理发展的同时扩大民俗传统体育文化的传承队伍。
5.结论
只有加强对我省民俗体育的理论研究才能培养出高素质的研究队伍，才能用正确的理论来指引民俗传统体育的发展，才能让民俗体育的形式与精神更好地传承；而重点扶持开发我省民俗传统体育旅游娱乐项目能够让拥有民俗传统体育项目的地区的群众享受到实实在在的实惠，并壮大民俗传统体育项目的传授和传承队伍，其次也能形成以民俗传统体育资源为核心的体育旅游产业，为其长久的发展提供源源不断的动力；而开发和完善江西省民俗体育在学校中的课程设置才能为民俗传统体育的研究提供和壮大更完善的科研队伍，为其技艺的传承和精神的弘扬提供人才保障。
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关键词：中国;西方;婚俗
电影,作为一种艺术形式,包含了丰富的文化内容,是文化的一个直观载体。一个国家、一个民族的文化都在电影中得到淋漓尽致的体现。婚礼不仅体现了一定时代的社会生活面貌,更从微观上展示了一个民族的文化内涵和伦理价值。婚姻的重要表现形式之一就是婚俗。几乎在每一种社会文化中都有举办婚礼的习俗。不同国家或地区、不同民族的婚礼,都包含着自己的文化和民族特色。中国有特殊的婚礼习俗文化,西方英语国家的婚俗也有其特色,但它们的异同都是有其自身原因的。本文主要以电影《喜宴》和《四个婚礼和一个葬礼》为例从文化角度解读电影中的中西方婚俗。
一、中方的传统婚礼习俗
1.纳采。是男家托媒人向女家提亲。“若两家条件相当,先请媒人前往女家,替男家说媒,若允诺,则用雁为礼。”纳彩以雁为礼,有其特殊意义:一是不失节,不失时。大雁随着季节的改变而南飞北还,来去定时,从不失信。故以此为象征。二是大雁在飞行过程中,老而壮者在前引导,幼而弱者尾随其后,排列成行。则嫁娶之礼要长幼有序,不可逾越。也有人认为,纳采以雁为贽,可能与以猎物为礼的古风遗俗有关,求婚时拿射来的雁送到女方家中,可显示自己的勇敢和能干。所以雁在古代婚礼中是很重要的礼物。
2.问名。男方行纳采礼后,如女方接纳,那么男方就要再派人(媒人)执雁去女家,以谦虚的口吻询问女方之名,故称之为“问名”。问名绝不是简单地向女家询问待嫁女子的姓名。问名还要取得女方的生辰八字,以供男方占卜之用。另外,媒人还要帮男方了解待嫁女子以及与之有关的一切。如了解待嫁女子是嫡出还是庶出,以便男方考虑用多重的礼节来对待这门婚事。
4.纳征。是男家在纳吉(订婚)之后,将聘礼送给女家。女家若接受男家的聘礼,则表示两家婚姻已成,不得随意更改。纳征礼物都很贵重且有讲究,或取其吉祥,或取其物的特质,以象征夫妇好合。
5.请期。俗称为“定日子”,也就是说男方请人查看黄历或进行占卜之后,得出黄道吉日。然而为了表示谦和,男家便派使者到女家征求娶亲日期。但日子最终还是由派遣者送去的为定。
6.亲迎。经过前面的五道繁琐的程序之后,便剩下最后一关“亲迎”,也即迎亲。一般是新郎骑着高头大马或乘着轿,带着花轿和迎亲队伍来到女方家亲自迎娶新娘。
至此,六礼成,为婚礼做好了准备。完整的婚俗除了“六礼”之外,还有催妆、铺房、送嫁妆、拜堂、撒帐、合卺、闹房等礼俗。其中拜堂也是传统婚礼中的一种重要仪式。新郎、新娘要拜天地,拜祖先,拜高堂(父母),客观上却宣扬了一种崇拜古人,崇拜神的思想观念。实际上,拜堂的传统意义是非常深厚的。拜堂礼俗固然繁缛,但因其符合封建社会长幼有序、大小有序的人伦道义,并带有一定的宗教礼仪的色彩,有利于稳固家庭、宗族制度,所以为历代封建统治者倡导推行。
[关键词]影视作品；文化传统；民族特色；艺术特点
影视作品是一种独特的艺术形态和文化传播载体，体现着不同国家或地区各自独特的文化烙印。一部好的作品，在营造美轮美奂的视觉奇观，塑造深入人心的人物角色，讲述或曲折离奇、或感人至深的故事情节外，也肩负着展现和传承一个国家或地区的文化传统和人文精神的责任。
