这种方法的微妙，举例说明，刷碗和读经可以是一样的功德，在家修行和在寺院修行还可以是一样的，功德不仅仅是在事相上积累，更重要的是在于修道者的用心，用心是觉悟的，理事决定可以圆融。
《华严经》净行品中，文殊师利菩萨曰：“佛子。若诸菩萨善用其心。则获一切胜妙功德。于诸佛法心无所礙。住去来今诸佛之道。随众生住。恒不舍离。如诸法相。悉能通达。断一切恶。具足众善。当如普贤色相第一。一切行愿。皆得具足。于一切法。无不自在。而为众生第二导师。”
师父把《华严经》里面的微妙法教给我们，无论做任何事情都从念头上下功夫，教我们转凡心成佛心，把一切事都转成佛事去做，把一切人都看成阿弥陀佛，帮助我们把埋没已久的真诚心、平等心、愿力心、感恩心、慈悲心、清净心慢慢地显露出来，也就是帮助我们把烦恼转成菩提，教给我们怎样积功累德，做一个高尚的人，遇到事情应该深信因果，提起正知正见，培养愿力。强调内心的觉悟，用觉悟的心去读经，去拜佛，去孝敬老人，去恭敬一切众生，这才是学佛的真实义，才是我们生活的真实义，才是修行的真实义。
所有使用这种方法的居士们，家庭越来越和睦，身体越来越健康，烦恼越来越减少，心地越来越清净，智慧越来越增长。
“经师易得人师难求”。为了让更多的众生闻到正法，少走弯路，早得解脱，我们把平时闻到师父讲法开示的内容，整理出来，并请师父鉴示后，结集成册，奉献给一切有缘众生。
愿以此开启您的心灵，开发您的智慧，愿我们共尝法乐，共坐西莲，共沐佛光，共同念佛，同生极乐！
本书尽可能的保留师父原有的语言状态，可以使信众读起来有一种亲切感，有如见其人、如闻其声之感，同时也是一种助缘。
书中如有错误，敬请佛弟子指正！阿弥陀佛！
编者
目录
※师父讲法部分
一、了解认识佛法，从迷信中走出来
1、什么是佛？佛像的作用是什么
2、什么是佛法
3、如何运用佛法改变自己目前的不顺利
4、学佛以后如果自身没受益，家庭没往好的方向转变这就不算学佛
5、烧香的真实义是什么
6、磕头的真实义是什么
7、供水果的真实义是什么
8、读经的目的是什么
9、什么是受持三皈
10、什么是觉、正、净
11、学佛的真实义是什么
12、什么是戒定慧
13、什么是出家
14、早晚课的作用是什么
15、什么是往生
16、德行是什么？从哪里来
17、什么是恭敬
18、成佛的过程难吗
19、人为什么有痛苦
20、别把功夫用错地方
21、到寺院供养三宝要怎样发愿
22、什么是极乐世界
23、什么是地狱
二、深信因果。谁学佛以后，都想改脾气，为什么改起来那么难，甚至继续挑丈夫或妻子的毛病，想管对方，遇到不同意见的时候还在辩论，总是生不起恭敬心，这一般都是不深信因果造成的，这个因果要是信好了，就能够改脾气，认账认命。因为佛法是以因果为基础的。
1、改脾气很关键
2、如果怨天尤人就是在造业
3、怕什么来什么
4、知足常乐就是随缘法，就是安心法
5、种什么因得什么果
6、业力就是业务往来的意思
7、儿孙自有儿孙福
8、学佛的过程，不能着急
三、正确的知见就好比方向盘，把握好知见不会走歪路
1、外面的境界永远没有错
2、什么是护法
3、转念头就是自净其意
4、佛菩萨对众生是平等加持，应该自信
5、加强正念，作用不可思议
6、无过就是功
7、什么是闻、思、修
四、培养愿力
1、念佛为什么容易心散乱
2、阿弥陀佛圣号只是药引子
3、信念和力量就像汽车的汽油，加少了不行
4、发菩提心能成就功德，关键是要学会把这颗心用在生活中
5、有病正是培养愿力的好时候
6、心小的人多忆佛，向佛学习
7、管人是地狱，怨人是苦海
8、坚决不做舆论的奴隶
五、离相修善，借假修真。祖师云：著相修善，枉受辛苦；著相造恶，枉受轮回；执相求理，终无是处；道在心悟，岂在言说？
1、为什么要离相修善
2、什么是见而不见，听而不听
3、“应无所住，而生其心”，这个“其”字就是觉悟，觉悟代表无量义
4、离相修善，不是离开事相
5、有的人妄念多、烦恼多怎么办
6、学会借假修真，不做生活的奴隶
7、细微之处见功夫
8、智慧不可能写在脸上
六、明理应用
1、戒律是戒自己的
2、实现人间净土
3、修行应注意什么
4、生感恩心
5、女居士要正确认识自己
6、男居士该怎么认识自己
7、什么是布施
8、改过才是真忏悔
9、活着的真实意义就是有一个健康的身体
10、对孩子要慈悲
11、学佛以后对衣服的选择
12、放生的真实意义是什么
※早晚课的过程（仅供参考）
※如何在日常生活中落实佛法(十四条)
※道场礼赞
*普为出资及读诵受持辗转流通者回向偈
*回向
师父讲法部分
心戒法师讲法记录
南无本师释迦牟尼佛！南无阿弥陀佛！顶礼上净下空老法师！顶礼上心下戒法师！
一、了解认识佛法，从迷信中走出来。
1、什么是佛？
佛不是在空中闪闪发光的物质，佛是大慈大悲的人，佛是念念为众生的人，是德高望重的人，是正知正见的人，是深信因果的人，是随缘了业的人，是离一切相、修一切善的人，是露出圆满智慧的人。老老实实按照这个标准去做，就是佛。有的人把佛看得神神秘秘的，以为，在佛像前一烧香，佛菩萨刷地就来了，就能保佑我们，这就是迷信，不懂佛法的真实意义，这样学佛不能了脱生死。
你想，如果一个人天天烧香念佛，求佛菩萨保佑，但是他敢去砸银行，你说，那佛菩萨还能保佑他吗？佛菩萨要是保佑他那也不叫慈悲啦。到底是谁保佑他？是他自己的德行能够保佑他。他的德行好，感动周围的人们都尊敬他，出门办事也会处处顺利，所以，不能迷信的看待佛菩萨。
佛像的作用是什么？佛像是表法的，是帮助我们觉悟的工具，看到佛像就提醒我们自己，应该像佛一样做一个大慈大悲的人，做一个念念为众生的人；如果你不信的话，那你看谁往生的时候佛像跟着往生啦，没有。
2、什么是佛法？
就是成佛的方法，帮助众生解除烦恼的方法，是让众生把迷惑转化成觉悟的方法，是发菩提心的方法，培养愿力的方法，是深信因果的方法，是随缘了业的方法，是离相修善的方法，方便来说，能够帮助你获得快乐的方法，能够得到身体健康的方法，能够获得家庭幸福的方法，能够发财的方法等等。
3、如何运用佛法改变自己目前的不顺利？
真正学佛，必须有变化，或者脾气比以前变小了，或者家庭比以前和睦了，或者身体比以前更加健康了，这才说明你走的路是正确的，如果不是这样，就要检查检查自己到底什么原因没有进步，是方法不对，还是觉悟的力量不大，还是道心不坚决，或者还是习气说得算。总之，必须找到原因，及时发现问题。学佛最难的就是不能发现自己的错误见解和错误思想。只有在细密之处下功夫，才能收获。古德云：学道先须细识心，细中之细最难明，个中寻到无寻处，始信凡心是佛心。
5、烧香的真实义是什么？
寺院里烧三支或四支香都是表法接引众生的手段，在家居士只烧一支香就行，表示我们一心一意念佛，一心一意求生净土；并且愿所有众生都早日觉悟，也一心一意念佛，一心一意跟着阿弥陀佛走，这是烧香的真实意义！只要为众生着想，就是在培养自己愿力。
6、磕头的真实义是什么？
我们给佛菩萨磕头是表法，佛菩萨是觉者，我们磕头是为了众生觉悟，是生惭愧心的时候。很多众生还有从无始劫以来形成的高慢心，每当我们磕头的时候，为所有众生去掉这颗高慢心而磕头！所以磕头是对治我们的习气而言。
一些居士定下数字磕头，一边磕头一边数数，……南无观世音菩萨34，南无大势至菩萨35，南无清净大海众菩萨36……这种磕头的方式纯粹是给数字磕头，为了完成任务而磕，没有真实意义。给观世音菩萨磕头，应该观想“我好好修行象观世音菩萨一样为众生拔除痛苦”，因为观世音菩萨代表慈悲；给大势至菩萨磕头，应该观想所有的众生都接受到智慧光的照耀，早日从愚痴中走出来，因为大势至菩萨代表智慧。
7、供水果的真实义是什么？
水果表示修证的果实，我们修道的目的就是要吃到果实，露出智慧是修道人的目的，佛是露出大智慧的人，供水果代表我们一定要向佛学习，改正自己的习气，放下自己的知见，做一个高尚的人，为众生而生活，愿所有的众生都早日露出大智慧，这样供水果就没有白供。佛本身无形无相，你想象他是什么样就是什么样，供水果表示我们的这颗愿力心、真诚心，和要成就佛果的坚定道心。
8、读经的目的是什么？
