毛先舒(1620～1688)，字稚黄，一名马癸，字驰黄。钱塘(今浙江杭州)人。明末诸生，入清后不求仕进。年少即能诗，稍后巧同里陆圻、柴绍炳、吴百朋、陈廷会、孙治、丁澎、虞黄吴、沈谦、张丹等人相唱和，时称'西泠十子'，另与毛奇龄、毛际可二人齐名，时有'浙中三毛，文中三豪'之称。他是明清之际西泠派的重要作家。平生著作很多，晚年自订为《思古堂十四种书》。
【原文】
年富力强，却涣散精神，肆应于外，多事无益妨有益，将岁月虚过，才情浪掷，及至晓得收拾精神，近里着己时，而年力向衰，途长日暮，已不堪发愤有为矣。回而思之，真可痛哭!汝等虽在少年，日月易逝，斯言常当猛省。
【译文】
孙枝蔚示儿燕
孙枝蔚(1620～1687)，字豹人，号溉堂，明末三原(今属陕西)人。明亡时离家，南下江都作盐商。不久弃商读书。清康熙年问举博学鸿词，自陈衰老，不应试；授内阁中书，不久又辞归，离京客游四方。著作有《溉堂集》。
初读古书，切莫惜书；惜书之甚，必至高阁。便须动圈点为是，看坏一本，不妨更买一本。盖惜书是有力之家藏书者所为，吾贫人未遑效此也。譬如茶杯饭碗，明知是旧窑，当珍惜；然贫家止有此器，将忍渴忍饥作珍藏计乎儿当知之。
起初阅读古书，切不可爱惜书籍；珍惜书太过，必然导致束之高阁，而不去阅读。所以，看书时必须加以圈点，点评文意，看坏一本后，不妨再买一本。一般说来，有钱的人家为了收藏书而去爱惜书籍，我们贫寒之家不必效仿。比如说茶杯饭碗，明知是年代久远的珍贵古瓷，难道能为了珍藏而去忍饥忍渴吗？孩子你要谨记在心啊！
郑成功与弟渡书
郑成功(1624-1662)，明末南安(今福建南安)人，唐王赐姓朱，父郑芝龙降清，成功遁人海与父绝交。桂王封为延平郡王、招讨大将军，连攻闽浙、江南各地，失利，退取台湾为根据地，奉明年号，传至孙克壤，被清兵所破而降。
兄弟隔别数载，聚首几日，忽然被挟而去，天也命也!弟之多方劝谏，继以痛哭，可谓无所不至矣。而兄之坚贞自持，不特利害不能以动其心，即斧刀加吾颈，亦不能移吾志。何则决之已早，而筹之已熟矣。今兄之心绪，尽在父亲复禀中，弟闻之亦可以了然矣!大抵清朝若信兄言，则为清人，若不信兄言，则为明臣而已，他何言哉!
盖叶、阿身为大臣，奉敕入闽，不惟传宣德意，而将以奠安兆民。不为终始之图，徒为轻率之举；不为国家虚心相商，徒以躁气叠加。凡行为暴烈举动疑忌，忽然而来，忽然而去，海外遥远，真令人应接不暇矣。此弟所目睹。总其立心，只用挟之一字而已；若用挟，则当用之干戈，不当用之叶阿为也，况兄岂可挟之人也哉
且四府地方粮饷，仅足以养一万之兵；外此数十万之众，何处取给，将何安插，即使不逼之以剃发，尚且不能，况其迫之者乎又况其画饼者乎
夫虎豹生于深山，百物惧焉，一入槛阱之中，摇尾而乞怜：者，自知其不足以制之也。夫凤凰轲翔于千仞之上，悠悠乎宇宙之间，任其纵横而所之者，超超然脱乎世俗之外者也。兄名闻华夷久矣，用兵老矣，岂有舍凤凰而就虎豹者哉!
惟吾弟善事父母，厥尽孝道。从此之后，勿以兄为念。噫!汉有子瑜而有孔明，楚有伍尚而有子胥；兄弟之间，各行其志，各尽其职焉。兄敢不勉弟其勉之!因便赋别，不尽愿。
一、兄弟聚散与兄长之志
兄弟隔别数载后短暂聚首，兄长却忽然被挟而去，作者感慨此为天命。弟弟多方劝谏甚至痛哭，而兄长坚贞自持，不为利害所动，斧刀加颈也不能移其志。清朝若信兄长之言，兄长可为清人；若不信，则为明臣，心意已决且筹谋成熟。
二、对叶、阿之行的批判
叶、阿身为大臣奉敕入闽，本应传宣德意、奠安兆民，却无终始之图，徒为轻率之举，不为国家虚心相商，只凭躁气行事。行为暴烈、举动疑忌，忽来忽去，让海外之人应接不暇。作者认为若用挟，应用于干戈，而叶、阿不应如此对待兄长，何况兄长岂是可挟之人。
三、对局势的分析
四府地方粮饷仅能养一万之兵，而数十万之众无处取给、难以安插。即使不逼迫剃发都难以维持，何况逼迫之下。且只是画饼充饥，无法解决实际问题。
四、以虎豹凤凰作比
虎豹生于深山让百物惧怕，但入槛阱则摇尾乞怜，自知不足以制人。凤凰翱翔千仞之上，超然而脱乎世俗之外。兄长名闻华夷、用兵已久，岂有舍凤凰而就虎豹之理。
五、对弟弟的嘱托与共勉
作者嘱托弟弟善事父母，尽孝道，勿以兄长为念。并以汉之诸葛孔明与诸葛子瑜、楚之伍子胥与伍尚为例，说明兄弟之间可各行其志、各尽其职，勉励兄长与自己都要努力。最后因便赋别，情感真挚而深沉。
魏禧给子世侃书