一、文化传统对影视作品的影响
影视作品是特定文化的产物，反映了一个国家或地区的人文和文化。不同国家和地区的文化差异自然地反映在它们的影视作品中。不同的文化传统也造就了不同的影视创作风格。因此，电影电视是了解不同国家和地区文化差异的一个很好的途径。中西方不同的自然环境、民族传统、思维模式、处世态度、和价值观将导致其影视作品的差异。
例如，美国是一个年轻的移民国家，没有悠久的历史。来自世界的各个角落的、不同族群移民的文化共同融合形成了的美国文化，使得美国文化就像个大熔炉，极具包容性和多元性。美国这种“熔炉文化”的特点在影片《冰河世纪》中通过冰河三人组的形象得以完整体现。美国又崇尚科学，开拓进取，因此拍摄了大量的科幻题材的影片，如《星球大战》《终结者》《黑衣人》《钢铁侠》等。美国还崇尚自由，向往英雄主义，普通人蜕变成长为大英雄是好莱坞电影中百试不爽的经典套路。即渺小的个体也能拥有伟大的梦想，最柔弱的力量也能建立勇气和信心去改变命运、征服世界。这种力量悬殊的对比符合了美国“个人英雄主义”精神的一贯表达。如《拯救大兵瑞恩》《阿甘正传》《勇敢的心》《阿凡达》就是这一精神的体现。
我国拥有五千年的文明史和光辉灿烂的历史文化传统。既有体现智慧与思想的儒家学说、老子思想和孙子兵法，也有体现创造和文明的汉字和四大发明以及威严的长城和紫禁城，还有充满美感艺术的水墨山水、书法、唐诗和宋词，更有体现民俗与风情的美食和服饰。
正是由于中国这种悠久的历史和深厚的文化，也造成了保守与怀古的传统，缺乏创新开拓精神。影视创作人员不必费力地思考未来，也不必刻意地虚构故事，只需俯身翻看历史传记和名著故事，历史上的每一个朝代，文化中的每一个方面都有大量的内容可以去展示和挖掘。这类影视剧大量充斥着国内的荧屏，如《武则天》《雍正王朝》《红楼梦》《三国》等。同时，中国文化传统注重以人为本，所以人物就成了这类影视作品的核心内容，而科学技术与探索类创作却很少进入影视创作人员的视野。
二、影视艺术对文化传统的促进
影视艺术已不单单是一种单纯的视听艺术，其作为一种大众传媒，更多地成为文化创造和传播的一种形式。无论从影视创作其内部规律还是外部需求看，它都不应该仅仅满足于娱乐审美的需求，而更应该彰显具有灵魂价值的思想，传达出更多文化传统的精华与智慧。影视艺术既能直观地揭示文化的内涵、风格和面貌，又能凭借强大的传播能力，夯实文化传统的内涵，促进文化传统传播，并成为“主流文化”向地区性文化、民族性文化和弱势文化兼并、浸润和竞争的工具。
好莱坞电影多科幻题材、现代题材和战争题材，注重科学文化知识的传播和开拓进取精神的宣扬，这和美国的文化传统是一脉相承的。同时，这些题材的影视作品反过来激励着美国人，巩固和加强了注重科学，开拓创新的文化传统，使得美国在科技进步和社会发展等方面长期占据世界前列。中国的电影多为怀旧剧、古装戏和武侠剧，人们在追忆往昔，体验古人的优越感和满足感的同时，容易使人不思进取，产生“想当初如何如何……”的想法，缺乏对创新与发展的渴望。
在现代信息化社会下，影视作品将对青少年的思想和价值观的形成产生深刻影响。科幻和现代题材的电影，可以使孩子们多一些责任感和发明创造的动力；而古装剧和武侠剧，则多的是异想天开或侠义情长。
三、我国影视作品中文化传统的缺失
首先是盲目照搬国外先进经验。借鉴国外影视制作的成功经验，是我国在创造影视作品上的一条捷径。在影视制作水平上有了质的飞越，但与此同时，相应的问题也暴露出来。《集结号》是中国商业片的“拐点、样板和里程碑”，耗资数千万，票房收入突破2亿。片中的战争场面模仿好莱坞大片《拯救大兵瑞恩》，画面色彩质感强烈，战斗场面没有使用以往战争电影流行的长镜头，而更多地使用了肩扛或手提摄像机，以谷子地的主观视角完成战场观察，并通过多机位的拍摄，快速的剪接，局促的视野加深了战场紧张感和现实感。但是从剧作角度分析，《集结号》还是存在着一些问题，比如在人物刻画上，那些死去战友的形象单薄，谷子地的性格也挖掘得不够，在人物性格刻画上缺乏立体感和纵深感；再比如在故事结构上，故事的前后两段一动一静，一武一文，不够平衡，而《拯救大兵瑞恩》是一头一尾，中间干脆全部写战争，都比较平衡，故事没有明显的断裂感。