你看释迦牟尼佛讲法四十九年，从来也没说给谁看一看、观一观，给谁做作超拔什么的，都是教育我们，做一个善良的人，觉悟的人，为众生着想，总是让我们要看清这个世界的苦，发心求出离。所以，以后再诵经的时候，要仔细琢磨经文的含义，把理论上的东西学着运用于生活中，用佛理指导生活，真正象一名佛弟子一样，为众生做出好的榜样，学习在事相上运用佛理，长期熏修，让事理圆融。
9、什么是受持三皈？
受持三皈分外在受持和内在受持。外在的受持是从形式上皈依三宝，内在的受持就是皈依觉、正、净，佛是觉者，皈依佛就是皈依觉悟；佛法是正确的知见，皈依法就是皈依佛佗的教诲；僧代表清净无染，皈依僧就是皈依清净心。如果内心比较符合觉正净，既使没有经过师父做过三皈依，那你所做的一切，也证明你就是一个真正皈依佛门的佛弟子，因为你的所作所为，佛早就看见了，佛承认你。
所以真正做到内心觉悟，外在的形式自然就做到了。就是说，身体在做事，念头在觉悟，做事情和觉悟同时进行，是一不是二，才是受持三皈的真实义
10、什么是觉、正、净？
净空老法师已经为大家做过开示，三皈依的真实意义是皈依觉、正、净。
觉，是觉而不迷，为众生念佛，为众生做事，念念都是为了众生去做就是觉悟。比如，扫地是把众生的业障扫掉，愿他们早日露出智慧，皈依三宝，求生净土。吃饭是为了众生而吃，愿所有众生都能够吃到这阿弥陀佛无量光化现的智慧法食，早日破迷开悟；事事都是这样加念，加上念头以后念佛，这就是坚决不为自己而求，每件事情都是在觉悟中做的，所做之事有功德。
正，是正而不邪，用佛的教诲当作为人处事的原则，不入自己知见，不入别人知见，自己知见和别人的知见都属于邪知邪见。知见就好比方向，方向错了，只能离正道越走越远。所有的经典上都告诉我们做个好人，孝敬父母，尊敬丈夫，尊敬妻子，恭敬爱护众生，对人慈悲。告诉我们深信因果，迎面而来的都是命运中有的，要用慈心感化，把业力转化成愿力，这是根本。
净，是净而不染，对世间的一切，好的环境，好的缘分，我们不贪著，随缘享受；遇到逆境我们深信因果，不生瞋恨，这都是自己前生所造的不善因得到的果报，认账认命，也不逃避！我们深深的明白，世间的福早晚有享到头的那一天，不羡慕，不攀缘。对自己的命运知足，知足就能够常乐，好坏事情都不在心中留印象。
11、学佛的真实义是什么？
学佛的真实意义是露出智慧，让佛法在生活中妙用，离苦得乐，过佛菩萨的生活。真正按照佛陀的教诲去做，就能够体会到生活的自在，获得享受，落实一分受益一分。到那时走到哪里都自在，见到什么人都自在，做什么事情都自在。具体怎么落实？
（1）、念念为众生，这就是觉悟。从此不再为自己活着，干啥事都是为众生着想，如果不是为众生着想而做的事情，就是犯戒，这一条就是菩提心的表现，念念为众生的心就是菩提心，这是成就的根本，这就是金刚不坏的心。没有菩提心的修行皆属魔业。没有菩提心的念佛，不会成佛。“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”。下面看看嘴里念佛而心不善的人，结果会怎样？
有一只老虎，十几天来没吃东西，实在是太饿了，心想，下回遇见人也不得不吃了。观世音菩萨看见了，驾着祥云下来，对它说，你吃人可以，但是不能吃念佛的人，吃念佛的人造业太大，那得下阿鼻地狱，老虎说，我记住了。有一天，过来一个念佛人，老虎一看，扑上去就把这个人吃掉了，只剩下一张嘴。观世音菩萨知道了，就来问老虎，不是告诉你了吗？不要吃念佛人，老虎不慌不忙地说，对呀，您是告诉过我，不要吃念佛的人，但是这个念佛人，我看他只是在嘴上念，心中根本就没有佛，心都是黑色的，所以我给他留下一张嘴，这也没错呀。
(2)、要有正确的知见。就是抛弃我们自己的见解，把我们以前所有的思想都换成佛菩萨的思想。因为我们遇到问题的时候，最容易就事论事，最容易说长论短，吃亏的时候最容易觉得委屈，只有用佛菩萨的教诲看问题才是正确的知见。知见就好比方向盘，知见正确了走的路就对，知见错了方向就错了，念多少声佛号也不能消除业障，不能得到自在。
第一条：深信因果。佛法首先就是以因果为基础，我们看问题首先就应该用因果的眼光去看，总的来说，你今生遇到的一切一切，包括什么样的父母，什么样的家庭，什么样的孩子，什么样的工作，什么样的收入，什么样的亲属，什么样的朋友，都是你自己前生所做的因感召的，命运的好与坏，离不开前生的造作。所以说，毛主席说：“世界上没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨”。深信因果是一个长期训练的课题，开始时只是相信，达不到深信，只有深信因果了，才能随缘了业，才能认账，才能认命，才能看破放下。
因果在日常生活中的应用太多太多了，比如在大街上碰到一个断了双腿的人，你是觉得他可怜呢？还是提起正念，愿他早日闻到佛法，早日觉悟呢？如果你觉得他很可怜，其他念头没有，那你还在情的里面，没有升华到理性。当你看到他的第一眼，就应该想到，这是他前生所造的不善因感召的，观想莲花托着他、佛光照着他，愿他早日闻到佛法，为他念佛，发这样的愿力心，你就是合格的佛弟子。
第二条：随缘了业。智慧越大，随缘越圆满。因果规律告诉我们什么样的缘分都不能躲避不能逃避，该随顺就随顺，该从物质上帮助就从物质上帮助，该开导思想就开导思想，用悲心与他们相处，以愿力与他们交往，拿智慧跟他们沟通，让他们快乐，使他们开窍，把真诚奉献给他们，通过随缘把不善的缘分转化成善的缘分，把亲缘转化成修行的缘分，这才是真正意义上的珍惜缘分。会随缘就能够了旧业，就不会再造新殃，不会随缘就不能了业，只能增加恶业。
如果是顺境还好说，遇到不顺利的境界，比如遇到对你不好的人，在一起生活，就不能有离开他的想法，如果想离开，这就是逃避，你欠他的就还不完，怎么办？来生接着还。
(3)、离相修善，培养愿力。把日常生活中的一切事情，都转成佛事，用转换念头的方法去做，这就是离相。眼见心不见，耳听心不听。一日三餐未吃一粒米，日行百里未踏一寸土；一日三餐吃的全是法食法味，日行百里走的都是菩提的路，都是净土。吃饭就是佛法，每当吃饭的时候，愿所有众生都能吃到这智慧的法食，每当走路的时候，愿所有众生都觉悟起来，走在觉悟的道路上。这就叫身在娑婆，心在极乐。每做一件事，都是为众生而做的，把过去的迷惑念头变成了觉悟的念头。
什么是心？心就是把我们的念头连在一起，所有起心动念的连续相，念头正确了就是佛，念头歪邪了就是凡夫。佛菩萨只要动念头，就决定是为了众生早日觉悟，就是利益众生的。
有缘的居士可以把大家总结的十四条（十四条附在后面），在生活中不断的训练，长期使用，那些方法能够帮助我们把凡心转成佛心，把分别心转成愿力心，把著相念头转成离相的念头。转念的过程就是净化心灵的过程，转念的过程就是开智慧的过程，这一点很关键。这一点以后在第五部分还要详细讲。
12、什么是戒定慧？
戒，总的来说，念念为众生就是持戒。比如，毛主席制定的“三大纪律八项注意”就是戒律。毛主席还教导我们：“要向白求恩同志学习，学习他毫不利己专门利人的精神”，这就是念念为众生。戒是约束我们这颗心的，要我们看住自己的起心动念，是不是从利益众生的角度出发？对众生有利的事我们随缘去做，伤害众生的事我们坚决不去做。任何事情从表面上都看不出来是对还是错，也就是法无邪正，唯人使用。做事的时候，就看你对待事情是什么样的想法，利益众生的事就是持戒，不利益众生的事情就是犯戒。所以说，守住我们这颗心就是守住戒律。
比如，家里人不学佛，他就是要吃肉，不吃不行，你不给他做，他就生气，你说“我是学佛的人，不能做，做了就是犯戒”，那你不给他做才是犯戒，因为你不给他做，使他生气，惹众生烦恼就是犯戒，断他的慧命就是犯大戒。佛法是灵活的，不是你想象中的那样死板，依照你的思想去做才对，不是的。这就要靠你的智慧，转一个念头，把他当未来佛恭敬，随顺缘分，但是心里不随，心里想，这肉是阿弥陀佛无量智慧的光化现的，吃了以后就能改掉他吃肉的恶习。当他慢慢觉悟过来以后，他会断掉吃肉的习气的。
定，是把我们的念头定在正知正见上，遇到事情的时候，你是用佛菩萨的眼光看问题，还是用世间法的眼光看问题，如果你看到不学佛的人在那里说是非，你以为人家在造业，这就是你的知见，是你在分别，我们见到这样的人，首先，应该观想莲花托起他，佛光照着他，然后愿他以及所有像他这样的众生都早日了却“人我是非”的恶习，早日觉悟，皈依三宝，求生净土。佛是慈眼看众生，佛看世间的一切都没有错，他知道这是众生的习气在起作用，如果众生能够觉悟，都能成佛。
