正月初一至初十，于社稷有关的诸物各分配自己的一个日子做节日，分别是十个节,是谓：一鸡二犬，三猪四羊，五牛六马，七人八谷，九麻十豆。六畜排在人节之前。
传统文化就应该自己鼓捣个有意思的出来，哪能让那些废物文人尽考察些消磨人志气和美感的东西出来。去年解了元宵喻意，今年以此出发点自解六畜。
读《说文》中的六畜。
一、鸡
鸡属于短尾巴鸟，介绍简单，叫做“知时畜”。虽然鸡的分类少，没有什么特称的鸡，但古人对鸡却有特别的研究，说雄鸡有五德：头上有冠，是文德；足后有距能斗，是武德；敌前敢拼，是勇德；有食物招呼并礼让母鸡和小鸡，并驱赶成年公鸡，是仁德；守夜不失时，天明报晓，是信德。
《山海经》中有不少山神要用“白鸡祈”“毛用一雄鸡”；《礼记》讲宗庙的祭祀，“鸡曰翰音”。各种用鸡祭祀的场合，是先给神“吃”了之后人吃的，特别是“牙祭”——也就是，鸡的大用途，就是供肉食，比如孟夏、仲夏、季夏的时候，天子饮食就是“食菽与鸡”，
二、犬
犬在古代的重要用途，也跟鸡一样，是供肉食。宗庙的祭祀，“犬曰羹献”，并且要求“士无故不杀犬豕”，就是没事不要杀狗吃肉。到了今天，则只是冬天吃狗肉，叫做狗肉性热，其它季节吃就造虚火，人消受不了——“客游以为狗屠”杀狗赚钱养母亲的聂政；荆轲的无名挚友、差点与荆轲同行去刺杀秦王的“燕之狗屠”；“以屠狗为事”的樊哙；……等等改变历史或能够改变历史的英雄人物，要在今天，那就都得学北大毕业生，只能去杀猪。
《礼记-檀弓下》【仲尼之畜狗死，使子贡埋之，曰：「吾闻之也：敝帷不弃，为埋马也；敝盖不弃，为埋狗也。丘也贫，无盖；于其封也，亦予之席，毋使其首陷焉。」】——马车上的破帷幕和破顶盖都不丢弃，留着埋马和埋狗。也就是，虽然孔子也吃狗肉，但自己养的劳苦功高的狗和马，那是要好好埋葬的，派高足子贡去办理。吾人也吃狗肉，也好好埋葬自己养的好狗，真是“孔子与吾无间然”啊。
三、猪
但是，《史记-天官书》说，【奎曰封豕，为沟渎。】就是28宿的奎宿，叫“封豕”，那么就是夔的儿子“伯封”，并且“伯封”也就不是叔向他妈说的“实有豕心，贪婪无餍，忿类无期”那么坏？
四、羊
五、牛
牛的地位，在古代的时候高得不得了，按《说文》，【物：万物也。牛为大物；天地之数，起于牵牛，故从牛。勿声。】——意思是天地万物从牵牛星开始数，总称由牛提纲挈领，叫“物”。
牛是古代的解放牌，工农兵都靠它搞物资运输。《诗经-小雅-谷风之什-大东》，责备尸位素餐的公务员就拿牛作比，叫做【睆彼牵牛，不以服箱。】——意思是“牵牛”虽然叫牛，却不当拖拉机，算什么牛？
运输靠牛，耕地靠牛，就是吃肉，牛也是少不了的，最高的祭祀“太牢”，就是“牛曰一元大武”，祭祀完了分给大家吃。由于牛攸关社会生活的方方面面，因此得到古人的仔细研究。
六、马
古文“马”是象形，就是马头鬃和尾巴飞扬的样子。
马是古代的轿车，按《史记-货殖列传》的说法，【牧马二百蹄】，即有两百匹马的马倌，富裕程度可【与千户侯等】，《论语》讲【子曰：“……有马者借人乘之……”】——也就是，你要是有不少马，可以借给别人用；既然可以借，当然也就可以租，自然就成了古代的出租车公司了。
《说文》里关于马的字，有百余个。
