读书学典：《道德经》第五十一章道生之德畜之
【原文】道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之，成之熟之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
【译文】道生成了万物，德养育了万物，万物呈现出各种各样的形态，环境使万物生长起来。因此，万物没有不尊敬道而重视德的。道之所以受到尊敬，德之所以受到重视，就在于它不加干涉而顺其自然。所以，道生成了万物，德养育了万物；使万物生长发育，使万物成熟结果，使万物得到抚养和保护。它产生了万物却不据为已有，养育了万物却不自恃其功，导引了万物而不做万物的主宰。这才是极大极深远的德啊。
【注疏精义】●河上公《老子河上公章句》：养德第五十一。“道生之”，道生万物。“德畜之”，德，一也。一主布气而蓄养之。“物形之”，一为万物设形像也。“势成之”，一为万物作寒暑之势以成之。“是以万物莫不尊道而贵德”，道德所为，万物无不尽惊动，而尊敬之。“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然”，道一不命召万物，而常自然应之如影响。“故道生之，德畜之，长之育之，成之孰之，养之覆之”，道之于万物，非但生而已，乃复长养、成孰、覆育，全其性命。人君治国治身，亦当如是也。“生而不有”，道生万物，不有所取以为利也。“为而不恃”，道所施为，不恃望其报也。“长而不宰”，道长养万物，不宰割以为利也。“是谓玄德”，道之所行恩德，玄闇①不可得见。【注：玄闇：玄，深奥。闇，àn，有缄默不语，晦暗，了解，忽然等意义。】
●范应元《老子道德经古本集注》：五行一阴阳也，其所以阴阳者道也，故次之以道生之章。生物者道也，养物者德也。阴阳相摩，物不得不形也。寒暑相推，势不得不成也。是以万物莫不尊道而贵德，皆尊其生之所从，而贵其养之所自也。道德非有爵，而万物常自然尊贵之。物生之后，积累而长，指春而言也。长育指夏也，亭毒指秋也。《史记》云：“亭，凝结也。”《广雅》：“毒，安也。”盖覆指冬也，冬乃万物归根复命之时也。四时所以行，万物所以生，皆道也，故先曰道。道生之而不以为己有，为之而不自恃其能，长之而不为之主，是谓玄远之德也。有德如此，而人莫能知，莫能见，故曰玄。
●邵若愚《道德真经直解》：万物因道而生之，因德而孕之，物之形赖生畜之势而成之，是以万物莫不尊道而贵德也。且道之尊，德之贵，其理莫之爵位也而常自然矣。是故万物皆自道生之畜之，长之育之，成之熟之，养之覆之也。因道生之而不见其有，因德畜之，养之育之，为而不恃，乃至成之熟之，长之而不为主宰，此莫知爵而常自然矣，是谓玄德。
●董思靖《道德经集解》：道为万物母，德乃道之在我者也。在天地为天地之德，在圣人为圣人之德。道则始之所以生生者，德则牧养群众而不辞。非其德则万物不得遂其生，故云畜也。物者，皆道德之所以形见者也。势者，万物之理相因而成者也。如是，则乌得不知崇其本哉？所以莫不尊道而贵德也。夫受命于天则为天子，受命于天子则为诸侯，有所受命，则出命者能卑贱之。而道在万物之先以制其命，果孰能爵之乎？惟予夺不属他人，故常自然，而所以尊且贵也。此八者皆大道之元功，而不有不恃不宰，皆出于无我，此乃德之至，深矣远矣，故曰玄德。八者之义，则资始之谓生，包涵之谓畜，遂其形之谓长，字其材之谓育，辅其功之谓成，终其时之谓熟，保其和之谓养，护其伤之谓覆。首言德畜之，而此则皆归于道，盖莫非道也。首言道而终归于玄德者，苟不至德，则至道不凝焉，其实一也。此章言妙本应感生成之旨，明万物尊道贵德之由，次美生育之功，终赞忘功之德也。