再就是，家里人晚回来一会，这就开始胡思乱想了，咋的啦？出啥事了吧？可别让车撞着，这时的念头就没定在正念上，就是不出啥事，你这一想，他也接收不到好的信息，心里也不好受。
尤其是遇到不顺心的事情，如果埋怨对方，那你心里没个好受，这个时候要是能够用因果的眼光看问题，心自然就会顺当，如果把念头转在正见上，这比忍可高多了，忍只是一时的，忍就是在压烦恼，忍得不好还容易生病，如果有一天实在忍不住了，终于要爆发的，而转念头不一样，一转念这心容易老实，这就是究竟了，这是培养定力的最好方法。
心里有正知正见，就是有定力。别人让你去看香头，你准不去，让你算命，你也不去，因为你深深的知道，那是违背因果的做法，真正改变命运还得靠自己，“祸福无门，惟人自招”（《太上感应篇》）。自己做过的恶业还得自己了。
慧，持戒的目的就是生定，因定生出智慧。我们对万事万物能够辨别是非曲直是智，事情过后不总是去想它、分别它就是慧。智和慧是一不是二。不管遇到什么事情，我们首先要冷静，如果不冷静，正念力量不强，就会出现“作事仓猝，败悔在后”（《无量寿经》）的结果。遇事不分别不计较，而是冷静面对，心中有佛陀教诲做主，这就是智慧的表现。
13、什么是出家？
净空老法师已经讲过，出家是出烦恼之家，出贪瞋痴慢之家，出五欲六尘之家，出财色名食睡之家，出名闻利养之家。真正的出家，是为了理解如来真实义而出家，是为了帮助众生能够觉悟而出家，是为了帮助盲修瞎练的居士从迷惑中走出来而出家，对自己的一切都毫不挂念而出家。
了解一个出家人，关键是看他所讲的方法，是不是依止经典，是不是帮助你觉悟，使你烦恼减少，是不是经得起实践的检验。而不是从他的相貌上、衣着上看问题，要观察他的心地、目的、修行方法、德能等等。
14、早晚课的作用是什么？
早课：提醒我们一天中要时时觉悟，念念为众生，培养愿力，无论做什么事情，比如：扫地、做饭、还是买东西，都要离相、转念、发愿力心、生慈悲心等，把念头安住在觉悟的道上。晚课：让我们检查一天中所作的一切是不是符合佛菩萨的教诲？做的合格不合格？如果不合格，借助晚课忏悔业障，誓不再犯。
早晚课是形式，真正早晚课的意义，是应该把早晚课扩大到二、六时中，二、六时中无时无刻不是在觉悟，白天做事情的时候，都在念念为众生而做，加上正知正见的念头，对众生慈悲，平等待人，无私奉献；晚上躺在莲花上，愿众生都躺在莲花上念佛，睡觉也在觉悟中。只要这样做了，才是真正意义的早晚课。
15、什么是往生？
是指从现在开始，过正知正见的生活，过觉悟的生活，象佛菩萨一样做一个大慈大悲的人，净化心灵，净化思想，不再为自己的小日子盘算来盘算去的，相信因果，改掉脾气，让我们的生命从此有了新的意义。自私自利少了，心里清净的多了，过的生活就像佛菩萨那样自在，这就是往生净土，并不是等待死了以后再往生，那是不明佛理的求往生。
16、德行是什么？从哪里来？
佛菩萨是大德。因为他们干什么都是念念为众生着想；恭敬众生，慈眼看众生，帮助众生，给众生拔除苦恼，解除危难，多生多劫这样不断地做，不断地积累，所以，佛菩萨是大德，德行圆满。跟佛菩萨相比，我们都是缺少德行的人，我们应该惭愧。
德行从哪里来？这里只简单地说说最基本的做法。第一是对父母孝顺。按理说孝敬父母是天经地义的事，但是现在的人还必须单把它拿出来说，不说就察觉不出来。这就是不悟道，偏离佛道。道是什么？是遵循一种规律，一种自然的规律，比如，春天播种，夏天耕耘，秋天收获，冬天储藏。父母是咱们的恩人，没有父母养育，我们没有今天，父母变老是自然现象，只要是人，都有老的时候，我们年龄小的时候靠父母关照，他们年老的时候就需要我们从精神和物质上的关心，所以孝敬父母是我们小辈应该做的。现在社会不是这样，变了，有的做儿女的，嫌老人脏，有的嫌老人磨叨，以为给老人点儿钱就不用从精神生活上关心了，甚至把老人从家里撵出去，没人养活，这些都是违背天理的事情。
佛法是孝道，连自己的父母都嫌弃的人，对别人再关心，都是假的，假慈悲。
还有就是对丈夫或者妻子生恭敬心，必须把对方当成阿弥陀佛恭敬，这样德行才能起来！不管对方有多大缺点，从自性本体上说，他都是一尊未来佛，觉悟了以后跟佛一样，你敢对佛不恭敬吗？怎么能不生恭敬心呢！尤其是女同志，本身是五漏之体，业障比男同志重得多，不赶紧积功累德，如果还是瞧不起丈夫，会制造出更多的业障，又会增加更多的漏洞，很难出离六道。
所以老人们说过，“在家孝父母，胜过远烧香”。谁是佛呀？家里的老人就是活佛，哪里是道场？家庭就是道场，极乐世界在哪里？就在你心中，你有慈悲心，有智慧，你就在西方极乐世界，你的慈悲心露出来了，极乐世界就出现在面前了！当下就是往生极乐。
从根本上说，对任何生命都应该升起恭敬心，这样做德行才圆满。《华严经》出现品云：“一切众生皆有如来智慧德相”。
佛陀已经看到生命的事实真相。佛对一切生命都是慈悲的，所以我们不能只对人类慈悲，对动物包括飞虫、蚂蚁，对无形众生都要慈悲。
如果住的是楼房，屋里有小虫子，他没有翅膀，虽然你给它皈依三宝了，但是你把它从楼上直接扔下去，它会感到疼的，会怨恨你，跟你结下冤仇，这就不是真正的慈悲。所以最好的办法是亲自从楼上送下去。蚊子也是生命，只是它业障比我们重，转成了蚊子身，它叮在我们身上想吃一口，你这么大的身体，它吃一口又会把你怎么样了？“啪”地一下子把它打死，它能不恨你吗？如果你让它吃饱了，既还了欠它的帐，又结下了善缘，这是真正的慈悲。
有的人路过垃圾堆的时候，一看见苍蝇嗡嗡地飞，一股味儿真难闻，赶紧用手捂上鼻子，你咋就没想到这些苍蝇多生多劫造恶业，成了苍蝇，还不赶快让莲花托着它们，佛光照着它们，给他们皈依，愿他们早日转成人身，听闻佛法，往生西方极乐世界。这一念，就结下了善缘，将来它们转成人身的时候，愿意帮助你，都乐意做你的护法。而捂鼻子嫌弃它们脏不就是造业吗？结下了恶缘吗？
17、什么是恭敬？
有的人以为，在家穿着海青服，头上恭恭敬敬地顶一下经书，就表示对佛的恭敬，这些恭敬是在事相上的恭敬，如果不会在生活中落实诸佛菩萨的教诲，一样出不了六道，真正的恭敬是在心地上恭敬，不仅仅对佛像、经书恭敬，应该恭敬一切众生，对有形的和无形的，对缘分近的和缘分远一些的，对有缘的和无缘的，对顺从你的和不顺从你的，统统都生恭敬心，才能出离六道。
18、成佛的过程难吗？
像毛主席教导的一样，有“一辈子改造思想，一辈子为人民服务”的决心，能明白佛理，痛改前非，成佛就不难。
实际上成佛的过程，就是觉悟的过程，净化心灵的过程，就是提升自己心灵境界的过程，就是对众生生恭敬心的过程，就是改脾气的过程，就是把自己以前的思想观念换成佛菩萨教诲的过程，就是发菩提心的过程，就是深信因果的过程，就是随缘了业的过程，就是借假修真的过程。
以前看不上这个人、看不上那个人，这就是脾气，要改掉；想管这件事、想管那件事的脾气要改掉；动不动就“我想这样、我想那样”,这就是你自己的知见，要改掉；女人动不动就指使男人干这、干那的习气要改掉；一有病就想快点好的自私自利心要改掉；一学佛对家里人就不负责任的做法改掉；遇到事情解决不了就想找大仙的做法改掉；遇到等等这些事情，要发愿力心，发慈悲心，生恭敬心。
学佛的功夫在哪里？在日常生活中，不仅仅是在寺院，不仅仅是在道场，更不能躲在屋里，谁也不见。净空老法师说过，多一事不如少一事，少一事不如无一事，这是方便说，是指你不要攀缘，有缘的人来了你也不愿意接待，众生有烦恼找你，你也不愿意帮忙，这不就是拒缘吗？哪里算是慈悲？纯粹是在造业，你得理解老和尚说法的真实意义，不能断章取义。
成佛的过程就是改变自己的过程，当你认识到娑婆世界的乐只是眼前几十年的光景，不会长久，你就不会留恋这里，发大决心要出离，说什么也不在这里再轮回了。你只要真干就能成功，没啥难的。
19、人为什么有痛苦？
追求的果报超过曾经种下的因，就有痛苦。比如你今生就是每天挣二十块钱的命，偏偏想挣五十块钱，这就是在妄想，就产生痛苦；你又不知道去布施，又不懂得怎样布施，能改变命运吗？痛苦从哪里来的？从违背因果中来的，从自私自利中来的，从不明佛理中来的，从不觉悟中来的。人总是自私的时候多，奉献的时候少，我执我见的时候多，正知正见的时候少，人我是非的时候多，正念起来的时候少，咋能不烦恼？
