“道”是包罗万象的。从无极到九宫，其实融合了多个体系。
无极→太极→两仪→四象→八卦（-九宫）→十六卦（四爻）→三十二卦（五爻）→六十四卦（六爻）→二百五十六卦是一个体系。
太极→两仪-三才-六合-十二地支（十二时辰、黄道十二宫、十二星座等）-二十四节气-六十甲子-七十二候等是一个体系。
无极→太极→五行→十天干是一个体系。
四象-七星-二十八宿是一个体系。
六合，指上下和四方，泛指天地或宇宙（6＝4+2）。合，含有联系、关联、影响、作用的意思。从一个点出发，有六个方位的选择。
也可以认为六合是把五方（东南西北中）的“中”拆分为上、下（6＝5+1）。
六爻（六十四卦之爻数）便是由三爻（八卦之爻数）两两叠加而来（6＝3*2）。
八卦，其他六个在乾、坤之间（6＝8-2）运转、变化。
六合，是对宇宙万物相互关联节点的最优化。古代有三阴三阳六爻，用以解释万物之间的关系；现代有六度分割法，说明万物之间最少只需六个节点便可链接。
《史记·秦始皇本纪》：“六合之内，皇帝之土。”
1.周流六虚
【原文】
《易》之为书也，不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。其出入以度，原始要终，外内使知惧。又明于忧患与故。无有师保，如临父母。初率其辞而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虚行。
【释义】
《易》之所以成为书，是因为人们不可以片刻远离，其中所体现的道理不断运动变化着，变动而不固定于某一点，循环往复于八卦六爻之间，或往上或往下没有常规可寻，阳刚与阴柔也相互消长变易，不可以把它视为典常纲要，唯有在运动变化中寻求其适宜的方法。《易》启示人们出入时都应遵守法度，无论是外出还是内藏都要有所警惕。《易》又可以使人们明察忧患与事故。虽然没有老师的监督和保护，却如同当面领受父母的教诲一样。我们在开始学习的时候要遵循卦爻辞的本象而揆测其意旨，就可以掌握《易》所揭示的事物变化的典型性的规律。如果不是贤明的人研习《易》理，那么，《易》的道理也不会凭空虚浮地推行。
什么叫“周流六虚”，在人们认识自然界宇宙时，借卦象而定时空，称为天地定位，阴阳二气周流六虚，虚指气，也指在天虚空阴阳六次演变成象。以先天卦象而言，乾坤二卦定位，其它六卦，是为六虚卦，也称交合卦。六个方位，产生“生、克、制、化”；
先天八卦图
以后天卦而言：坎离定位，其它六卦，卦气交合，也同样产生，“生、克、制、化、”
后天八卦图
由于时空的主客关系产生了变化，其中就演释出阴阳二气的“生、化、返”，得气机规律。故先天二卦周流六虚的时空作用是不同的。两个卦气规律但同在十二宫中，流变。“阳气显阴气藏，阴气显阳气藏”。故阴阳二气周流六虚。
2.六府
《尚书·大禹谟》："地平天成，六府三事允治，万世永赖。"六府指水、火、金、木、土、谷。六者为财货聚敛之所，古人以为养生之本。
《淮南子天文训》：“何谓六府？子午、丑未、寅申、卯酉、辰戌、巳亥是也。”
上图中的红线连的就是地支“六府”。
3.六贼
道家术语，认为这六种情绪是人修行的六大障碍。《清静经图注》：“人身因有六根，则有六识；因有六识，则有六尘；因有六尘，则有六贼；因有六贼，则耗六神；因耗六神，则坠六道也。”
六贼：由人的眼、耳、口、鼻、身、心产生的六种情绪，即：眼看喜，耳听怒，鼻嗅爱，舌尝思，意见欲，身本忧。
佛家术语，六贼即六尘：指产生烦恼根源之色、声、香、味、触、法。
六贼又指六毒：指贪、嗔、痴、慢、疑、恶见（不正见、邪见）等六种根本烦恼。
六贼指六根眼耳鼻舌身意，一说指眼耳鼻舌身心。
北宋六贼，北宋年间六个奸臣的统称，这六个人分别是蔡京、童贯、王黼、梁师成、朱勔、李彦，基本都是宋徽宗时期重要的大臣，这六人朝庙之上结党营私、贪赃枉法、荒淫无度、排除异己，私下滥使职权以鱼肉百姓为乐，将民间弄得乌烟瘴气，生灵涂炭。
4.三姑六婆：我国古代民间女性的几种职业。元·陶宗仪《辍耕录》卷十三：“三姑者，尼姑、道姑、卦姑也；六婆者，牙婆、媒婆、师婆、虔婆、药婆、稳婆也。”
牙婆，贩卖人口的妇女。
媒婆，给人说媒的妇女。
师婆，巫婆。
虔婆指惯用甜言蜜语哄骗人的妇女。也指妓院的鸨母（多用于宋元时期）。
药婆指旧时民间以治病为业的妇女，也指卖药的妇女。
稳婆指旧时以接生为业的妇女。
5.六艺
指中国周朝贵族教育体系中的六种技能：礼、乐、射、御、书、数。