魏禧，字冰叔，号裕斋、勺庭，江西宁都人。明末清初历史人物，与侯朝宗、汪琬合称“明末清初散文三大家”，与兄魏祥、弟魏礼并美，世称“三魏”，与彭士望、林时益、李腾蛟、邱维屏、彭任、曾灿等合称“易堂九子”，多次参加抗清斗争。康熙十九年十一月十七日（1681年1月6日），去世，时年五十七。
自出门后，三次大病，参药之费，计五十金。七月光福一病，仅存皮骨，揽镜以照，徒然心惊。当沉疴时，自念家死客死，要有前定，然汝母无依，汝尚未婚娶成立，不能不动心耳。吾垂六十无子，立汝为后，吾弟、吾弟妇阴驱显率，使汝为吾子。然吾兄弟如一身，视诸子不太异。古人于世父、叔父并称父子，不称叔侄。即今汝为吾子，与禾为子一间耳，况吾兄弟乎吾家杜忠厚，征君积德力善，为乡里望人。吾兄弟少好口语，舌锋毒舌利，颇以此贾怨谤。然未尝敢行一害人事，欺诈人财，败众以成私也。
汝资性略聪明，能晓事。夫聪明当用于正，亲师取友，迸归一路，则为圣贤，为豪杰，事半而功倍。若用于不正，则适足以长傲、饰非、助恶，归于杀身而败名。不然，即用于无益事。小若了了，稍长，锋颖消亡，一事无成，终归废物而已。吾以家贫负石田出游，自念老矣，欲为汝营婚娶，不以债负相遗。不能家居教汝，叉去吾庐叔父远，少督责。汝母妇人，多姑息之爱。吾以此耿耿于心也。
吾先代来称素封者八世，至征君家声益大。吾兄弟以文学为当路所礼，又肯出气力为人，故门弟虽小，在僻邑中尝若气焰，族里姻友于汝兄弟辈多礼貌，优容其失。汝勿以此为得意。夫吾何德何能干姻族，而姻族乃折节包荒若此，吾惧乎有失而背督之者相倍蓰也。吾幼补诸生，长而有闻，今碌碌若此。汝辈不逮吾，不知几寻文，敢长傲乎孔子日：'后生可畏，焉知来者之不如今也。四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已'。吾手所提抱人也，今为祖父者，不知凡几。汝童而长，壮而老，直旦暮间事。吾家五世无六十上人，他日思吾言始知之。父母爱子均然，妇人尤望其子之孝顺，汝事母大小节宜加意。溪水泛涨之时，当慎出入，守先生约束。花源亦可督之习字也。庚申八月朔日，力疾书于昊门之桃花坞。
一、自身经历与对家庭的牵挂
作者自出门后三次大病，花费五十金医药费。七月在光福一病，仅存皮骨，揽镜自照心惊。生病时想到家死客死有前定，但因汝母无依，汝尚未婚娶成立而不能不动心。作者年近六十无子，立汝为后，兄弟间共同促成此事。作者认为自家兄弟如一身，视诸子无太大差异，古人于世父、叔父并称父子，如今汝为吾子与禾为子差别不大。
二、对汝的期望与告诫
汝资性略聪明，能晓事。作者强调聪明当用于正，亲师取友，走正道则可为圣贤豪杰，事半功倍；若用于不正，会助长傲慢、掩饰错误、助恶，导致杀身败名，或用于无益之事，最终一事无成。作者因家贫出游，想为汝营婚娶，不留下债务。不能家居教汝，又离叔父远少督责，汝母多姑息之爱，对此耿耿于怀。
三、家族背景与对汝的提醒
家族先代八世称素封，征君积德力善为乡里望人。作者兄弟以文学为当路所礼，肯出力为人，门弟虽小但在僻邑有气焰，族里姻友对汝兄弟多礼貌宽容。但作者提醒汝勿得意，因为自身无德无能受此待遇，若有失背督会更严重。作者自小补诸生，长而有闻，如今碌碌无为，汝辈不若作者，更不应长傲。引用孔子的话强调后生应努力，否则不足畏。
四、对汝的嘱托
父母爱子均然，妇人尤望子孝顺，汝应在大小事上孝顺母亲，溪水泛涨时谨慎出入，守先生约束，也可督促花源习字。最后在庚申八月朔日力疾书于吴门之桃花坞。
李际阳毋遗子弟书
李际阳母，明代人，生平事迹不洋，
行后不见一信，某多疑人也，这番我心甚挂牵，不比往时了。昨闻人云：尔不好钱，只是以身借人，似乎不得时人欣羡。，我心窃喜，但恐非尔所及也。
从古圣贤，啊下个不以身借人尧舜以身借洪荒者也。死呼渡河如宗泽，死守睢阳如巡、远，以身借宗社者也，荆轲、聂政，以身借受恩者也，孔孟，以身借万古长夜者也。释迦，以身借万世作慈航者也、从古圣贤，皆是以身借人。子果有是，更当勉力多为，无前进后退，只要认得真理，力所可为，虽天下非之而不顾，即害之所在，虽千万人吾往矣!切莫因人言而终止也是嘱，是嘱!
大都世态炎凉，而宦途人多疑忌，议论闾，常要小心打点，表可女，居乡率心与宦途人应对也莫视应对为春节，要知洒扫应对，便可精义入神。试味足以兴，足以容，皆是小心中做出事业。从古圣贤，没有一个不仔细小心。只有子路率尔对，夫子哂之。须慎哉!须慎哉!