学佛就好比加减法，觉悟多一分，迷惑就少一分；念念为众生多一分，自私自利就少一分；正知正见多一分，我执我见就少一分；德行多一分，业障就消一分；愿力大一分，业障就轻一分；真正修行的人，智慧在一点一点增长，好比初一到十五的月亮，到十五就圆满地露出来了。有了智慧，命运就会一点点变好，明白了佛理，付诸于实践，痛苦就会一点点减少。
居士们都很心诚，就是做的不究竟，大多数都喜欢在事相上攀比，浪费了不少精力。请佛像的时候，比呀比，看谁请的佛像贵，才代表真诚，你请纸佛像，我请泥佛像，你请泥佛像，我就请铜佛像，你请铜佛像，我就请金佛像。烧香的时候，你烧一尺高的，我烧二尺高的，你烧二尺高的，我烧三尺高的。磕头的时候，你磕五十，我就磕一百，你磕一百，我就磕二百。读经的时候，你一天读一部，我一天就读两部，总是要超过你，这才是精进。我见过有的居士把《无量寿经》已经读几千遍了，这可不是一个小的数字，但是他的烦恼没减少，因为他不会在日常生活中落实，不会依教奉行，没有消除业障，没有真实功德。
这些都是在事相上用功，真正的功夫是在你看到佛像时觉悟没有？烧香的时候发愿没有？磕头的时候生恭敬心没有？读经的时候理解真实义没有？如果只注重事相上的东西，就是迷惑颠倒的用功，没有功德，没有功德怎么能够往生？功夫就是在这些事相上训练，在日常生活中训练，这是关键，如果在佛堂忏悔得鼻涕一把、泪一把的，出来还是骂丈夫，看什么都不顺眼，这就是骗佛，也是在骗自己，还是不慈悲，没有真正把佛法应用在生活中，佛法跟生活脱节。
21、到寺院供养三宝要怎样发愿？
到寺院供养三宝，为自己的个人利益供养是有求心，没有功德，盼望自己“舍一得万报”，这是由小贪心变成大贪心的表现，不能出离六道。在供养的时候，应该发心：愿所有的僧人都能够弘扬正法，续佛慧命，为众生离苦得乐而供养。这才是究竟的。
用钱供养三宝，是事相上的供养，外在的供养；用清净心供养，用愿力心供养，是内在的供养。内在与外在的供养结合是真正按照佛陀的教诲去做，心地越来越慈悲，脾气越来越小，欲望越来越少，清静心越来越好，愿力越来越大，道心越来越坚定。
如果修行人发心，表示今生坚决要成就，活一天就为众生做一天，这就是最好的供养。“假令供养恒沙圣，不如坚勇求正觉。”（《无量寿经》）
22、什么是极乐世界？
如果我们人人都以真诚心待人，人人不求自己利益，随缘而作，不争自己利益不计较，人人平等，相敬如宾，都无私奉献，我们生活的地球就是极乐世界。其实实现共产主义就是极乐世界。
23、什么是地狱？
有的人以为到晚上七点以后就是地狱，其实，如果是不符合经典的生活，白天就是地狱，有严重的贪瞋痴就是地狱，心肠狠毒就是地狱，身体有病、痛苦不堪、求生不能、求死不得就是地狱，地狱是自己的恶心、恶语、恶行造出来的，改恶向善，地狱就会变成莲花池。
二、深信因果
谁学佛以后，都想改脾气，为什么改起来那么难，甚至继续挑丈夫或妻子的毛病，想管对方，遇到不同意见的时候还在辩论，总是生不起恭敬心，这一般都是不深信因果造成的，这个因果要是信好了，就能够改脾气，认账认命。因为佛法是以因果为基础的。
学佛后，第一要改掉生气的脾气，因为它一起来，就火烧功德林，前功尽弃！只要瞋恨心不改，就决定不能往生净土。怎么改？面对不顺心的一切境界，首先要深信因果，别人咋样伤害我，说明我前生就咋样伤害过人家，认账认命。如果不相信因果，就等于以前借人家的钱，现在赖账不想还。
有的人不信因果，他说“我没看见就等于没有”，就好比你没看见美国，就说没有，那对吗？那是你自己的见解。迎面而来的，都是你命运中有的，躲是躲不掉的，只有随缘才能了业。
当时韦提希夫人生下的儿子，长大后有了能力就开始不听父母的话，把他父亲关起来，篡权以后当国王，想把他父亲关在监狱里活活饿死，韦提希偷偷给国王送饭，被儿子发现，儿子就想杀掉他妈妈韦提希夫人，韦提希夫人在地上打滚儿哭喊，但是伤心痛苦解决不了问题，还是佛陀给她指出一条求生净土的出路，让她求佛菩萨加持，并告诉她，这是你曾经杀害的人转世投胎来的，就是来报仇的，这个痛苦只有你自己承担。但是信愿念佛可以减轻痛苦。
与一个什么样的人过一辈子，是你前生业因感召的，对你好的，是你前生也对他好过，对你不好的，一定是你前生也对他不好过，这没啥可分别的，都是报恩、报怨、还债、讨债这四种缘，儿女也包括在内。更可笑的是，有的大半辈子都过去了，还在后悔，我怎么找了这么个老伴儿，怎么这么倒霉，都让我摊上了。这样的念头纯粹是在造业，这就是妄想，违背因果的胡思乱想。
命中挣的钱少，命运不顺利……，怨谁？怨自己。如果怨别人一次，等于给自己喝了一碗毒药，受苦的是自己。不如老实随缘，深信因果，发菩提心，一心念佛，给众生回向，慢慢地一定能够改变现实，改变命运！
有的人怕下地狱，你仔细想想，不造地狱的因下什么地狱？只要从此不再怨恨别人，不再嫉妒别人，不再多愁善感，不再害人，不再自私自利，怎么会下地狱呢？害怕什么就招来什么，“害怕就有鬼，疑心魔所摄”。越贪生怕死的人，死神就越跟着他。你仔细想一想哪有死亡啊？《心经》上明明说着“无老死”，不死是实相，哪有真死啊？死亡只是换一件衣服而已，贪心吝啬厉害的，换成鬼道的衣服；好生气的，换成地狱的衣服到地狱受罪去了；满脑子邪见、天天不知为啥活着，吃完睡、睡完吃的，换成畜牲道的衣服，过畜牲生活去了；能够孝敬父母，持五戒、修十善业做到中品的，又换成人的衣服，继续做人；修十善业修得好的又修四无量心的有一定的定慧功夫，能够投胎到天上，享受的福报多一些，但还是轮回，等到他的福报享受到头了，又该轮回了。
所以趁我们现在得到人身，就得赶紧积累成佛的因，得成佛的果。
还有的人以为好日子是算计出来的，不对。有这么一句话，省着省着，窟窿等着。算计只是从果上改变，变化太微小。必须从“因”上下手。
对于夫妻，遇到什么样的都知足。如果是逆着我的我知足，你想，比骂我的还好，骂我的比打我的还好，打我的比不过日子的还好，不过日子的比不要我的还好，至少给我做个伴儿，遇到不要我的，也好，让我学习独立，帮助我学会坚强。所以说，怎样都好！
最明显的因果就是，生气的因得病的果，经常生气的人，身体就会得病；借钱的因还钱的果，骂人的因挨打的果，善因善果，恶因恶果。所以，我们学佛必须要深信因果，从种因上下功夫，处处积恭敬别人的因，得受尊敬的果；积健康的因，得健康的果，积财布施的因，得发财的果；积法布施的因，得聪明智慧的果；积孝敬老人的因，得长寿的果；积成佛的因得成佛的果；想得到什么样的果，就积什么样的因。
我们是带着业力来到人世间的，前生对人家好的，今生人家对你也好；前生伤害人家的，今生他对你也不会太好，就是说所造的因有善有恶，那么生活就不会十全十美，受报也是有顺有逆的，不可能在一生中什么都是那么顺利。比如家庭顺心的，事业不一定顺利；夫妻恩爱的，孩子不一定孝顺；家庭富裕的，身体不一定健康；什么样的都有。不管什么样的缘分，什么样的果报，我们只能随缘，是随缘享受也好，还是随缘承受也好，也只有这样才能了旧业，业没了完之前，自己说了不算！业力是无形无相的东西，不是写在谁的脸上，而是以一股无形的力量，在牵着人们做事，比如有的人抽烟，不抽就难受，不到时候他决定不会忌烟，到该忌烟的时候你让他抽，他也不抽了。什么事都是有时节因缘的，好像春种秋收一样。该播种就播种，该拔草就拔草，该秋收就秋收。
许多年龄大的人学佛后，还是放不下儿女的事，甚至放不下孙子。对孙子这也惦记那也惦记，印祖说过：“到临终把儿孙都当成不认识的人一样”。你不在平常训练，到时候根本放不下。这不是不慈悲，儿孙自有儿孙福，他们有他们的命运，你能改变他们的命运吗？他们只有自己觉悟了，才能改变现实。如果到临终最后那一念还在牵挂他们，那你牵挂谁，来生就跟谁在一起生活了业！
着急就是分别心的表现，不能深信因果。有的人做事着急，急着快点做完，好去拜佛诵经；还有的人，今天念佛明天就想好病，这个月念佛，下个月就想得到好处；这些想法都是违背因果的妄想。冰冻三尺非一日之寒。多少劫以来，我们造了那么多的业障，身体不好的，一下子就想好病，命运不好的，一下子就想转变，可能吗？任何事情的成功，都必须遵循一个规律，就是功到自然成。祖师云：“不经一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香。”