其次是民族特色的缺失。改革开放以来，国际化要求趋强烈，当代艺术家在形式和思维上受到西式教育，思考、看待问题的方式已离纯正中国式、本民族的思维相差甚远。从这个层面上来说，我国影视艺术的空白已难以被“民族性”所填补。娱乐至上，流行为王成了当今文化的话语方式；我们不断要求自己的观点和取向达到西方的标准，然而当我国影片看似与国际接轨时，其实只是迎合了西方对待中国艺术的需求，难免会沦为附庸。西学中用，勇于借鉴国外的先进文化，但不能丧失自己的长处，不能不考虑自身的民族特点
再者是不能充分挖掘民族元素。如前所述，《集结号》中对人物角色的刻画单薄，相对于视听奇观而言，影片中角色所体现的精神和叙事所表达的意义十分弱化，例如，同是走红的战斗英雄，李云龙、许三多的人物性格丰满，大家从各个角度都能评说，但是谷子地身上，除了一根筋以外，很难说出点别的什么。而对现实生活矛盾的揭示、对人物情感的把握渲染等角度，还不如谢晋导演在20世纪80年代拍的《高山下的花环》。
四、文化传统与影视艺术的交融
首先在角色素材的选择方面，我国五千年的历史文化积淀，有着众多的民间传说、寓言故事、神话传奇、历史事件，以丰厚的文化底蕴作为基石，加上制作人充分的想象力，将其合理地改编，融入现代观众的要求，体验生活从中发现生活的美感，取材贴近现实而又高于实际，创造出有深刻社会内涵的人物角色，才能获得观众的喜爱。
第四要实现对精神与品格的艺术诠释。我们不仅可以通过艺术形象对中国文化传统进行直接地诠释，例如电影《孔子》和《卧虎藏龙》。我们还可以通过历史事件、传奇故事、人物景观等间接地展现中华民族的精神与品格，例如电视剧《大宅门》《大染坊》《闯关东》等。这些影片都是通过传奇和写实交替〖HJ1.6mm〗的方式叙述故事传奇，并采用“家国同构”的叙事模式，通过历史背景与家庭命运间的对接，用主人公及其家族的命运沉浮反映时代国家的命运变迁，以此展示爱国主义情感和民族情怀。电视剧《大宅门》就是这一类型影视作品的典型代表。影片通过描述医药世家白家经历清末、民国、军阀混战、解放等时期的浮沉变化，将大宅门中的生生死死，恩恩怨怨，血泪情仇，几度兴衰都淋漓尽致地呈现给观众，纪实地反映了同仁堂这个大家族随着国家、民族的历史发展而发展的渐变过程。剧中灵魂人物白景琦的坚忍不拔、仁义智慧以及对本人的凛然正义和宁为玉碎不为瓦全的民族气节，无不反映出中华民族宝贵的精神品质。
最后，在影视创作中我们要以保护文化传统为己任，不要为了追寻短期的经济效益而去编撰历史、戏说历史。同时在人物塑造，故事情节安排，语言组织等方面要保护文化传统的真实性与完整性，既要做到真实完整地展示文化传统的原貌，使其能够被世代传承，永续利用；又要做到中外兼顾，在保持本土文化特色的同时兼顾与世界文化的融合沟通，实现文化多样性和独特性的统一。
五、结语
综上所述，要在全球化语境中实现中国影视文化的传播，应充分挖掘和运用中国本土文化传统资源，积极探寻适合表达和传播中国文化传统的路径，在保持本土文化特色的同时也兼顾与世界文化的融合沟通。这不仅是影视艺术创作和传播的必然规律，也是弘扬和传承中华文化传统的历史使命。
[参考文献]
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[4]王新婷，金鸣娟，姚晚霞.中国文化传统概论[M].北京：中国林业出版社，2004.