一、信件内容理解
牵挂与担忧：开篇表达了写信人对收信人的牵挂，因行后不见一信而心忧，同时点明自己多疑的性格。接着提到听闻收信人不好钱而以身借人之事，虽心喜但也有疑虑，担心收信人未必能做到如此。
以古圣贤为例：列举尧舜以身借洪荒、宗泽死呼渡河、张巡和许远死守睢阳、荆轲和聂政以身借受恩者、孔孟以身借万古长夜、释迦以身借万世作慈航等事例，说明从古圣贤皆是以身借人，鼓励收信人若有此志，应勉力多为，不畏天下非议，勇往直前，不可因他人言语而终止。
处世之警言：指出世态炎凉，宦途之人多疑忌，提醒收信人在议论纷纷中要小心打点，不可像在乡间那样率性应对宦途之人。强调洒扫应对虽看似小事，却能精义入神，成就事业，如能做到足以兴、足以容，需从小心处着手。最后以子路率尔对而被夫子哂之的例子，告诫收信人要谨慎。
二、主题思想
此信主要传达了对收信人的劝勉与告诫，一方面鼓励其以古圣贤为榜样，勇于以身借人，追求真理，不畏艰难险阻；另一方面提醒其在复杂的世态和宦途环境中要小心谨慎，不可率性而为。
三、现实意义
在当今社会，我们也可以从这封信中得到一些启示。我们可以学习古圣贤的奉献精神和勇气，在追求自己的理想和价值观时，坚定信念，不畏他人的质疑和反对。同时，在人际交往和社会生活中，我们也需要保持谨慎和理智，注意自己的言行举止，避免因冲动和率性而带来不良后果。
郑淑云示子朔
郑淑云，晚明人，生平事迹不详。
阅儿信，谓一身备有三穷：用世颇殷乃穷于遇，待人颜恕乃穷于交，反身颇严乃穷于行。昔司马子长云，虞卿非穷愁不能著书以自见于后世。是穷亦未尝无益于人，吾儿当以是自励也。
读了吾儿的信（阅儿信），你思想上要作好“三穷”的准备（谓一身备有三穷）：有满腔做事的热情，求用于世的心情很迫切（用也颇殷），就苦于没有好运气，遇不到好的机遇（乃穷于遇）；待人宽厚，以一颗诚挚宽厚的心待人（待人颇恕），就不能交上好友（乃穷于交）；苛刻的自我反省（反身颇严），就无法施展自己的才干（乃穷于行）。
当初司马迁曾经说过（昔司马子长云）：虞卿如果不穷愁潦倒（虞卿非穷愁），就不能著书立说（不能著书），让自己在后世留名（以自见于后世）。
因此穷困对人也未必没有好处（是穷亦未尝无益于人），吾儿应当以此自勉（吾儿当以是自励也）。
顾若璞《与胞弟》
顾若璞（1592—1681），明末清初女诗人，字和知，浙江钱塘人，晚明上林署丞顾友白之女。同邑贡生黄东生茂梧妻。早寡，以贤孝闻。生而慧，幼承家学，好读书，自经史百家及本朝典故，无不贯通，为明清之际杭州闺秀诗坛之冠，年九十仍不废诗文，无疾而终。两子及孙均赖其教养成人。著有《卧月轩稿》，又名《啸余吟稿》。
夫溘云逝，骨铄魂销，帷殡而哭，不和死之久矣。岂能视息人世，复有所谓缘情靡丽之作邪徒以死节易，守节难，有藐诸孤在，不敢不学古丸熊画获者，以俟其成。当是时，君舅方督学西江。余复远我父母兄弟，念不稍涉经史，奚以课藐诸孤而俟之成余日惴惴，惧终负初志，以不得从夫子于九京也。于是酒浆殂兰壬之暇，陈发所藏书，自四子经传以及古史鉴、《皇朗通记》、《大政记》之属，日夜披览如不及。二子者，从外传入，辄令篝灯坐隅，为陈说吾所明，更相率咿唔，至丙夜乃罢。顾复乐之，诚不自知其瘁也。日月渐多，见闻与积，圣经贤传，育德洗心，旁及骚雅词赋，游焉息焉，冀以自发其哀思，舒其愤闷，幸不底于幽忧之疾。而春鸟秋虫，感时流响，率尔操觚，藏诸笥箧，虽然，亦不平鸣耳，讵敢方古班、左诸淑媛，取邯郸学步之诮耶
这是顾若璞写给其弟顾若祥的一封家信。作者详述了自学成才的经历，通过刻苦学习，作者成了一名才华横溢、品格高尚、性格豁达的女学者。从信的字里行间我们可以看出，作者是一位具有丰富感情的女性，但表达的是既含蓄又热烈，极具性格魅力；作者对诗歌艺术的执迷和追求，足以深深感染她的弟弟及所有读过此信的人。在这里，作者对亲人的无私奉献，对学识的执著追求，尤其是面临困境，表现出的那种坚韧不拔的意志和豁达乐观的胸怀，确实令我们感佩至深。
一、内容理解
悲痛与坚守：开篇表达了对逝者的深切悲痛，感觉如骨铄魂销，在逝者逝去后，只能围着灵柩哭泣，仿佛自己也随之一同死去。然而，因为守节比死节更难，且有幼子需要抚养教育，所以不敢沉浸在悲痛中，而要学古人以教育子女等待他们成长。
学习与教育：当时君舅在西江督学，自己远离父母兄弟。想到若不涉猎经史，就无法教导幼子并等待他们成才。于是在闲暇之时，翻阅藏书，从四书五经到古史鉴等书籍，日夜苦读。当孩子们从外面回来，就让他们坐在灯旁，为他们讲解自己所明白的知识，孩子们也跟着诵读，直到半夜才停止。虽然辛苦却以此为乐，不知疲倦。
这段文字主要体现了一位女子在失去亲人后的悲痛与坚守，通过学习和教育子女来实现自己的价值，同时以诗词创作寄托哀思，展现了坚韧不拔的品质和对知识的追求。
在当今社会，我们也能从这段文字中得到启示。面对困难和挫折时，我们要有坚韧不拔的精神，通过学习和自我提升来寻找生活的意义和价值。同时，我们也可以用文学艺术等方式来表达自己的情感，缓解压力，保持积极向上的心态。
郑日奎与弟侄
郑日奎，生卒年不详，字次公，号静庵，清贵溪(今江西贵溪)人。顺治十六年(1659)进士，官工部员外郎，升礼部主事。康熙年间，曾与王士祯同典乡试。著有《静庵集》、《格言录》。
为蚕养桑，非为桑也。以桑饭蚕，非为蚕也。逮蚕茧而丝成，不特无桑，蚕亦亡矣。取其精，弃其粗；取其神，去其形，所谓罗万卷于胸中而不留一字者乎。
这是一封谈读书的家信。作者用了类比的艺术手法，用桑和蚕之间的关系，形象生动地说明读书之道及其作用意义。在作者看来，读书的目的不在于读书，而在于通过读书认识世界，增长知识和才干。