三、正确的知见就好比方向盘，把握好知见不会走歪路。
从究竟上说，学佛的人对善恶不分别，因为外面的境界永远没有错。有对与错的思想这就是有边见，佛法是不着两边的，保持中道，最后连“中道”的念头都没有了。当你观想自己坐在莲花上，佛光照着，莲花和佛光哪有善和恶的区别！人们所说的善恶，都是因果相续相，一还一报的事，所谓的善恶都是在了业，只不过是因中有果，果中又有因，觉悟的人在因果中造净业，不觉悟的人在因果中造善恶业。我们的智慧眼没有开的时候，根本看不出来这里的因果。所以遇到事情的时候，千万不要分别对与错。
对于一个修行的人，他做事情更不是从事相上看出来的，法无邪正，惟人使用。绝对不是你用想象能够分别对与错的。
对治分别心最好的办法就是，观察外面的境界永远没有错。我们每个人为什么来到这个世间，是善恶业牵着来的，来了却这些善业和恶业的，也就是受报来的，业了完了也该“下课”了。你说谁是对的，谁是错的？你的智慧眼没开，你能看出来吗？受欺负的和欺负别人的都是在了业；有各种习气的也是在了业；现在被骗的人，那是他前生一定也骗过人家，是在受报；这就是因缘果报。
2、什么是护法？
德行是护法。德行越高护法层次越高，德行是往生西方极乐世界的通行证，所以说，只有积功累德才能往生极乐世界。提高德行最好的方法就是孝敬老人，就是对众生升起恭敬心。遇到事情的时候，护持自己的正念就是护持正法。
有的人说，我没有文化，学地慢，这种看法不对，佛菩萨绝对不会因为你没有文化就不加持你，大地对任何植物都一样供给营养，这就是平等，佛菩萨对任何众生都发出慈悲的念头，而那些自私自利的人，他根本接受不到，因为他的所作所为与佛不是一个道上的人，不能感应。修行不分年龄大小，不在文化高低，龙女八岁就成佛，慧能大师一个字不识，成了一代祖师。所以我们对自己的自性不能产生疑惑，我们跟佛菩萨的自性无二无别。我们是迷惑的佛，佛是觉悟的人。
起什么样的念头，就感召什么样的加持。一念贪心起，贪鬼助之；一念瞋心起，厉鬼助之；一念情欲起，欲鬼助之；一念为众生，善神护之；念念为众生，佛菩萨亲自护持！我们学佛以后，就应该起佛菩萨的念头，处处正念，让一天中的每一个念头都是觉悟的，这样培养，长期坚持，哪怕只达到百分之六十，就是合格的佛弟子，做的越多往生的把握越大。
有的人执著地追求持戒，追求做善事，追求功德，而且从事相上追求，他不知道，无过就是功。古德告诉我们：心平何须持戒，行直何须参禅。我们众生的自性中本来具足圆满的功德，分别妄想执著去掉一分，清净心就露一分，德能就露一分，这是我们本来就有的东西，不是求出来的。而功德或者善事一定要随缘而作。其实是做而无做，无做而做，没有做与不做的印象。
7、什么是闻、思、修？
每天听的是贪、瞋、痴、慢，自私自利；每天脑子里过电影的还是贪、瞋、痴、慢，自私自利；在生活工作中做的还是这些，这叫六道轮回的闻、思、修。别人说什么你都往脑子里灌，跟着掺和，心中没有佛菩萨的教诲，造的是轮回因，得的是轮回果。学佛以后，脑子里想的是师父讲的佛法，行动中做的是师父的教诲，对有缘人说的还是佛法，每天反省自己在一天当中是不是愿力合格，是不是恭敬心合格，是不是及时转念头，是不是对众生慈悲，是不是为众生念佛，是不是深信因果，是不是随缘，等等，如果发现自己的思想一旦跑到六道轮回里面，马上把思想拉回来，让正念相续，这才叫真正意义上的闻、思、修。
1、念佛为什么容易心散乱？
念佛精力不能集中，一般都是愿力小，分别心重，自私自利严重，只看到自己这个小圈子，没有看到还有那么多不觉悟的众生，没有看到那么多地狱的众生还在受苦。念佛的时候，没有想到为他们早日觉悟、早日消除业障而念，这样力量就小。所以无论是念佛还是在生活中做事的时候，都加上为众生消除业障等觉悟的念头，这就是培养愿力，一点一点地愿力大起来，心自然而然就不散乱了。周恩来心中装着全中国人民，他就是中国人民的总理，佛菩萨心中装着法界众生，他就是法界众生的导师！
阿弥陀佛这几个字，几岁小孩儿也会念。但是很多众生却不知道阿弥陀佛代表慈悲，代表愿力，代表很多意义。通过念佛，把我们的慈悲心、愿力心等念出来，所以声声佛号应该是慈悲心的呐喊，是愿力心的呐喊；每当我们念一声佛号的时候，都愿所有众生减轻一分痛苦，都愿所有众生觉悟一分，愿地狱的众生出来一个，这才是念佛号的真实意义。
信念和力量就是道心的表现，念念为众生就是力量，信念强就是道心坚定。
要想出离六道轮回，需要强大的信念和力量，要有一股精神，就像当年邱少云、江姐那样，为了多数人的利益，宁愿自己牺牲，绝不让更多的人受连累。有了这种精神，才容易出离。
毛主席曾经教导我们，做一件好事并不难，难的是一辈子做好事，像雷锋同志那样，好事作了一火车，不间断的全心全意为人民服务。我们学佛也是这样，要天天落实佛的教诲！以恒心和毅力坚持下去，遇到逆境不退缩。毛主席的教导都是佛法，全心全意为人民服务就是佛法，我们连为人民服务都做不到，还谈什么渡众生？毛主席还说过：扫帚不到灰尘照例不会自己跑掉。我们学佛就好比扫灰尘，用觉悟的力量把自己个人的知见、习气扫掉，自己不动手，别人帮不上忙。觉悟是自力，佛的加持是外力！
如果娑婆世界不想舍，极乐世界还想得，脚踩两只船，那没个成就。不是留恋这个，就是留恋那个，最后还是一场空，什么也得不到。人们最容易目光短浅，就看眼前这点利益；修道人，要发长远心，只有看破眼前的小利，才能得到永久的生命的最高享受。
要常常思念极乐世界的美好，那里没有六道轮回，寿命无量，阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨亲自讲法，道心不会退转，直至成佛，那里才是我们的家乡！
学佛以后，就要发菩提心，愿众生早日觉悟，回归自性，这才是圆满的发心，才是菩提心，因为菩提心是诸法之母，是成就一切功德的根本。我们学佛人一定要恒守这颗菩提心。就是说，从早晨到晚上，无论干什么，都想到尽虚空遍法界的众生，都愿他们早日觉悟，皈依三宝；或者是早日消除业障，早日破迷开悟；总是让自己这个念头定在觉悟上，用正知正见去处事，深信因果，随缘而做，一天中觉悟的时候多，迷惑的时候少，这才是正道。这样做一天之中没有空过，生活得才有价值有意义。
有的人一长病，就开始盼着快点好，就怕多难受一分钟，这一念就是自私自利。难受的时候怎么不替众生想想，让那些有病的众生早一点好了，为他们念佛消除痛苦，再去吃药。这就是培养愿力！
身体有病的原因是前生杀生、吃肉、偷盗、伤害众生等原因造成的，如果还再继续吃肉的修道者，应该马上发愿，不能再吃了。深深忏悔改过才是真正学佛的人。
有的人心眼儿跟鸡心眼儿那么大，别人说一句不顺耳的话就受不了，根本谈不上慈悲，还谈度众生呢？请你们看看佛菩萨是怎样做的。当年世尊为了众生连国王都不当了，什么荣华富贵全都不要了，树下一宿，日中一食，我们受这点委屈，算得了啥？下面的故事告诉我们：佛菩萨为了众生连生命都奉献出来，多么伟大的壮举！
释迦如来在因地上，未成道时，做太子，遇一圣师，入山修行，遇到雪天，深谷底下，老虎新生下七只小虎，适逢天降大雪，北风越吹越紧，雪花越下越大，三日不止，母虎饥寒交逼，饿极发狂，欲吞子虎，出于天性，未吃。五百圣师与弟子，已得几种神通，已知晓，师与弟子商量，谁能舍身，救济饿虎？太子欢然答应。太子过去生中曾有宿愿，愿舍千身。已舍过九百九十九身，今舍此身，正好满千身宿愿。太子在大众前，发大誓愿，我今舍身，救苦恼众生命，愿所有功德，速成菩提，得常乐我净无为法身，未度的得度，未解的得解，未安的得安。又发誓道：我身血肉救虎，剩下的舍利白骨，当砌入塔中，为生百病的众生，一切汤药针剂不能救治的，来我塔处，至心供养，随病轻重，不出百日，必得除愈。我今此言，如果真实不虚，马上天降香华，证明此事。此时天空中曼陀罗华应声飞坠，密如雨点，大地震动。太子即解衣缠头，投身虎前。
心大果才大！要想心量大，先看看佛菩萨是怎样做的，激发自己的力量，这是忆佛；再看看众生，还有那么多的众生没有觉悟，我们有责任帮助他们，绝不再计较这些小事了，多为众生想，这样一点点训练，心量才会变大！
