初位为趾，故曰趾。趾有行动之初的意思，也隐喻这是末稍、卑微、无足轻重、妄动。壮于趾比喻这是空有样子的壮盛，以此出征，必凶无疑。其初难知，初爻为情势不明难知之时，此时用壮为躁动而无谋，因此为凶。
壮也是伤，壮于趾为伤到脚趾。脚趾又可比喻行动的开始，行动的开始就受伤。
征为出征。有孚，有信验，表示事情一定会发生。征凶有孚，出征为凶，此事有信验，一定会发生，不用怀疑。《象传》说“其孚穷也”，解释“有孚”：信验的是什么？出征将会穷困。
王弼：在下而壮，故曰壮于趾也。居下而用刚壮，以斯而进，穷凶可必也，故曰征凶有孚。
九二，贞吉。
《象》曰：九二贞吉，以中也。
贞定为吉。大壮的吉道在于中庸、冷静。九二有中庸之道，中立而不偏颇，因此而吉。
王弼：居得中位，以阳居阴，履谦不亢，是以贞吉。
九三，小人用壮，君子用罔。贞厉。羝羊触藩，羸其角。
《象》曰：小人用壮，君子罔也。
《易之义》：子曰：万物之义，不刚则不能僮，不僮则无功，恒僮而弗中则［亡，此刚］之失也。不柔则不静，不静则不安，久静不僮则沉，此柔之失也。是故键之炕龙、壮之触蕃、句之离角、鼎之折足、酆之虚盈，五繇者，刚之失也，僮而不能静者也。
小人用强大的蛮力控制失控的羝羊，君子则知道要用网子。坚定则有危险。公羊顶撞围篱，那么就要设法绑住羊角。
大壮卦以羝羊来隐喻过盛的阳气，谈的是如何控制羝羊，如人控制过盛之血气。小人与君子对于如何处理过盛的血气显然有所不同。小人以壮御壮，意气用事而好勇斗狠，有如羝羊以角触藩。君子则能深思熟虑，以柔克刚，以网罗控制羝羊。罔字一语双关，既是网罗，又通无，用罔颇有以空虚柔弱为用之义。
如果坚定固执于壮，则会艰苦或危险。就如蛮干的公羊，仗著自己有坚硬的羊角而顶撞围篱，只知进不知退，羊角因此被困而进退不得。
王弼：“故小人用之以为壮，君子用之以为罗己者也。”意思为小人以壮为壮而用壮，君子以壮为自身之网罗而不用。
帛书《易之义》引孔子：“万物之义，不刚则不能僮，不僮则无功，恒僮而弗中则亡，此刚之失也。”“刚之失也，僮而不能静者也。”僮即动。此爻“恒动而弗中”，“动而不能静”，都有过刚之失，因此以能冷静为吉。
【字义】
罔：《释文》：“罔，罗也。马、王肃云：罔，无也。”罔有两种解释，一是网，二是亡，通无。罔是由网字所演变而来，甲骨文的网即今之网。但罔字后来用作亡，通无，因此演化出加纟字旁的网作区别。《释文》说的“罔罗也”即取网的意思。王弼取网罗义：“故小人用之以为壮，君子用之以为罗己者也。”孔颖达：“罔，罗罔也。”虞翻：“谓二已变离，离为罔，三乘二，故君子用罔。”揣测虞翻意思，“离为罔”应是指网的意思。《繫辞传》：“作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。”离即网罟。“上古结绳而治”虞翻注：“离为罔罟。”宋明儒普遍将罔解释作“无”，用罔，意谓无视于事情的发生，所以罔又通蔑，即蔑视的意思。如程颐：“罔，无也。犹云蔑也，以其至刚蔑视于事而无所忌惮也。”朱熹：“罔，无也。视有如无，君子之过于勇者也。”
羝：音低，公羊。《说文》：“牡羊也。”牡羊即公羊。公羊个性暴燥易怒，动辄以角抵触。藩，音凡，藩篱，篱笆。羝羊触藩，暴怒的公羊以角衝撞抵触篱笆。