养桑与饭蚕：首先指出为蚕养桑，目的并非仅仅是为了桑本身；以桑喂蚕，也不是为了蚕本身。这暗示了事物之间存在着一种目的与手段的关系，行为的背后往往有着更深层次的考量。
丝成后的变化：等到蚕茧形成而丝织成后，不但没有了桑，蚕也不复存在。这一过程象征着事物的发展和转化，在实现目标的过程中，原有的要素可能会发生根本性的变化。
取精弃粗与取神去形：接着提出要取其精、弃其粗，取其神、去其形。这表达了一种对事物本质的追求和对表面形式的超越。在学习、创作或人生的历程中，我们应该注重汲取精华，摒弃糟粕，抓住事物的核心精神，而不被外在的形式所束缚。
罗万卷而不留一字：最后以“所谓罗万卷于胸中而不留一字者乎”作结，进一步强调了对知识的内化和超越。阅读万卷书不是为了死记硬背文字，而是要将知识融会贯通，内化为自己的智慧和创造力，达到一种看似不留一字却胸有万卷的境界。
这段文字通过养桑与蚕的关系，引申出对事物本质的追求、对知识的内化以及对人生境界的思考。它提醒我们在面对各种事物和经历时，要善于洞察本质，超越表面现象，不断提升自己的认知和境界。
在当今社会，这段文字具有重要的现实意义。在学习和工作中，我们不能满足于表面的知识积累，而要深入理解和掌握核心内容，培养自己的分析和创新能力。在人际交往和生活中，我们也应透过表象看本质，珍惜真正有价值的东西，摒弃无意义的繁琐和形式主义。同时，我们要不断反思和超越自己，追求更高的精神境界，以更加从容和智慧的态度面对生活的挑战。
陆进与九牧侄
陆进，清初诗人，字荩思，余杭(今属浙江)人。生平事迹不详。著有《巢青阁集》、《巢青阁词》。
古人云：问途于已经。而余过来人也。乐任意气，务泛览。近已头颅半白，兼有婚嫁累，何可复得少年如谢家儿佩紫罗囊耶吾侄隽才异度，先要立念真诚，断此病根。盖任意气，德性便不能沉着；务泛览，举业便不能专工。惟虚心以择友，深心以读书，石乞石乞穷年。，守兹二戒，出而科名，则为纯臣；处而衡泌，则为名儒。千里相思，书此以勖。
自我反思与感慨：开篇引用“问途于已经”，表明作者以过来人的身份进行自我反思。作者回忆自己曾经乐任意气，喜欢广泛浏览，但如今已头颅半白，又被婚嫁之事所累，无法再像少年时的谢家儿那般佩紫罗囊，充满了对时光流逝和人生变化的感慨。
对晚辈的劝诫：接着针对侄子的隽才异度，提出首先要立念真诚，断绝任意气和务泛览这两个病根。作者认为任意气会使德性不能沉着，务泛览会导致举业不能专工。然后给出具体的建议，即虚心以择友，深心以读书，持之以恒地坚守这两点。
对未来的期许：最后作者表达了对侄子的期许，若侄子能出仕，则可为纯臣；若处江湖之远，则可为名儒。即使相隔千里，作者仍以书信勉励侄子。
这段文字的主题是长辈对晚辈的人生指导和期望，强调了立念真诚、戒除不良习惯、虚心择友、深心读书的重要性，以及对晚辈在不同人生道路上都能有所成就的期许。
在当今社会，这段文字依然具有一定的现实意义。它提醒我们在年轻时要树立正确的人生态度，避免浮躁和浅尝辄止。真诚做人、虚心交友、用心读书，这些品质无论在哪个时代都是成就人生的重要基石。同时，对于长辈对晚辈的关爱和教导，我们也应珍视并从中汲取智慧，为自己的人生道路指引方向。
梅文鼎送仲弟文鼐入城读书序
梅文鼎(1633～1721)，字定九，号勿庵，安徽宣城人。清代天文学家、数学家。他讲求经世致用之学，精研天文历数，制作测算仪器；治学不问中西古今，概以科学为准绳。他一生著书八十余种。
【原文】、
境由心生：开篇指出境苦乐无常是由人心决定的。以行千里者视百里为跬步，行万里者视千里如庭院为例，说明人的心境会影响对环境的感受。接着通过夏日行人对一棵树木和重檐广厦的不同感受，进一步阐述心之所存，境从而变的道理，强调天下事大抵如此。
素位而行：提出君子应素位而行，无论处于何种境地都能自得其乐。若一定要等到日用所需样样具足，远离尘俗、遗世独立才去做自己想做的事，那么从年少到年老都难以找到这样的闲旷之时与地。
这段文字主要探讨了心境与环境的关系，强调境由心生，鼓励人们在不同的境遇中都能保持积极的心态，素位而行，通过学习和思考来改变心境，实现自我提升。
在当今社会，这段文字也具有一定的启示意义。它提醒我们不要过分依赖外部环境来获得快乐，而应注重内心的修养和调整。在面对困难和挫折时，要学会以积极的心态去应对，从困境中寻找成长的机会。同时，也告诫我们要珍惜当下，不要总是等待完美的条件才去行动，而应在日常的生活中不断努力，提升自己的素养和能力。
李光地谕儿
李光地(1641～1718)，字晋卿，号厚庵，福建安溪人。康熙年间进士。历任内阁学士、兵部待郎、顺天学政、直隶巡抚、文渊阁：大学士(宰相)。著有《榕村全集》。
'口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之篇；纪事者必提其要，纂言者必钩其玄。贪多务得，细大不捐；焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年。'此文公自言读书事也。其要诀却在'纪事'、'纂言'两句。
凡书，目过口过，总不如手过。盖手动则心必随之。虽览诵二十遍，不如钞撮一次之功多也。况必提其要，则阅事不容不详；必钩其玄，则思理不容不精。若此中更能考究同异，剖断是非，而自纪所疑，附以辨论，则浚心愈深，着心愈牢矣。近代前辈当为诸生时，皆有经书讲旨及《纲鉴》、《性理》等钞略，尚是古人遗意，盖自为温习之功，非欲垂世也。
大凡读书，阅读过或吟诵过，都不如亲自动手更有效果。这是因为动手时心一定会随之动。即使浏览或吟诵过20遍，其效果不如摘抄一次的功效大。何况，要想探求书中的要旨，就不能不详细阅读；要想探求书中的深奥，那么，思辨能力就不能不精微。如果在读书的过程中还能做到考索、研究其相同或差异的地方，剖明决断其是非问题，并把有疑惑的地方记下来，然后加以辨析、论证，那么，思考越深入，记得就越牢固。