有些人刚学佛几天就想管别人，尤其是想管丈夫，专看人家的缺点，自己还没有管好自己，就去管别人，不让丈夫喝酒，不让丈夫抽烟，不让丈夫打麻将，根本不知道他的这些习气都是业力牵引着他，有一股力量使他不由自主地那样，业没有了完，他根本不听你的，业了完了，你让他喝酒他也不喝了，他闻到酒味还嫌辣呢。自己德行小，越管人家，人家越烦，该喝二两，他可能会喝半斤，从心里跟你做对。
正确的方法是，给他加正念，莲花托起他，佛光照着他，念佛回向给他，愿他的这些业障早日消除，这才是真正的佛弟子，才是慈悲的表现。管人是地狱，怨人是苦海。管别人一次，别人不服一次，生气恨你，造了一次地狱的因，怨别人一次，自己心中苦了一次，等于自己给自己喝了一碗毒药。有的学佛人甚至说，我就是学佛了，要是不学佛，我早就跟你干仗了，这更是不慈悲的表现。
我们常常在乎别人怎么看我，怎么议论我，如果决定今生要成就，就不能再考虑别人的看法，只要自己知见正确，别人乐意怎么说就怎么说，我坚决不做舆论的奴隶。没有这个决心，不好成就！
五、离相修善，借假修真。祖师云：著相修善，枉受辛苦；著相造恶，枉受轮回；执相求理，终无是处。道在心悟，岂在言说？
1、为什么要离相修善？
末法时期众生跟象法时期的众生不一样，象法时期的人们心地比较纯洁，从相上持戒修行很容易成就；现在末法时期众生的心地被污染得厉害，众生心不老实，分别心重、自私自利严重、贪心大、不信因果的多，所以我们在修行的时候，最好从心地上下功夫，训练离相的功夫，才容易成就！
2、什么是见而不见，听而不听？
这就是离相的方法。大德云：“著相修行千万劫，离相修行刹那间。”离相修行才能契入佛法。比如，眼前看见的是一碗大米饭，心里不把它当大米饭想，把它看成是阿弥陀佛无量智慧的光化现成的法食法味，吃了好露出大智慧。当我们听到别人在议论是非的时候，心中明白这一切都是因果，我耳听心不听，根本不往心里去。这就是见而不见，听而不听。
在我们生活中的事情就更多了，什么洗衣、做饭、扫地、接待客人等等，统统都把它转成离相的事情，这样做样样都有功德，跟上寺院做事功德一样！
洗衣服就是洗去众生的烦恼，洗去众生的迷惑颠倒，愿他们早日从迷惑的生活中走出来，然后紧接着念佛，声声佛号都带着大愿力，转念后再念佛才容易老实。扫地也是一样，这里就是尽虚空遍法界的道场，我要把无量众生的烦恼和迷惑颠倒全部扫掉，然后每扫一下，念一声佛号，这样念佛力量才大，才能得到佛菩萨的加持。因为这样的心才与佛心相同，这样的愿力才与佛的愿力相同，才能感应道交。
如果不这样做，我们平时已经分别习惯了，一看见大米饭在眼前，就开始分别它是不是软和，香不香，这就是分别心起作用；给家人洗衣服，就该心思了，这衣服怎么穿的这么脏？真难洗，很容易发牢骚。这不都是造业吗？一看到地，就想，这么脏，也不注意卫生，弄这么脏，还得我收拾，就该起烦恼了，带着这样的心情去念佛哪能跟佛相应？怎么能感应？
你没有必要怀疑，这是真的把众生烦恼清理掉了吗？那倒不是，这是清理你自己的乱念头，是你自己的心被清理了，心净则佛土净，心就是念头，这叫自净其义。
生活中的一些事情，就在你的眼皮子底下，我们不可能看不到。比如看到什么不孝敬老人的事情，谁在大街上墙角撒尿啦，谁家着小偷啦，什么第三者插足啦，我们最容易看不惯，总觉得人家在造业。这些想法统统都不能有。看见以后怎么办？一定要生觉悟心，不分别这些事相是对还是错。最重要的是用因果的眼光看问题，不孝敬老人是有因缘的，果中有因，因中有果，愿这些众生早日觉悟，闻到圣贤的教诲，从迷惑中走出来；看见在大街上墙角撒尿的人，观想他是在为众生排除烦恼，我们随喜功德；谁家着小偷那也是因缘果报，被偷的是欠人家的，小偷是来讨债的。第三者插足的事也是一样，遇到一个看着顺眼的，是他们前生之间互相有恩的，到这一生又相遇了，怎么看怎么顺眼，就想在一起生活，因为他们没有学佛，不知道事实真相；而学佛的人，就不会这样做了。所以我们修行人千万不要看世间人的过错，我们听到或者看到这些现象的时候，一定要生觉悟心，生慈悲心，生愿力心，不能把心“住”在这些事相上。
离相修善，并不是没有事相，不是离开事相，如果能够离开的话，那我们就不必吃饭不必穿衣服了，也可以不管家里人乐意不乐意，扔下家里不管，随便到深山老林去修行。佛法不能破坏世间法。我们有身体，饿了冷了都不行，还得吃饭穿衣，但是吃饭穿衣的时候，要生觉悟心，比如，吃饭吃的是智慧法食，穿衣穿的是智慧的衣服，这样就离开相了，如果我们吃饭品味道，觉得这饭好吃，吃饱了还想再多吃点儿，这纯粹是贪心，是在造业。一看到衣服就升起觉悟心，愿所有众生都能穿上智慧的衣服，就这一念就有功德，让内心清静，再接着念佛，这么长期训练，功夫容易成片。在事相中修清静心，这就是大圆满法。
5、有的人妄念多、烦恼多怎么办？
妄念多是好事，烦恼多也是好事，它们都好比是“破烂”，可以拿去换钱，送到觉悟的转运站去，转一下念头，把它们都变成觉悟，就成了资粮，所以说“破烂”越多，换回来的钱越多。
最初的办法，就是观想阿弥陀佛的无量光照着自己，把妄念融入无量光里，变成大智慧，这样得到佛力加持，有效果。以后为众生着想的时候多了，愿力大起来了，妄念自然就减少了。
有烦恼也好办，观察自己的烦恼来自哪里，是不是深信因果不到位，那就马上深信因果；如果是为自己打算的多，就马上转成愿力，去为众生着想，把心量扩大，烦恼就减少了，就变成了资粮；必须用佛的教诲看问题，善于检查自己的思想是不是觉悟的，如果不是，赶紧转变念头，用佛菩萨的教导去判断事物，我们的烦恼都是来自对佛理的不明白，及时准确的查找问题的根源，用各种方法去对治，转一切不觉悟的念头为觉悟的念头，烦恼就变成了菩提，就看你自己想不想转。
我们居住的环境，房子，我们的身体，包括佛像经书以及上早晚课等等，都是因缘聚合而成的，缘聚相就现，缘散相就灭，都是由念头生出来的依报。我们学佛以后，把这些都当成学佛的工具，借用这个环境，因缘的聚合，来露出我们的自性，露出我们的智慧，这个是根本。让这些缘分和环境，围绕着我们的念头转，让他们为我们的念头服务。
家庭有轿车、有大面积楼房，我们在收拾它们的时候，应该知道，我们的心是它们的主人，把它们当成道场，清理众生的烦恼，不被境界所转。如果把它们当成了主人，我们成了奴隶，把整个事情给弄颠倒了。
不要在事相上追求完美，如果在事相上追求完美，永远也完美不了。因为在事相上你做的再好，别人想挑毛病，一定能挑出来。佛弟子关键是在做事的时候怎样的用心，无论做任何事情，只要你使用真诚，使用慈悲，就不要在意对方的评价，有句话说得好，“哪能尽如人意，但求无愧我心”。
细处不细。小处不小。
有的人一念之差就树下了怨怼，自己根本察觉不出来。比如，对面过来一个人，心想，“怎么长得那么丑？”对方接收到这个信息，心里就不好受，来生他再投胎成人，见到你的时候就会对你产生反感，有时候我们办事为什么不顺利，多数就是这些原因造成的。知道了这个道理，以后在为人处事、与别人打交道的时候，一定要发正念，广结善缘。
扫地扫地扫心地，不扫心地白扫地。扫地的过程，就是积功累德的过程，利用扫地的机会，加上念头，把众生心中的烦恼全部扫光，早日皈依三宝，然后继续念佛，在家扫地的功德跟在寺院扫地的功德一样。会修行的在哪里都是道场。
坐着的时候，就观想自己坐在菩提树下，那心里多清静。站着的时候，观想自己顶天立地，我就是大丈夫，这一念，将来就一定成为大丈夫。当然，在佛像前不能这样想，这就是佛法的灵活。
智慧是无形的，智慧不在脸上写着，智慧不是用表情来表现的；就是佛再来，你没有慧眼也看不出来；精进也是无形的，谁精进也没写在脸上；所以不要从相上看问题，它是一种内自的无形的东西。
别人修行啥样与自己没有关系，不能把眼睛总盯着别人，应该时刻看自己，戒律是管自己用的，别人修得好是人家带着，修得不好也是人家带着。
佛法在人间的目的是实现人间净土。学佛后，就应该让自性起作用，让佛法在生活中应用，过好每一天。就是说，每一天都自自在在的生活。当然刚开始修行不可能做得那么好，只要老老实实去训练，就能够实现。好比月亮，从初一开始，一点一点地长大，越来越亮，直到十五，达到最大光明。修行就是这么一个过程，越用越有智慧，像十五的月亮一样，那光明也一定能够全部都露出来。我们在人世间，做到多少就为有缘人随缘讲解多少佛法，对“尊卑、男女、眷属、朋友，转相教语，自相约检”（《无量寿经》），让人间更加美好，这是我们佛弟子的责任！