羸其角：羸，音雷，羸应作纍或缧，原本是绳子，引申为绑起来，或用绳子缠绕。王肃作缧，音螺，郑玄虞翻作纍，张作蔂，马融：“羸，大索也。”孔颖达：“羸，拘累缠绕也。”羸其角意思为，因为公羊乱撞篱笆，所以从羊角将牠绑住，或者羊角为围篱所缠绕。至程颐、朱熹开始，将羸解释为困。此为引申义。程颐：“喜用壮如此，必羸困其角矣。”朱熹：“羸，困也。”来知德解释为弱。羸其角，衰弱公羊的角，意思为角被篱笆卡住而使羊的角无法发挥力量。
九四，贞吉悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。
《象》曰：藩决不羸，尚往也。
贞定而吉之后得以不再后悔。撞倒围篱，无法绑住羊的角，公羊撞坏了大车的车体。
羝羊完全失控，有如人之血气爆发，则只有破坏，让事情一团乱。若能够冷静，则能够变吉，不用后悔。
“藩决不羸，壮于大舆之輹”另一最常见的解释意思与此见解完全相反：围篱已经倒下，前面的险阻已经排除，气势没有被削弱，车子的轮輹也经过加强非常坚固，能够走更长远的路。这符合《象传》“藩决不羸，尚往也”的解释。此以壮为壮大。但此解释文义逻辑并不通顺。
但不管那一个解释，都是冷静、镇定为吉，衝动则凶。九四已到外卦，羊既已在外，所以是“藩决”之象，也就是围篱已倒下。既然讲的是羝羊触藩，后文又有丧羊之文，那么这裡的藩决当指羝羊将围篱壮破，显然羝羊已不受控制。羝羊不受控制而说大车的轮輹壮盛，有利于行而尚往，于理不合。
藩决不羸：藩，围篱，篱笆。羸作“纍”，繫、绑住的意思。藩决不羸，篱笆倒下，羊没有绑好，所以到处衝撞。羸或解释为受困或衰弱。不羸，不再受困或没有衰弱，就是强盛依然的意思。藩决不羸，公羊把围篱撞倒，因此气势如虹，完全不再受困，气势没有被削弱，因此继续到处乱撞。
壮于大舆之輹：依《象传》，壮通解为壮大。壮于大舆之輹为大车车轴强化而能远行。如王弼：“壮于大舆之輹，无有能说其輹者，可以往也。”程颐：“輹，轮之要处也。车之败，常在折輹，輹壮则车强矣。云壮于輹，谓壮于进也，輹与辐同。”依虞翻，则应当解释为伤于大车之腹，即车体被暴走的公羊所撞坏。虞翻：“坤为大车、为腹。四之五折坤，故壮于大车之腹。”依文义以虞翻解释为佳。輹，固定车轮轴的皮革绳。帛书作緮，《周易集解》引虞翻作腹，大畜九二舆说輹，小畜九三舆说辐。《说文》：“輹，车轴缚也，从车复声，《易》曰：舆脱輹。”段注：“谓以革若丝之类缠束于轴，以固轴也。缚者束也。”“《周易》小畜九三、大畜九二文也。马云：车下缚也，与许合，其非轐明矣。或作腹者叚借字，或作辐者譌字。”
六五，丧羊于易，无悔。
《象》曰：丧羊于易，位不当也。
在有易这个地方损失了羊群，无所后悔。
“丧羊于易”依朱熹解释为在田边让羊走失了。依王弼、程颐，为丧失其刚壮的阳气而变为和易，因此而无悔。丧羊比喻人不再气盛。大壮卦中以“公羊”比喻“壮”，因羊秉性阳刚而爱“撞”，特别是公羊。因此丧羊，也就是“丧阳”。大壮卦之所以为“大壮”，是就下面四个阳爻而言，至六五，阳爻失，所以说“丧羊”。易，也有平易，心境坦然的意思。此当作“有易”，方国名。