近代资深长者在少年读书时，都抄录过经书讲义和《纲鉴》《性理》等书。他们的做法是古代圣贤流传下来的治学意味、旨趣，目的是为了方便温习功课，并不是想流传后世。今天的学者不再讲究这种学风，他们编书、说文、著史、立论等等，并大量印刷发行，只不过是为了追逐名利，这些书与他们的学术追求、思想修养和人格完善毫无关系。所以，这类书最终是一无所用。书写成，却什么也不懂得、什么也未记住，像这样的人和这样的做法应该引以为戒，不可效仿！
郑板桥
谁非黄帝尧舜之子孙，而至于今日，其不幸而为臧获，为婢妾，为舆台、皂隶，窘穷迫逼，无可奈何。非其数十代以前即自臧获、婢妾、舆台、皂隶来也。
一旦奋发有为，精神不倦，有及身而富贵者矣，有及其子孙而富贵者矣，王侯将相岂有种乎！而一二失路名家，落魄贵胄，借祖宗以欺人，述先代而自大。辄曰：彼何人也，反在霄汉；我何人也，反在泥涂。天道不可凭，人事不可问。嗟乎！不知此正所谓正道人事也。天道福善祸淫，彼善而富贵，尔淫而贫贱，理也，庸何伤？天道循环倚伏，彼祖宗贫践，今当富贵；尔祖宗富贵，今当贫贱，理也，又何伤？天道如此，人事即在其中矣。
愚兄为秀才时，检家中旧书簏，得前代家奴契券，即于灯下焚去，并不返诸其人。恐明与之，反多一番形迹，增一番愧恧。自我用人，从不书券，合则留，不合则去。何苦存此一纸，使吾后世子孙，借为口实，以便苛求抑勒乎！如此存心，是为人处，即是为己处。若事事预留把柄，使其入其网罗，无能逃脱，其穷愈速，其祸即来，其子孙即有不可问之事、不可测之忧。试看世间会打算的，何曾打算得别人一点，真是算尽自家耳！可哀可叹，吾弟识之。
众生平等与命运变化：开篇指出谁都是黄帝尧舜的子孙，但到了今日，有人不幸沦为奴仆、婢妾、低贱之人，这并非他们数十代以前就是如此。强调一旦奋发有为，就有可能及身或子孙富贵，“王侯将相岂有种乎”，说明人的命运是可以改变的。
批判失路名家与落魄贵胄：接着批判那些失路的名家和落魄的贵胄，他们借祖宗之名欺人，以先代自大，抱怨命运不公。作者指出这其实正是正道人事，天道福善祸淫，善者富贵、淫者贫贱是常理；天道循环，祖宗贫贱者今可富贵，祖宗富贵者今可贫贱，也是常理。
作者自身行为与感悟：作者讲述自己为秀才时，烧毁家中前代家奴契券，不返还给当事人，是怕多生形迹和愧恧。自己用人也从不书券，合则留不合则去。认为存契券会给后世子孙留下口实，便于苛求抑勒他人。这样的存心，为人即是为己，若事事预留把柄，只会让自己陷入困境，祸及子孙。最后感慨世间会打算的人往往算尽自家，劝弟弟记住这些道理。
这段文字的主题是关于命运的平等性、可变性以及为人处世的道理。强调不应以祖宗之名自傲或抱怨命运，而应奋发有为，同时在与人相处中要心存善念，不可为自己预留把柄，以免陷入困境。
在当今社会，这段文字仍有一定的现实意义。它提醒我们不要过分依赖家族背景，而要靠自己的努力去改变命运。在人际交往中，要秉持真诚、善良的原则，不要为了一时之利而算计他人，否则最终可能会自食其果。同时，也让我们思考命运的公平性和人生的价值，鼓励我们积极面对生活，努力追求美好的未来。
陈宏谋示侄
陈宏谋(1696～1771)，字汝咨，号榕门，广西桂林人。历任知府、巡抚、总督，后官至东阁大学士。
京中浮华，须立定主意，不为所染。盖天下惟诚朴为可久耳!吾家世守寒素，岂可忘本读书见客，事事检点，即学问也。
来京途中，有一刻闲，便当看书，古人游处皆学，不过为收放心耳。骄傲奢侈，一点不能沾染。即会客说话，固须周旋，然不可套语太多，多则涉于油滑而失真矣。
坚守诚朴，不忘本：强调在京城的浮华环境中，要立定主意，不被沾染。指出天下唯有诚朴才能长久，回顾自家世守寒素，提醒不可忘本。在这种坚守中，读书见客、事事检点也成为了一种学问。
利用闲暇，收放心：提及在来京途中，一旦有片刻闲暇，就应当看书。以古人游处皆学为例，说明其目的不过是为了收放心。强调在各种情境中都应保持学习的状态，以约束自己的内心。
远离骄傲奢侈，适度会客：明确表示不能沾染骄傲奢侈的风气。在会客说话方面，虽须周旋，但不可套语太多，否则会流于油滑而失去真诚。
这段文字的主题是在复杂的环境中保持本真、坚持学习、远离不良风气以及真诚待人。它传达了一种对自我的严格要求和对高尚品质的追求。
为学一首示子侄
彭端淑(1700年一l780)，清文学家。字仪一，又字乐斋。雍正十一年(1733)进士，颇有政声。后告老辞官，曾到成都锦江书院讲学。诗文皆名重一时，著有《白鹤堂文集》、《雪夜诗谈》、《晚年诗稿》。
天下事有难易乎为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。吾资之昏，不逮人也；吾材之庸，不逮人也。旦旦而学之，久而不怠焉。迄乎成，而亦不知其昏与庸也。吾资之聪倍人也，吾材之敏倍人也，屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。圣人之道，卒于鲁也传之。然则昏庸聪敏之用，岂有常哉
蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。贫者问于富者日：'吾欲之南海，何如'富者曰：'子何恃而往'日：'吾一瓶一钵足矣。'富者日：'吾数年来，欲买舟而下，犹未能也，子何恃而往'越明年，贫者自南海还，以告富者。富者有惭色。西蜀之去南海，不知几千里也，僧之富者不能至而贫者至焉，人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉!