落实佛陀教诲的过程就是回归自性的过程。
3、修行应注意什么？
有的人问，到底怎么修？一句话，就是与成佛没关系的事不要打听，与自己不相干的事不要操心，把心思全部用到闻思修上。比如天气的好坏，与我们成佛就没有关系，我们坚决不去关心，天气好坏我们也说得不算，管也管不了。不如多念一声佛号，给众生消灾免难有多好。
佛菩萨是生活在感恩的世界里，伤害我的，我感激他，将来一定要先度他！这是多么大的胸怀！我们必须向伟大的佛陀学习，对一切都能够生起感恩心，首先感激父母给我们一个健康的身体，感激共产党给我们制定的好政策，感激老师教我们学习文化，感激农民给我们种粮食种蔬菜，感激清洁工人的辛勤劳动，感激周围的一切！感恩的过程是我们的思想境界升华的过程，就是心灵的净化过程，就是往生西方的过程。佛菩萨在因地修道，遇到逆境的时候，不但不生瞋恨，还发愿最早度脱他们，感激他们成就自己。
释迦如来初得道时，宣讲华严大法，受了佛化首先得度的，如阿若乔陈如及郁毗罗迦等五比丘，还有大根众生千人，都来听法。有人赞叹并有启请之意，“五比丘宿与如来有何因缘，法鼓初振，便解圆音。”
如来告曰。无量劫前，此世界有一大国，名波罗奈。国王名迦梨。当时国中有一大仙士，名叫羼提波罗，与五百弟子，隐居深山中，修行忍辱。一日，国王偕四大臣，并带同后妃彩女及诸众人，入山游览，玩赏景致，爬山越岭，本来费力，国王身体较肥，当天走了很多路程，感到非常疲倦，就在林中小睡，诸彩女辈人见王沉睡，便离开国王的身边，自在游行，由于长期深锁皇宫，今日见了天然美趣，流连忘返，触景生情，冒险好奇的几位女子，来到一深林边，看见一位世外奇人神采焕发，人间难遇，盘坐石上，合掌合目，做入定功夫，知道此人定有来历，就招呼更多的人前来参拜。这时仙人正好出定，众人一见大仙士，都生恭敬心，个个献出手中名花，席地环坐，请为说法。
国王小睡起来，一看四周，不见彩女，领四大臣在山中四处寻找，到一林下，见诸彩女环坐在大仙士前。国王有见识，知道这是一个高僧，但心怀YIN妒，藐视仙人，试探问道，你得四空定了么？仙士已破我见骄傲自满的情绪，就答，愧我未得；王又问，你得四无量心了么？答，也未得；又问，你得四禅事了么？答，尚未所得。王便大声训斥大士，诸般功德，都未修习，你是凡夫，没法令人崇信。又逼问，你在此地，修习何事？大仙士答，修行忍辱。王拔剑说，我试试你修的忍辱，把大仙士的两只胳膊割下来。王又问，你在此地修什么？大仙士答，我修忍辱。此时迦梨王，一不做，二不休，又把大仙士两脚斩下来。大臣彩女不敢作声。王与大仙士又进行前面的问答，王又截去大仙士的耳鼻，大仙士心境坦然，脸色不变，还说忍辱，王大惊愕。还厚颜说道，你说空话。大仙士答道，我修忍辱，真实不虚，血变成奶，全身疮口平复如故。说完这话，血立即变成奶，全身疮口立即平复如故。王看到忍辱的证明，非常恐怖，立即悔过，求大仙士垂慈，大仙士说，你用色剑割我身体，等我以后成佛，先以慧剑断你三毒。后来，迦梨王坚请大仙士到王宫说法，虔诚供养。迦梨王及四大臣就是现在的五比丘，大仙士就是我。
女居士大多数都是情感业重，所以你们要特别注意，在儿女身上的情，夫妻情，兄弟姐妹情等等，如果让这些情牵着你走，你就成了情感的奴隶。千万不能坠在这个情里，要及时加正念了情感业，把这些情感都变成修行的动力，转变成渡众生的愿力！
女性代表悲，把各种情感变成悲心和大愿，就是把烦恼转成了菩提，那修行力量就会变大。
6、男居士该怎么认识自己？
男居士是大居士，是七宝之身，罗汉之体，你们的业障相对比女居士轻，但是不能放松自己，一样严格要求自己，照样把妻子当作未来佛恭敬，要知道末法时期，还是女居士成就的多，不可小看女居士。
7、什么是布施？
真正的布施，就是将自己的分别、妄想、执著放下，心里清净就是大布施。对好看的衣服不眼热，对好吃的不馋，谁家挣钱多我不着急，谁当大官我不嫉妒，等等这些就等于把贪心布施掉。违背因果的事不去想它，也不攀缘，能力达不到的事情，也不去想它。
如果做错了事，只知道忏悔，不知道发愿改过，那么这种忏悔没有用。忏悔只是一种手段，以后不再作了，痛改前非才是真正的忏悔。有的人在佛像前痛哭流涕，出了佛堂还是照样我行我素，那种忏悔有什么用？
女居士嘴里说爱丈夫，你首先要看自己有那个德能吗？如果一弯腰腰疼，一走路腿疼，干点儿活就累得慌，这怎么是爱丈夫？所以身体不健康的人，首先就要改善身体，处处积累健康的因，药补不如食补，食补不如气补，气补不如神补，神补不如智慧补。智慧就是指明理以后，看破放下，露出清净心，清净心是最好的良药。有一个健康的身体才有条件帮助众生，才是真正爱你的丈夫。
作为一名母亲，又是佛弟子，不论孩子行为啥样，都应该“和颜爱语”，耐心慈爱，严格要求，而且母亲自身要做出好样子，这是母亲和孩子关系的真实义。
按理说，应该简朴，以惜福为原则。如果是家庭有较好的经济条件，为了表法和接近众生，就要和大众穿着一样。假如你穿的很旧，跟不上形势，别人看了就不愿意学佛，尤其是年轻人，他们喜欢赶时髦，穿的漂亮一点，这是他们不懂佛法，我们从形式上就要随顺这一点，但是心里清清楚楚，明明白白，是为了什么而穿的。要是你穿上带补丁的衣服，可能会招人笑话，奥，学佛的人都这样啊，我可不学佛啦，让人家不理解，断他们的慧命。关键是选择衣服的时候，要加上正念，让众生看到我穿的衣服生欢喜心，早日皈依三宝，求生净土。千万不要有赶时髦的想法。法无邪正，惟人使用。关键看你用的念头是什么，是为了众生，还是为了自己。
12、放生的真实意义是什么？
放生的好处很多，首先培养我们的慈悲心，第二是广结善缘，第三是消灾免难，有病的减轻病情，不顺利的，做事顺利，第四就是健康长寿。会做的有功德，不懂真实含义的，没有功德，只有福德。因为放生这里面有很多妙法。
当我们看到这些众生就要失去自由，或者被人杀害吃掉的时候，就知道这是它们生生世世所造的恶业，受到的果报，马上生起愿力，愿他们早日转成人身，闻到佛法，修行求生净土。当放生的时候，不能只想到所放的这些生命，应该想到江海、河流里面所有的生命，观想莲花托着它们，佛光照着它们，愿它们都早日闻到佛法，求生极乐世界，这是培养慈悲心、愿力心。我们放生，不只是放活他们的生命，更重要的是，愿他们能早日觉悟，露出慧命，这是真实意义。
还有，就是放生的时候，人们把名字写在纸上，多少钱也写上，为谁放的都写上，一点真实意义都没有，都是在相上用功。那还怕别人不知道咋的？你的心善不善佛早就看到了，鬼神也早就看到了。助印经书的时候也是，后面写上人名谁谁谁，这样做都没有功德，就积一点福德而已。
早晚课过程（仅供参考）
一、观想尽虚空遍法界众生都坐在莲花上，佛光照着他们，愿他们早日觉悟，求生净土。
二、忆佛。思忆佛菩萨的慈悲、大愿，舍己为众生的大德大行，为众生无私奉献的故事，激励自己，坚定道心。
三、忏悔业障。发自真心的忏悔，对无始劫以来所作的恶业进行忏悔，发愿从今以后改过，不再重犯。同时为虚空法界的众生忏悔，依此拓宽心量。
四、礼佛
顶礼南无本师释迦牟尼佛
一拜：感恩世尊告诉我们宇宙人生的真相和了脱生死的方法。
二拜：愿众生早日闻到正法。
三拜：愿正法久住，愿众生早日消除业障。
顶礼南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛
一拜：观想阿弥陀佛的大愿力光普照众生。
二拜：愿众生早日觉悟，发愿求生西方极乐世界。
三拜：愿众生一心一意跟着阿弥陀佛走，往生西方净土。
顶礼观世音菩萨
观想慈悲的光照着众生，愿众生业障消除，早日流露出大慈大悲的心。
顶礼大势至菩萨
观想智慧的光照着众生，愿众生化掉愚痴的恶业，早日流露出大智慧。
顶礼清净大海众菩萨
观想清净、平等光照着众生，愿众生早日流露出清净心、平等心。
顶礼历代祖师大德
发愿向他们一样，续佛慧命，普度众生。
顶礼净空老法师
愿末法时期众生早日闻到净土法门，早日成就
顶礼心戒法师
感激师父帮助我们众生从迷惑中、散乱中、有求的学佛里面解脱出来
五、诵四十八大愿，往生咒三遍。（晚课诵《阿弥陀经》、往生咒）
六、赞佛偈