【关键词】《三国杀》；传统文化；运用
随着游戏市场的激烈竞争和游戏产品的同质化日趋严重，如何给游戏注入个性色彩，让产品能够脱颖而出，越来越受到业界人士的重视。把中国传统文化精髓注入产品中的策略在不少游戏设计公司中得到实践，但如何运用好这些文化元素，游戏公司尚无定法，《三国杀》在这方面颇具特色，这款中国原创游戏以最初的桌面游戏形式于2009年投放市场，曾在以后的两年激发了国内桌游市场的发展，该游戏由两名在校学生设计，能产生这样的效应，实属难能可贵，其在传统文化的运用上具有其他游戏所没有的特色，值得国内游戏公司研究和学习。
一．《三国杀》的简介
《三国杀》是北京游卡桌游文化发展有限公司发行的策略类游戏，最先以桌面游戏的形式，尔后通过与盛大公司的合作，开发了《三国杀OL》版。该游戏吸收了西方桌面游戏的特色，同时又把中国三国时期的历史故事作为游戏素材，研发的回合制策略类游戏。值得一提的是该游戏原创是中国传媒大学2004级的游戏专业学生设计，无论从游戏的玩法到游戏角色的设计都是原创，在投放市场以来，深受不少玩家喜爱，在众多游戏产品中独树一帜，尽管后来国内出现不少跟风产品，诸如《英雄杀》、《三国斩》等等，但《三国杀》在设计上的独创，让后来的产品无法与之抗衡。
二．《三国杀》中的传统文化元素运用
1.游戏角色设计与中国历史故事的巧妙结合
2.游戏角色对白上的风格统一。
《三国杀》在开发桌面类的纸牌游戏时，就很注意游戏角色的文字风格统一。例如：上边所谈的夏侯惇，在纸牌上就注有“眼的罗刹”，因夏侯惇在与吕布交战被流箭射中了眼睛而有被称为“盲夏侯”之说。到了网络版《三国杀》这样紧密联系历史故事就更深层次，增加了角色的游戏配音。当玩家在发动夏侯惇的刚烈技能之时，会出现“鼠辈，竟敢伤我”，以及当玩家的武将被敌方杀死时，会出现“什么都看不见了”等切合历史故事情节的对白，让玩家在娱乐同时，又体验到三国的故事，为游戏增添了不少情趣和故事氛围。给玩家留下深刻的印象。
3.游戏规则与历史故事的结合
三．结语
综上所述，不难看出在《三国杀》游戏中，对传统文化元素的运用不仅仅局限于以往仅借鉴传统故事来构建游戏的背景故事，而是深入游戏中的方方面面，无论从角色的塑造到游戏规则的设计都充分地利用了三国的历史故事，增加了游戏的可玩性，为游戏增添了更多的个性特点。
关键词：游戏设计；仙剑奇侠传；中国传统文化
0引言
20世纪80年代到现在，电脑开始普及，网络的建立并且迅速发展。随之电脑游戏这一新事物也得到了飞速的发展，艺术设计也滋生出了新的内容――游戏设计，游戏设计也被认为是“第九艺术”。
本文从国内外游戏的发展历程着手，以国内经典民族游戏《仙剑奇侠传》作为分析对象，从其中得到的经验，来为以后中国民族游戏产业的发展做借鉴。
1游戏的概念和设计原则
（2）游戏的设计原则。一个游戏首先应该是有趣的，否则它便不能被称之为游戏。但游戏不能一味地为了提高趣味而忽略其根本的学习意义和社会意义，否则，其发展的合理性便颇值得质疑。同时也要有创新，主要分为内容创新和模式创新两大类别。最后也要注重文化性，游戏的文化性更表现在对游戏的创作态度上。不少优秀游戏作品的成功都源于作者对游戏文化内涵及艺术品质的执著追求。
2中国游戏设计的骄傲――仙剑系列