是故聪与敏，可恃而不可恃也。自恃其聪与敏而不学者，自败者也。昏与庸，可限而不可限也，不自限其昏与庸而力学不倦者，自力者也。
天下的事情有困难和容易的区别吗？只要肯做，那么困难的事情也变得容易了；如果不做，那么容易的事情也变得困难了。人们做学问有困难和容易的区别吗？只要肯学，那么困难的学问也变得容易了；如果不学，那么容易的学问也变得困难了。
我的资质愚钝，赶不上别人；我的才能平庸，赶不上别人。但是，天天学习，持之以恒，从不怠惰，直到学业有成，也就不知道自己原来的愚纯与平庸了。我的资质聪明，高过别人一倍；我的才思敏捷，高过别人一倍。可是，丢弃不利用，结果与愚钝平庸的人相比，也就没什么两样了。孔子创立的儒家道统，最终由资质愚钝的曾参承传下来。由此可见，愚钝和聪明，对一个人所起的作用，岂能是一成不变的？
蜀地的边境，有两个僧人，一个贫穷，一个富有。贫穷的对富有的说：“我打算去南海，怎么样？”富者则问：“你凭靠什么前往？“”贫者回答：“一个水瓶、一个饭钵就足够了。”富者说：我多年来打算购买船只沿江而下，至今还未去成。你究竞凭靠什么前往！”过了明年，贫者从南海归来，把这件事告诉给富者，富者流露出惭愧的颜色。西蜀离南海，不知有几千里路程。富僧不能到达，贫僧能到达那里。人们确立志向，反而不如蜀地边境的贫穷僧人吗？
因此聪明与敏捷，是可以依靠又不可以依靠的。自恃自己的聪明与敏捷的资质，却不学习，是自甘失败的人。愚钝与平庸，是可以限定又不可以限定的。不受自己愚钝与平庸的资质所限制，而是刻苦学习，不知疲倦，是力求上进的人。
袁枚与弟香亭书
袁枚(1716～1798)，字子才，号简斋，又号随园，人称随园先生，清浙江钱塘(今浙江杭州)人。乾隆进士，清朝诗人。曾任江宁知县。辞官后侨居江宁，筑园林于小仓山，又号随园。他的诗多用来抒发闲情逸致，主张抒写性情，对儒家的'诗教'表示不满，有些作品对汉儒和程朱理学进行了一定的抨击，并宣称'《六经》尽糟粕'。他还擅长作文，所写书信颇具特色，有《小仓山房集》、《随园诗话》、《子不语》传世。
阿通年十七矣，饱食暖衣，读书懒惰。欲其知考试之难，故命考上元以劳苦之，非望其入学也。如果入学，便入江宁籍贯。祖宗邱墓之乡，一旦捐弃，揆之齐太公五世葬周之义，于我心有戚戚焉。两儿俱不与金陵人联姻，正为此也。不料此地诸生，竞以冒籍控官。我不以为怨，而以为德。何也以其实获我心故也。不料弟与纾亭大为不平，引成例千言，赴诉于县。我以为真客气也。
夫才不才者本也，考不考者末也。儿果才，则试金陵可，试武林可，即不试亦可。儿果不才，则试金陵不可，试武林不可．必不试废业而后可。为父兄者，不教以读书学文，而徒与他人争闲气，何不揣其本而齐其末哉!'知子莫若父'，阿通文理粗浮，与'秀才'二字相离尚远。若以为此地文风不如杭州，容易入学，此之谓'不与齐楚争强，而甘与江黄竞霸'，何其薄待儿孙，诒谋之可鄙哉!子路日：'君子之仕也，行其义也。'非贪爵禄荣耀也。李鹤峰中丞之女叶夫人慰儿落第诗云：'当年蓬矢桑弧意，岂为科名始读书'大哉言乎!闺阁中有此见解，今之士大夫都应羞死。要知此理不明，虽得科名作高官，必至误国，误民，并误其身而后已。无基而厚墉，虽高必题，非所以爱之，实所以害之也。然而人所处之境，亦复不同，有不得不求科名者，如我与弟是也。家无立锥，不得科名，则此身衣食无着。陶渊明云：'聊欲弦歌，以为三径之资'，非得已也。有可以不求科名者，如阿通、阿长是也。我弟兄遭逢盛世，清俸之余，薄有田产，儿辈可以度日，倘能安分守己，无险情赘行，如马少游所云：'骑款段马。作乡党之善人'，是即吾家之佳子弟，老夫死亦暝目矣，尚何敢妄有所希冀哉。
不特此也。我阅历人世七十年，尝见天下多冤枉事。有刚悍之才，不为丈夫而偏作妇人者；有柔懦之性，不为女子而偏作丈夫者；有其才不过工匠、农夫，而枉作士大夫者；有其才可以为士大夫，而屈作工匠、村农者。偶然遭际，遂戕贼杞柳以为木否木寿，殊可浩叹!《中庸》有言'率性之谓道'，再言'修道之谓教'，盖言性之所无，虽教亦无益也。孔、孟深明此理，故孔教伯鱼不过学诗学礼，义方之训，轻描淡写，流水行云，绝无督责。倘使当时不趋庭，不独立，或伯鱼谬对以诗礼之已学，或貌应父命，退而不学诗，不学礼，夫人竞听其言而信其行耶不视其所以察其所安耶何严于他人，而宽于儿子耶至孟子则云：'父子之间不责善'，且以责善为不祥。似乎孟子之子尚不如伯鱼，故不屑教诲，致伤和气，被公孙丑一问，不得不权词相答。而至今卒不知孟子之子为何人，岂非圣贤不甚望子之明效大验哉善乎北齐颜之推日：'子孙者不过天地间一苍生耳，与我何与，而世人过于珍惜爱护之。'此真达人之见，不可不知。
有门下士，因阿通不考为我快快者；又有为我再三画策者。余笑而应之日：'许由能让天下，而其家人犹爱惜其皮冠；鹪鹩愁凤凰无处栖宿，为谋一瓦缝以居之。诸公爱我，何以异兹韩、柳、欧、苏，谁个靠儿孙俎豆者箕畴五篇，儿孙不与焉。'附及之以解弟与纾亭之惑。