《周礼·地官司徒·保氏》：“养国子以道。乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五御，五曰六书，六曰九数。”
五礼——以祭祀之事为吉礼，丧葬之事为凶礼，军旅之事为军礼，宾客之事为宾礼，冠婚之事为嘉礼，合称五礼。
六乐——黄帝时期的《云门大卷》、唐尧时期的《大咸》（也称《大章》）、虞舜时期的《韶》、夏禹时期的《大夏》、商汤时期的《大濩》以及周武王时期的《大武》。分为文乐（韶乐）和武乐。
五射——东汉郑玄注引郑司农（郑众）曰：“五射：白矢、参连、剡注、襄尺、井仪也。”贾公彦疏：“云白矢者，矢在侯而贯侯过，见其镞白；云参连者，前放一矢，后三矢连续而去也；云剡注者，谓羽头高镞低而去，剡剡然；云襄尺者，臣与君射，不与君并立，襄（让）君一尺而退；云井仪者，四矢贯侯，如井之容仪也。”
五御——鸣和鸾、逐水曲、过君表、舞交衢、逐禽左。
六书——古人解说汉字的结构和使用方法而归纳出来的六种条例。“六书”之名，最早见于《周礼·地官·保氏》。后世学者定名为象形、指事、会意、形声、转注、假借。东汉学者许慎给“六书”下定义是：象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也；指事者，视而可识，察而见意，上下是也；会意者，比类合谊，以见指撝，武信是也；形声者，以事为名，取譬相成，江河是也；转注者，建类一首，同意相受，考老是也；假借者，本无其字，依声托事，令长是也。
九数——东汉郑玄《周礼注疏·地官司徒·保氏》中引郑司农（郑众）所言：“九数：方田、粟米、差分、少广、商功、均输、方程、赢不足、旁要。今有重差、夕桀、勾股也。”
文：礼、乐、书（画）、数（科技）。汉字书法有篆隶楷行草五种书体。
体：射（追求精准。投壶、箭术、火枪术等）、御（田赛的投类、球类、牵钩、剑术、刀术、棍术、枪术、马术、马球、骑枪术、驾驶术、遥控术）、体术（田赛的跳类、径赛、体操、游泳、跳水、拳击、摔跤、体术格斗、格斗）。游泳包含“弄潮”项目，“手把红旗旗不湿”。
礼天地国亲师，仁义礼智信，温良恭俭让。礼贯穿始终。比赛结束以舌战（辩论赛）收尾，围绕近期或本次比赛中的争议性话题。
乐音乐（声乐、器乐）、舞蹈、乐舞。音乐比赛的裁判需蒙上眼睛或失明者。舞蹈比赛不是选美，参赛选手需蒙面，裁判需塞上耳朵或失聪者。因书、画、数宜静，乐赛应远离之，可以在体赛附近。
书半命题作文，8小时内现场创作，对书法、内容、整洁度等评分。篆书、隶书、楷书、行书、草书。允许插画。书法只有汉字得分。
画半命题作画，8小时内现场创作。允许插入文字。若报名“画”则不得在“书”赛中插画，以免喧宾夺主。
数包含算术（心算、笔算、珠算等）、数独、棋类、牌类、科学实验、自制某物、七巧板、电子竞技等。牌类等随机大的项目，三局两胜制。
三局两胜制
非特别说明，不得使用器具提供动力，利用电磁力也不行。
径赛包括走、跑等指定赛道的计时项目。
格斗可以将赛场内的一切作为器具攻击对手，而体术格斗不能借助器具。
6.五运六气
运气学说的中心内容。天干起运，地支起气。以十天干的甲己配为土运，乙庚配为金运，丙辛配为水运，丁壬配为木运，戊癸配为火运，统称五运，以十二地支的巳亥配为厥阴风木，子午配为少阴君火，寅申配为少阳相火，丑未配为太阴湿土，卯酉配为阳明燥金，辰戌配为太阳寒水，叫做六气。从年干推算五运，从年支推算六气，并从运与气之间，观察其生治与承制的关系，以判断该年气候的变化与疾病的发生。这就是五运六气的基本内容。
《内经》把风、寒、暑、湿、燥、火六种因素作为影响健康和疾病的重要因素，称为六气。
7.六道轮回
所谓生死轮回是说“舍此蕴已复趣他蕴”。世间众生因造作善、不善诸业而有业报，此业报有六个去处，被称为六道，也称六趣。六道是佛根据业报身所受福报大小划分的，分别为：天神道、人间道、修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道。前三个称为“三善道”，后三个称为“三恶道”。
业报身的生死不完全等同于色身的生死。色身的死亡必然导致当前业报身的结束，但色身不死业报身也可消灭。或是当下业报身福报耗尽而灭；或是新的业力逐渐取而代之而灭。这个过程或一念或一日、两日乃至七日、乃至七七四十九日。上一个业报身称作前阴身，下一个业报身称作后阴身，中间称作中阴身。所以《金刚般若波罗蜜经》上说“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”将色身的缘生缘灭看作“我”的生死就是有寿者相。