根据顾颉刚《周易卦爻辞中的故事》考证，“丧羊于易”与旅卦上九“丧牛于易，凶”，讲的是殷人先祖王亥客居于“有易”国的故事。王亥在有易国以畜牧牛羊为营生，曾有过优渥的生活，后为有易国君所杀并取其僕人与牛，家破人亡。而在被杀之前还曾有被强取其羊的事，但安然渡过。另还发现《繫辞》所谓的“服牛乘马，引重致远”，是王亥发明的，换句话说，他不但是畜牧业的先祖，还是驯化家畜为人所利用的发明者。王亥可以说是消失在历史洪流中的一个伟人，直到现代甲骨文的研究才被学者所重新发现，从卜辞中还可看出，他是殷商所有先祖的祭祀中最隆重的。
丧羊于易：丧羊，帛书作亡羊。易，传统有三种解释，一是作埸，通场或畔，田边的意思。《释文》：“陆作场，谓壃场也。”朱熹《正义》：“易，容易之易。言忽然不觉其亡也。或作疆埸之埸，亦通。《汉．食货志》埸作易。”《朱子语类》：“丧羊于易，不若作疆埸之易。”俞琰：“易，王肃：音亦，畔也，与埸通。陆绩亦以为疆埸之埸。”《康熙字典》引《说文》：“埸，田畔也。大界曰疆，小界曰埸。”二是取平易、和易之义。王弼：“羊，壮也。必丧其羊，失其所居也。能丧壮于易，不于险难，故得无悔。”程颐：“丧其壮于和易也，如此则可以无悔。五以位言则正，以德言则中，故能用和易之道，使群阳虽壮无所用也。”三是以易为轻易、疏忽，因为疏忽而致羊丢失。四，交易。郑玄：“易谓佼易也。”《说文》：“佼，交也。”当代学者顾颉刚则以易为上古的小方国“有易”，并受到当代许多学者的支持。
上六，羝羊触藩，不能退、不能遂。无攸利，艰则吉。
《象》曰：不能退，不能遂，不详也。艰则吉，咎不长也。
公羊用羊角顶撞篱笆，羊角卡住，不能进也不能退。没有任何好处，艰苦则吉。
此以公羊比喻衝撞反而让事情陷入进退两难的僵局，没有任何好处。若反过来，能够冷静坚定，吃苦耐劳则吉。
就全卦卦象来看，上六的阴爻两断像公羊的一对角在顶撞围篱，因此上六虽不是阳，却说“羝羊触藩”。
上六以阴柔的才性而居大壮的极高之处，才柔而无力以进，位极高而无路可退。柔而当位，若能艰贞则可为吉。
朱熹《正义》：壮终动极，故触藩而不能退。然其质本柔，故又不能遂其进也。其象如此，其占可知。然犹幸其不刚，故能艰以处，则尚可以得吉也。
不详也：有二种解释。一是未能详审。公羊气盛未能详审情势而乱撞。二是不祥。《释文》：“不详，详审也，郑王肃作祥，善也。”
【彖传注】
大壮，大者壮也：解释大壮义。阳称大。大壮卦为泰卦阳气增长而来，因此为阳气壮盛。
刚以动，故壮：以上下二体卦德解释卦义。乾刚健，震为动，刚以动之象，所以称壮。
大壮利贞，大者正也：解释经文利贞，大者宜于正固。
正大而天地之情可见矣：“正大”解释“大壮利贞”，正而能够大，则天地之情可见。
大壮卦由夬卦和谦卦旁通而来。夬卦九五往谦之二，夬体成壮，谦体成升。因此理论上主爻为六五。若就消息卦的观点来看，则大壮为泰卦阳气增长而来，那么主爻应当是九四。与大壮旁通的观卦，《彖传》说“中正以观天下”可推得九五为主爻。但若就消息卦观点来看，观卦主爻为六四，从否卦阳消而来。如果九五为观卦成卦主爻，那么推理观卦当从剥卦与履卦旁通而来，履二之剥五，履卦变成无妄，剥卦成观。
上震下乾：大壮卦、雷天大壮卦详解：原文及白话翻译全文完