一、关于阿通考试之事
考试目的与态度：作者让阿通考上元是为了让他体会考试之难，并非期望其入学。作者认为祖宗邱墓之乡不可轻易捐弃，对当地诸生以冒籍控官一事不怨反德，因为这符合自己内心的想法。同时，作者强调才是根本，考是末节，若阿通有才，在哪里考试都可以，若不才，在哪里考都不行，不应为了争闲气而忽略根本。
对金陵联姻的看法：作者不让两儿与金陵人联姻，也是出于对祖宗邱墓之乡的重视。认为不能因贪图此地文风易入学而让儿孙在此发展，这是薄待儿孙的行为。
二、对科名的不同态度
不得不求科名者：作者以自己和弟弟为例，说明家无立锥之地时，不得科名则衣食无着，此时求科名是不得已而为之，如陶渊明“聊欲弦歌，以为三径之资”。
可以不求科名者：像阿通、阿长，家中有清俸和田产，儿辈可以度日，若能安分守己，作乡党之善人，便是佳子弟，不必强求科名。
三、对人生境遇和教育的思考
人生冤枉事：作者感慨世间多冤枉事，有刚悍之才却为妇人、柔懦之性却为丈夫、才不当位等情况，感叹命运的偶然遭际对人的戕害。
教育理念：引用《中庸》“率性之谓道，修道之谓教”，说明性之所无，教亦无益。以孔子教伯鱼和孟子“父子之间不责善”为例，阐述教育应轻描淡写，不应过于督责。又引用北齐颜之推的话，认为子孙不过天地间一苍生，世人不应过于珍惜爱护。
对他人意见的回应：对于门下士因阿通不考而不快或为其画策，作者以许由、鹪鹩的典故回应，表明韩、柳、欧、苏等圣贤不靠儿孙俎豆，箕畴五篇也与儿孙无关。
四、主题思想
这段文字的主题思想是对人生境遇、教育理念和科名态度的思考。强调应根据不同情况看待科名，重视根本才能而非考试结果，同时在教育中应遵循自然，不过于督责，对子孙也不应过于珍惜爱护。
五、现实意义
在当今社会，这段文字仍有一定的现实意义。它提醒我们在教育中要注重培养孩子的根本素质，而不是仅仅追求考试成绩。同时，要尊重每个人的个性和才能，让他们在适合自己的领域发展。对于人生的境遇要有理性的认识，不被外在的名利所束缚，以平和的心态面对生活。
卢文绍与从子掌丝书
卢文绍(1717～1795)，字召弓，号抱经、檠斋。仁和(今浙江杭州)人。清校勘学家、诗文作家。乾隆十七年(1752)一甲三名进士。居官十余年，告归，讲学于江浙各书院。著有《抱经堂人集》及《钟山札记》、《龙城札记》。
这是一封教导子侄辈读书方法的书信。人们常说，学问学问，就是'学'和'问'，勤学多问就有了学问。那么'学'和'问'的位置应该怎么摆呢对于这个问题，卢文绍有不阿与一般人的见解，他认为应该先'学'，自己先认真去阅读基础性的典籍，然后再博览群书。他认为学习之书'无有捷于此者'，自己先自学，然后荐去请教别人，这才是学习的最捷便的途径。
作者并没有全盘否定'寡闻寡见'者向'多闻多见'者请教。他对其侄子提出的问题逐一给予答复，不就是在'教'他的侄子吗他主张求学得先要自己去学，在自己刻苦钻研的基础上再提出问题，提出的问题才会有质量。学生有了良好的学习习惯，'多闻多见'者加以点拨，求学者才会有长足的进步。
这封给晚辈的信，不用居高临下横加责难的语言，丽是循循善诱，有诲人不倦之风；充分肯定成绩，如实指出不足，有所批评，但也是建设性的；非常明确地指出解决办法，明晓独立系统研读的种种好处，谆谆教导，闻者如沐春风。
欣慰与担忧：收到来信得知对方眠食无恙且读书勤苦，作者深感欣慰，但考虑到对方平日身体欠佳，担心过度劳累难以持续，故提醒不必勉强。
解答疑问：对于信中提出的不知出处及疑义若干条，作者在别纸中详细作答，并引用士安“遭人而问，少有宁日”之语，称赞对方虚怀而勤力。
提出更高要求：作者认为学习不能仅仅满足于提问和借助类书、文集注释笺解，而应系统地阅读经典著作。以对方的资性日力，建议先读六经之外的《尔雅》《说文》《史记》《汉书》等，然后博览群书，如此则不解者鲜矣。
强调好学：作者虽嘉许对方好问，但更希望对方好学。若按照作者所言去做，在提问方面也会有更大进步。
这段文字的主题是探讨学习方法，强调系统阅读经典著作的重要性，以及通过循序渐进的阅读达到减少疑问、明理处事的目的。
在当今社会，这段文字仍有一定的现实意义。它提醒我们在学习中不能过度依赖搜索引擎和参考资料，而应系统地阅读经典，培养独立思考和解决问题的能力。同时，循序渐进的学习方法也有助于我们扎实地掌握知识，提高学习效率。
纪晓岚寄内子
父母同负教育子女责任。今我寄旅京华，义方之教，责在尔躬。而妇女心性，偏爱者多。殊不知爱之不以其道，反足以害之焉。其道维何约言之有四戒四宜：一戒晏起，二戒懒惰，三戒奢华，四戒矫傲。既守四戒，又须规以四宜：一宜勤读，二宜敬师，三宜爱众，四宜慎食。以上八则，为教子之金科玉律，尔宜铭诸肺腑，时时以之教诲三子。虽仅十六字，浑括无穷。尔宜细细领会，后辈之成功立业，尽在其中焉。书不一一。容后续告。