《仙剑》的成功，有人说是神话，其影响力到现在都没有任何一款国产游戏能与之相比；有人说是偶然顺应了当时中国游戏的发展，在那个时候如果是别的游戏的话，也会这样成功。的确《仙剑》的经典有一定的偶然性，一部游戏不可能像一部《红楼梦》这样的小说般描述地面面俱到，每个细节都描写详详细细，由于技术问题的局限，《仙剑》中的对白较为简短，甚至有一些剧情表现是不够明确，留下一些迷团（如结局中月如复活等），而恰恰是这些精简的对白及恰到好处的迷团给玩家留下丰富的想象空间，造就了一代经典，既然不能像《红楼梦》那样表现的细致入微，那就留下空间给人去想象，这就是艺术。
虽然有人认为《仙剑奇侠传》的巨大成功在后来客观上阻碍了其他国产游戏的创新和发展，但毫无疑问的是，仙剑奇侠传是中国游戏史上一座重要的里程碑。
2.1《仙剑》中的中国传统文化元素
（1）武侠和神话风格的题材构建。武侠小说的风格有很多，金庸、古龙各有格的风格、几乎每一个武侠小说大师都是自成一派、但这是文学上的。《仙剑》作为一款游戏这本身就是一种风格，另外它的剧情中有很大的神话色彩，这就可以说是一部神话武侠了。
（2）音乐。所谓天下游戏出《仙剑》，天下音乐出《蝶恋》。这是无法用言语描述的美！《仙剑》的音乐每作都足以堪称经典。仙剑的音乐如《蝶恋》、《白河寒秋》、《回梦仙游》等多以类似古诗名或者词牌名的形式，这也是为了迎合游戏中穿插的诗词。《仙剑》中的音乐演奏乐器多以中国传统民乐器，如二胡，竹笛，胡琴，扬琴等。
（3）诗词。诗词是一种主情的文学体裁，它以抒情的方式，高度凝练，集中地反映社会生活，用丰富的想象、富有节奏感、韵律美的语言和分行排列的形式来抒发思想情感。
在《仙剑》中，赵灵儿对李逍遥的离开很伤心，认为逍遥一走，就再也不会回来了。李逍遥说：“大恩大德，我李逍遥永世不忘！”但这对赵灵儿已经没有意义了，所以赵灵儿才会对他说道：“既不回头，何必不忘；既然无缘，何需誓言。今日种种，似水无痕，明夕何夕，君已陌路。”《仙剑》系列的诗词分量都相当重，不论是叙述剧情，描述人物和阐述情感都起了至关重要的作用。
（4）服饰。《仙剑》系列中的服饰都有很鲜明的少数民族特色和神话武侠的风格。
《仙剑》系列中的繁多的服饰中，也有很大一部分是神话传说和武侠小说中的。特别是到了《仙剑》四，其服饰系统也成为一个很独特的特点。不仅继承了前作中的经典的服饰，也有很多有独特仙侠韵味的服饰。其式样繁复，外观华丽。女装柔美，男装飘逸（如天师道袍，青绮绫）。体现了仙剑独有的浪漫飘逸的古韵。
从仙剑一到仙剑四，我们还可以看到其中建筑场景也越做越完美，从原来单一的2D的小场景，到现在3D的气势磅礴的建筑群。其中也有不少带有仙侠韵味的建筑场景。像是《仙剑》四中的琼华派，仿佛如天宫般，让人惊讶其魅力。
3在游戏设计中挖掘中国传统文化元素
游戏设计发展到现在，已经成为了一种新兴的文化现象，一门新的艺术。作为一种新兴的文化现象，国家和地域的不同，文化传统和内涵的差异，其设计出来的游戏也有鲜明的特点和内涵。作为一个拥有五千年传统文化底蕴的泱泱大国，设计出有中国传统特色的游戏，才能弘扬中国传统文化，才能在当今竞争激烈的游戏市场上拥有自己独特的地位。
4结论
在游戏设计这一领域，我们与日韩，欧美，无论是理论、开发、研究还是投入等方面确实还有一定的差距。然而，明确了这一点，我们就要从自身开始，努力发觉自身的优势。我们拥有的是五千年沉淀下来的传统文化底蕴和独特的内涵，我们有远古的神话传说、有侠骨柔情的武侠小说、有世界闻名的四大名著……这一点是其他大部分国家难以拥有的优势。我们应该更加深入的挖掘我们民族传统文化中的特色，把这些融入到自己的民族游戏设计中，这才是发展有中国特色的游戏设计的更有效、更合理的发展方向。