《诗经-鲁颂-駉》讲鲁国的马场“駉”的盛况，肥壮的公马带着马群，漫山遍野。各色的马儿应有尽有：【有驈有皇，有骊有黄，有骓有駓，有骍有骐，有驒有骆，有骝有雒，有骃有騢，有驔有鱼。】——单是鲁国，就有如此丰富的马资源，后来战国动辄百“乘”上千上万匹马打仗，那马的品牌肯定少不了。
再考察“天子不能具钧驷”。
到了汉初，《史记-平准书》讲：【汉兴，接秦之弊，丈夫从军旅，老弱转粮饟，作业剧而财匮，自天子不能具钧驷，而将相或乘牛车，齐民无藏盖。】《汉书-食货志》讲：【天下既定，民亡盖臧，自天子不能具醇驷，而将相或乘牛车。】——意思是刘邦连四匹同色的马都找不齐，朝廷的将相有时候还只能坐牛车。西汉奠基，骑兵万数，就找不出四匹同样颜色的马？说不服人嘛。
《史记-匈奴列传》讲冒顿四十万骑兵围汉高祖于白登：【匈奴骑，其西方尽白马，东方尽青駹马，北方尽乌骊马，南方尽骍马。】《汉书-匈奴传》讲冒顿是三十余万骑兵围汉高祖于白登【匈奴骑，其西方尽白，东方尽駹，北方尽骊，南方尽骍马。】——不管是四十万还是三十余万，西汉七年，即前200年的白登之战，自然是“汉初”；而匈奴围刘邦，按五行摆谱摆到离谱的程度：西方十万一色的白马，东方十万一色的青马，北方十万一色的黑马，南方十万一色的红马。
白登之战过后，实行了和亲政策，刘邦真要一定找四匹同色的马来拉车，向“亲戚”匈奴买四匹，那是一点问题都没有——民国的官人和将军们坐的车就不是国产的嘛。即便向匈奴买马有损国威，【汉五年八月，乃立卢绾为燕王。诸侯王得幸莫如燕王。】【燕王绾悉将其宫人家属骑数千居长城下，侯伺，幸上病愈，自入谢。四月，高祖崩，卢绾遂将其众亡入匈奴，匈奴以为东胡卢王。】——燕王卢绾在刘邦病重的时候“骑数千居长城下”，马的孕期为十二个月，母马一年最多产一匹小马，三岁的母马才开始生崽，燕王卢绾的几千匹马在“汉五年八月”的时候，至少也是数百匹——单是燕王卢绾在“汉五年八月”就有几百匹马，都可以算国家财产，就找不出四匹一样颜色的？
也就是说，《史记》和《汉书》讲的“天子不能具钧—醇驷”，刘邦没有学习上古的帝尧【黄收纯衣，彤车乘白马】招摇过市，根本就不是技术问题，而是政治问题，叫做“上有所好，下必甚焉”，刘邦同志带头勤俭节约，艰苦奋斗，将相也就不能不更节约，“或乘牛车”。干部队伍都这样的风尚，那汉朝不蒸蒸日上都不行。
萨苏讲：〖作为大陆国家，古代中国人出门要靠马，打仗要靠马，甚至有时候食物和饮料也来自于马，对于马当然要重视—比日本人对于鱼还要重视。因为这个原因，才有了这样多形容不同种类马匹的字。今天马不那么重要了，很多字也就被忘掉了。〗——同样的，今天中国人也不那么崇拜鸟了；没有地方打猎和打仗，狗也不那么重要了；牛除了拿来吃肉和挤奶，耕地和运输都不怎么依靠它，于是连牛也不那么重要了……总之，很多鸟的字、狗的字、牛的字，也就都被忘掉了。甚至连正月初一到初六，六畜的节日，大多数人也都忘掉了。《郊特牲》讲：【礼之所尊，尊其义也。失其义，陈其数，祝史之事也。故其数可陈也，其义难知也。知其义而敬守之，天子之所以治天下也。】——曾经庞杂的鸟、狗、牛、马之名，对古人来讲“其义”多么重要呵，“失其义”，自然就把“数”也就是“名”给忘掉了，这是连治理天下的“礼”都免不了的客观规律嘛。
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