为什么是一念或七日乃至七七四十九日呢。当业力足够强时，一念即生；若业力较弱或新业力尚未形成，则还有一个业力在中阴身期间逐渐成就的过程。业力的成就以七日为单位是一种表法，1.初造新业；2.遇缘再次造业导致新业业力增长；3.业力继续增长无外缘也造作新业；4.欢喜造作新业甚于旧业；5.无缘不复造作旧业；6.遇缘也不造作旧业但业力仍现前；7.旧业业力不复现前、新业力成就。一种业力成就后可能会在外缘的染污下再次经七步演变为新的业力，辗转多次乃至无量次。故言“乃至七七四十九日”来加以表法。
所以六道其实并非只是死后的事，当生即有六道轮回。万不可以为离死尚早，随意造作恶业。
人间道的众生，修佛可以感召天神道甚至脱离六道；若生争竟心、分别心，感召修罗道；贪，感召饿鬼道，求不得苦；嗔，感召地狱道，可怜“火烧功德林”；痴，感召畜生道。其他道的众生，类似；唯独畜生道的众生，可怜智慧不高，几乎没有修佛的机会。
人间道众生行一切事之先，先起意，故翻为意；又，此道众生于世苦乐，顺逆之境皆能安忍，故亦名为忍。人间道众生是因先世行中品十善而感此果报；但于人道常受各种苦厄，诸如；三苦（苦苦、坏苦、行苦）与八苦（生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴识盛等苦），正因此，人道苦乐相互参杂易趋觉悟而修道。
8.六畜兴旺
六畜：牛、马、羊、猪、狗、鸡。指各种牲畜、家禽繁衍兴旺。
9.六神无主
六神：道家认为人的心、肺、肝、肾、脾、胆各有神灵主宰，称为六神。形容惊慌着急，没了主意，不知如何才好。
10.五脏六腑
统指人体内的各种器官，也比喻事物的内部情况。“脏”是指实心有机构的脏器，有心、肝、脾、肺、肾五脏；“腑”是指空心的容器，有小肠、胆、胃、大肠、膀胱等分别和五个脏相对应的五个腑，另外将人体的胸腔和腹腔分为上焦、中焦、下焦，统称为三焦，是第六个腑。
横膈以上内脏器官位于上焦，包括心、肺；横膈以下至脐内脏器官位于中焦，包括脾、胃、肝、胆等内脏；脐以下内脏器官位于下焦，包括肾、大肠、小肠、膀胱。其中肝脏，按其部位来说，应划归中焦，但因它与肾关系密切，故将肝和肾一同划归下焦。三焦的功能实际上是五脏六腑全部功能的总体。
11.六韬三略
传说周初姜太公撰《六韬》，分文韬、武韬、龙韬、虎韬、豹韬、犬韬六部分。传说汉初黄石公撰兵书《三略》。合称“六韬三略”，泛指兵书兵法。
12.五脊六兽
五脊六兽是中国宫殿式建筑，有上脊五条，四角各有兽头六枚。五脊，指大脊（正脊）及四条垂脊。正脊两端有龙吻（鸱吻），又叫吞兽。四条垂脊排列着五个蹲兽：狻猊、斗牛、獬豸、凤、狎鱼。统称“五脊六兽”。
一说老百姓的瓦房有五个屋脊，这样一个山墙就有三个兽（仅正门方向有），总共一座瓦房有六个兽。五脊六兽也是普通老百姓的用法和说法。
13.五音六律
古代音律。后也泛指音乐。五音指宫、商、角、徵、羽，六律指十二律中的六个阳律。出自《尚书·益稷》：“予欲闻六律，五声，八音，在治忽；以出纳五言，汝听。”
14.三书六礼三茶六礼
六礼，汉族传统的婚姻仪礼。指从议婚至完婚过程中的六种礼节。即：纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。“三书”指在“六礼”过程中所用的文书，包括聘书、礼书和迎书。三茶，指订婚时的“下茶”，结婚时的“定茶”和同房时的“合茶”。
纳采，男方家请媒人去女方家提亲，女方家答应议婚后，男方家备礼前去求婚。
问名，男方家请媒人问女方的名字和出生年月日。
纳吉，男方将女子的名字、八字取回后，在祖庙进行占卜。
纳征，亦称纳币，即男方家以聘礼送给女方家。
请期，男家择定婚期，备礼告知女方家，求其同意。
亲迎，婚前一两天女方送嫁妆，铺床，隔日新郎亲至女家迎娶。
15.三媒六证
泛指旧时婚姻中的介绍人。
三媒是指：男方聘请的媒人、女方聘请的媒人以及给双方牵线搭桥的中间媒人。
六证是指：在天地桌上摆放一个斗、一把尺、一杆秤、一把剪子、一面镜子、一个算盘。
语出元朝武汉臣《生金阁》第二折：“我大茶小礼，三媒六证，亲自娶了个夫人。”
16.三灾六难
同“三灾八难”。比喻小孩生来多病，也形容经常遭遇不幸。六，约数，非具体所指。水、火、风称为三灾，旱、涝、瘟、饥、虫、鬼、兽、怪称为八难。