●吴澄《道德真经注》：生之者，萌动而生之于春，万物资始之元也。畜之者，止聚而收之于秋，保合大和之利也。形之者，因春生之物长之于夏，以盛大其形，品物流形之亨也。成之者，乘秋收之势藏之于冬，以成完其实，各正性命之贞也。万物生长收藏皆由乎道德，故万物之于道也，尊之如父，于德也，贵之如母。道德二而一者也，春生者方自一本而散，故曰道生之，然道即德也；秋收者将自万殊而欢，故曰德畜之，然德即道也。人之尊贵必或命之，天子之尊，以上帝命之而后尊，诸侯之贵，天子命之而后贵，道尊德贵则非有命之者，而万物常自如此尊贵之也。上章言道生之、德畜之，此但曰道而不言德，德亦道也。长育申言物形之也，成熟申言势成之也，养申言长育，覆申言成熟，覆谓反本复命也。生，生之而形之也。为，畜之而成之也。不有，无生之之心。不恃，无为之之事。如无思无为之君长，虽长之而非有心有事于宰制也。此兼生长收藏四者，皆曰玄德而不言道，道亦德也。
●焦竑《老子翼》：吕（吕惠卿）注：万物之生，常本于无名之物，而其畜常在于一而未形，而物得以生之际。无名者，道也。一而未形，物得以生者，德也。及其为物，则特形之而已，非其所以生且畜也。已有形矣，则裸者不得不裸，鳞介羽毛者不得不鳞介羽毛，以至于幼壮老死不得不幼壮老死，皆其势之必然也，故曰道生之，德畜之，物形之，势成之。然则势出于形，形出于德，德出于道。道德本也，形势末也。本尊而末卑，本贵而末贱，是以万物奠不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之爵而常自然，此其所以能以无为之柔弱，而胜形势之刚强。则王侯之所以宾化万物者，在此而不在彼也。然则虽曰道生之，德畜之，物形之，势成之，至本而言之，则生之畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之，莫非道也。而道终无名焉，故曰生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。息斋（李衍）注：物非道不生，非德不畜，自其有形，以至于势长，莫不以道德为主。道之尊，德之贵，至于此极矣。然不自尊其尊，不自贵其贵，其施于物非有心于物也，莫之命而常自然。自然而生，自然而畜，凡所以长育成熟，以至于养之覆之，莫非自然者。由其自然，故未尝望物之报，生不辞劳，施不求报，是谓玄德。
●成克巩《御定道德经注》：此章言道生万物之事。道者万物之母，物非道不生，非德不畜，自其有形，以至于势长，莫不以道德为主。道之尊，德之贵，至于此极矣。然不自尊其尊，自贵其贵，其施于物非有心于物也。莫之命而常自然，自然而生，自然而畜，凡所以长有成熟，以至于养之覆之，莫非自然者。然且生之而不自有，为之而不自恃，长之而未常宰制也，不谓之玄德而何？
●德玉《道德经顺朱》：此一章言道德尊贵，本乎自然，不假荣显而自尊贵的意思。夫物生而后畜，畜而后形，形而后成，其所由生者道也，其所以畜者德也，形其材者事也，成其用者势也。万物以能生故尊道，以能畜故贵德。道德以生畜之，故自然为万物之所仰，岂有拔之爵位而后见尊贵哉？然道者至真之体，德者妙物之用，体可以兼用，用不可以兼体，道可以体德，德不可以兼道。故禀其精谓之生，含其气谓之畜，遂其形谓之长，字其材谓之育，权其成谓之亭，量其用谓之毒，保其和谓之养，护其伤谓之覆，此之谓大道。既生之而不执有，既为之而不矜恃，既长之而不宰制，此之谓玄同之德。营魄章言人同于道德，今此章言道德同于人，是以其辞同而理通也。
●李涵虚《道德经注释》：道种物，德护物，故物以道生，而以德畜。物吐形，能势乃能成。万物尊道而贵德，以道无名，德有名；道之尊，德之贵，道德无使令，物理自然会。惟道主其生，惟德主畜，长育而成熟，而养覆。帱保全神，皆德之伎俩。不有、不恃、亦不宰，无为而成即真解。玄德者，上德也。