七、念佛号
八、三皈依（自皈依佛……）
九、回向。
1、愿以此功德，修持正法，不为自求，至诚恳切回向给尽虚空遍法界的众生，愿他们善愿早成，早日皈依佛法僧三宝，求生西方极乐世界。
2、愿以此功德，回向给六道父母、师长和我无始劫以来的怨亲债主，愿佛力加持，慈光摄受，愿他们业障消除，福慧增长，早日破迷开悟，万缘放下，一心念佛，往生西方极乐世界。（此条为方便而设）
3、愿以此功德，回向给你自己想要回向的某众生，愿佛力加持，慈光摄受，愿他业障消除，病魔早日离身，身体康泰，早日破迷开悟，求生西方净土。（或者是消除怨业）
愿以此功德，回向给某众生的怨亲债主，六亲眷属，七世父母，过去故杀、错杀、误杀一切生灵，以及十方法界一切众生，愿他们除障解苦，得大利乐，往生西方极乐世界。（此条为方便而设）
4、愿以此功德，回向给世界和平，社会安定，正法久住，政通人和，人心向善，法界有情，同生极乐。
5、愿以此功德，庄严佛净土；上报四重恩，下济三途苦；
若有见闻者，悉发菩提心；尽此一报身，同生极乐国。
十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛！礼佛！
如何在日常生活中落实佛法
（14条）
———上心下戒法师讲述（居士恭敬整理）
顶礼本师释迦牟尼佛！顶礼阿弥陀佛！顶礼历代祖师大德！顶礼上净下空老法师！顶礼心戒法师！
这里所摘录的方法，是心戒法师教导我们怎样在生活中落实学佛的方法，是学佛的基础，用这些方法训练能够达到净念相继，这些方法时时处处体现觉而不迷，念念为众生，培养愿力，引发菩提心，遇事提起正知正见，深信因果，随缘了业，转念离相修善。从心地上下功夫，深刻的改变自己，是我们居士用实践证明已经受益的方法，我们现在仍然用此方法反复训练自己，让这些方法运用得越来越纯熟，越来越灵活。把佛法的根深深扎在生活中，让佛法在世间圆融，能帮助修行人尤其是在家居士达到老实念佛的目的，是修持的最好助行。
提醒：一定要拿出真诚心去做，才有效果。
1、从家庭做起。父母在世的居士，必须孝敬好父母，必须尊敬爱人，把家里的亲缘都当成阿弥陀佛去恭敬。家人无论以什么方式对自己，都是自己以前种下的因所得到的果报，如果是逆境决不能逃避，要真诚念佛为家人回向。这样做才是深信因果、随缘了业。以后扩大到恭敬一切众生。
2、转念。早晨起床时观想一切众生都穿上智慧衣，下地的时候都脚踏莲花，上厕所是为所有众生排除烦恼，洗脸是为所有众生洗去烦恼业障，刷牙是为所有众生刷去口业（妄语两舌恶口绮语），梳头是为所有众生梳掉烦恼，愿众生早日露出智慧。一念观想后，紧接着念佛。这就是帮助我们清净自心，离相修善，拓宽心量。
3、表法。上早晚课，点上佛灯，表示佛弟子燃烧自己照亮别人，也就是为众生做贡献。点一支香，表示愿自己以及虚空法界众生都早日破迷开悟，一心一意跟着阿弥陀佛走。磕头是为众生磕去高慢心，生出平等心，这是破除迷信的学佛，这样做才有功德。
4、诵经、打坐、念佛、绕佛时，观想所有众生都坐在莲花上，和我们一起在做这些佛事。这是在拓宽心量，不舍众生，破除我执。
5、上课或诵经时，如果有人来，马上观想是阿弥陀佛来了，用恭敬心把他请进来，他坐在什么地方都是坐在莲花上，接待完毕，继续上课，不会受影响。接待客人和诵经念佛都是佛事，是平等的，修我们的平等心。
6、饭前不要想饭菜的味道，用一念观想这是阿弥陀佛无量光化现的法食法味，愿以此供养三宝，供养众生，愿所有众生都吃到智慧法食早日破迷开悟，然后边吃饭边心中念佛。这样做能够去掉分别心，这是离相吃饭，这样做才有功德。
7、行住坐卧时皆观想众生都坐在莲花上，阿弥陀佛的无量光时时照耀着所有的众生。这是修净业，训练自己当下就生活在净土中。
8、如果家人不信佛，有吃肉、抽烟、喝酒、打麻将等习气，我们不看他们的过错，不能生气、发火，要观想，莲花托起他们，佛光照着他们，为所有这样的众生念佛回向，愿他们早日觉悟，去掉习气，早日皈依三宝，共同念佛同生极乐。这即是深信因果，又培养愿力。
9、有病苦时，不要抱怨不要着急，深深忏悔自己往昔所造的业障，真诚为有同样病苦的众生念佛回向消除病苦，该用药就用药，当愿力大过业力时病会很快好起来。这也是培养自己愿力的时候，其实病苦是修行的助缘，帮助我们看破放下，理解生命无常。
10、遇到逆境、灾祸和自己所有不顺心的事，深深地相信这都是自己以前造作的不善因感召的，这是果报现前，应该甘心情愿面对它，应该由自己承受，与别人无关，一切人和事，都在成就我，都是在消业。这就是深信因果。
12、做任何事的时候都不能着急，不能盼着早点做完，好去念佛或者诵经，应该一心一意把佛事做好，善始善终。因为离相发愿以后去作世间事都是佛事，与念佛诵经功德一样，只有安心去做才能随缘了业。如果不甘心，就是不随缘，这业就没了完。
13、购买蔬菜、水果、日常用品时，不能拼命的讨价还价，要合情合理等价交换，更应该感激对方的劳动，广结善缘。不必怀疑他是否缺斤短两，这就是分别心在作怪，个人因果个人负，我们绝不分别。
14、念佛时，开始要忆佛，观想佛的慈悲，观想佛为普度众生的大愿，观想佛在因地舍身为众生的大行，发出向佛学习的决心，然后再带着强大的愿力去念佛，为那些还没有觉悟的众生能够早日破迷开悟而念佛。这样的念佛才能慢慢地有感应，才能得到佛的加持。随着愿力的增长，妄念会逐渐减少。若有妄念产生，马上观想用阿弥陀佛的无量光化掉，融入佛光里。
反复运用就是常时熏修。会应用的话，生活中的每一件事都是佛事，这些例子只是最常见的，每个人有每个人的不同因缘，可以举一反三灵活应用，在生活中体会它的无量义。时时处处发出觉悟的念头，感化身边的人，能令恶缘变善缘，善缘变法缘，法缘变佛缘；减少分别、妄想、执着，以后就有可能实现声声佛号住真实慧。
道场礼赞
对于真理，我们一生都要追求；对于圣人，我们一生都应该亲近；对于佛化大家庭，我们相处在一起，会永远感到温馨！这里是我们成长的摇篮，这里是我们接触佛法的开端，所以我今天一定要赞叹，因为我们有一个快乐的家园！
自从见到师父这一天，我们就结上了正法的缘；自从见到师父这一天，我们的命运就开始改变；自从见到师父这一天，就预示着北方地区佛法的兴盛就要出现。
世间的色彩斑斓，吸引不了觉悟的人；世间的物质享受，也迷惑不了觉悟的人。芬芳的芝兰，不会因为没人欣赏就不开放；追求解脱的人，不会因为生活贫困就退失道心。疾病吓不倒强者，轮回的死亡只会与他擦肩而过！
谨遵佛陀的教诲，绝不追求名闻利养；勤修佛法戒律，起心动念都为众生着想。人我是非在师父身上没有，他只把慈悲化在行动上！为了众生师父吃过多少苦，为了众生师父表现出居士形象，为了众生师父不躲在寺院和深山，为了众生师父承受过闲言和诽谤！如果从事相上守戒，而心地不改变，我们会永远被事相捆绑。是师父帮助我们松绑，把我们送到正法的大船上，解开心里的重重顾虑，破除迷信的思想，清理心中的障碍，帮助我们见到生命的光芒！
没有谈玄说妙，从不追求神通，把握做人基础，修行恒顺众生。转念当下极乐，思忆慈父弥陀，面对众生平等，拔除众生苦痛。
师父就是医生，师父就是老师，师父就是诗人，师父就是船长。师父就是我们大慈大悲的阿弥陀佛，帮助我们导航！
道场里的人们都在默默地尽着力量，做着贡献，谁也不图出名，谁都不去张扬，这些都是出于对恩师的感激，对赵居士的感激，对正法的信任，同时也对社会产生了正面的影响！
我们齐心合力，一起筑就正法的城，接引有缘众生，共同修行，为社会、为国家、为世界、为虚空法界的众生，能够早日解脱，续佛慧命，承担我们的责任！愿我们这个道场，正法不断发扬，正气越来越旺，正念越来越强！愿每一位居士的心灵早日放射出智慧的大光芒！
2006年2月于恩师家乡
普为出资及读诵受持辗转流通者回向偈
愿以此功德消除宿现业
增长诸福慧圆成胜善根
所有刀兵劫及与饥馑等
悉皆尽灭除人各习礼让
读诵受持人辗转流通者
现眷咸安乐先亡获超生
风雨常调顺人民悉安康
法界诸含识同证无上道
回向
愿以此功德，回向给尽虚空遍法界的众生，愿众生善愿早成，早日觉悟，皈依三宝，求生西方极乐世界！
愿以此功德，回向给一切护法，愿他们增长威神德力，护持教法事业顺利圆满！
愿以此功德，回向给世界和平，社会安定，正法久住，政通人和，人心向善，法界有情，同生极乐！