父母应当共同担负着教育子女的义务，但如今我旅居北京，家庭教育的责任就落在了你一个人的身上。然而妇女心性，偏爱子女的占多数，她们哪里知道不讲原则的爱，反而害了子女。教育子女应有哪些原则呢简单地说有四戒四宜：一不准晚起床；二不准懒惰；三不准奢华；四不准骄傲。既要遵守四戒，又须规劝四宜：一宜勤学；二宜尊敬老师；三宜爱众；四宜谨慎饮食。以上八条，是教育子女不可改变的条规，你要牢牢记在心上，随时用来教育三个孩子。虽然仅仅是十六个字，已全部包括无遗了，你应该细细领会，子女们的成功立业，都全部在其中的。就不一一列出来了。等以后再告诉（你）。
姚鼐谕侄孙
姚鼐(1731～1815)，字姬传，号惜抱，安徽桐城人。清代著名的桐城派古文学家。历任山东、湖南乡试主考官、会试同考官，后担任《四库全书》编修官。中年弃官治学，主持钟山、梅花、紫阳、敬敷书院达四十多年。著作有《惜抱轩全集》。
来书云：'欲于古人诗中寻究有得，然后作诗。'此意极是。近人每云：'作诗不可模拟。'此似高而实欺人之言也。学诗文不模拟，何由得入须专模拟一家已得以后，再易一家。如是数番之后，自能熔铸古人，自成一体。若初学未能逼似，先求脱化，必全无成就。譬如学字，而不临帖可乎
姚鼐给初学诗文的侄孙提供了一个行之有效的办法：学诗做文，先要模拟古人，就像学习写字，先要临帖一样。又强调，应做到先模拟一家，等到有了心得体会后，再换另一家，
这就是博采众长，最后形成自己的独特风格。他的这一观点就在现在看来也是很有道理的。
汪帷宪寒灯絮语
汪帷宪，生卒年不详，字子宜，一字积山，号水莲，清仁和(今浙江杭州市)人。雍正拨贡。工书。著有《尊闻录》、《积山诗文集》。
古人读书贵精不贵多。非不事多也，积少以至多，则虽多而不杂，可无遗忘之患。此其道如长日之加益，而人颇不觉也。是故由少而多，而精在其中矣。一言以蔽之回：无间断。间断之害，甚于不学。有人于此，自其幼时嬉戏无度，及长，始知向学，深嗜笃好，人虽休吾弗休，人将卧吾弗卧，不数年便可成就。苏明允年二十七才大发愤，谢其往来少年，闭户读书，卒为大儒，此可证。若名为-_k-A．，而悠悠忽忽，一曝十寒，人生几何，凡所谓百年者皆妄也。必也甫离成童即排岁月次第，为立以中下之资自居，每日限读书若干。一岁之中，除去庆唁祭扫交接游宴之事，大率以二百七十日为断。此二百七十日中须严立课程，守其道而无变，十年之间，经书可毕。且如此绳绳不已，则资之钝者亦敏。而书可渐增。再加十年，子史古文俱渐次可毕矣。
读书贵精不贵多的道理：古人读书贵精不贵多，并非不追求数量，而是通过积少成多，使数量虽多却不杂乱，可避免遗忘之患。这种方式就如同日子一天天过去不断积累，而人却不太能察觉。所以从少到多的过程中，精也就蕴含其中了。一言以蔽之，就是不能间断。
间断之害：强调间断读书的危害甚于不读书。以有人幼时嬉戏无度，长大后才发奋向学为例，说明只要人虽休吾弗休，人将卧吾弗卧，不数年便可成就。如苏明允（苏洵）年二十七才大发愤，闭户读书，最终成为大儒，可作为例证。
这段文字的主题是倡导一种认真、持续的读书态度和方法，强调读书要贵精，通过积少成多达到精的境界，同时不能间断，要有具体的规划和严格的执行。
在当今社会，这段文字仍有一定的现实意义。它提醒我们读书不能贪多求快，而要注重质量，通过持续不断的积累来提升自己。同时，也让我们认识到制定合理的读书计划并严格执行的重要性，培养坚持不懈的学习精神。
章学诚家书
章学诚(1738-1801)，字实斋，号小岩，会稽(今浙江绍兴)人。乾隆进士。自幼爱好史学，博览群书，毕生从事著述和讲学，著有《文史通义》、《枝雠通义》、《文集》。他曾在做很多书院的主讲，有关教育论议颇多。对于儿童教育，他认为要注意其记忆力胜于理解力的特点和学习兴趣，读经不可久专一经而使其生厌。
夫学贵专门，识须坚定，皆是卓然自立，不可稍有游移者也。至功力所施，须与精神意趣相为浃洽，所谓乐则能生，不乐则不生也。昨年过镇江访刘端临教谕，自言颇用力于制数，而未能有得，吾劝之以易意以求。夫用功不同，同期于道。学以致道，犹荷担以趋远程也，数休其力而屡易其肩，然后力有余而程可致也。攻习之余，必静思以求其天倪，数体其力之谓也；求于制数，更端而究于文辞，反覆而穷于义理，循环不已，终期有得，屡易其肩之谓也。夫一尺之捶，日取其半，则终身用之不穷。专意一节，无所变计，趣固易穷，而力亦易见绌也。但功力屡变无方，而学识须坚定不易，亦犹行远路者，施折惟其所便，而所至之方，则未出门而先定者矣。
强调学贵专门与识须坚定：开篇指出学习贵在专门，见识必须坚定，要做到卓然自立，不可稍有游移。这意味着在学习过程中要有明确的目标和坚定的信念，不被外界干扰。
功力与精神意趣的关系：接着提到功力所施要与精神意趣相为浃洽，即学习要能带来乐趣，这样才能有动力持续下去。以过镇江访刘端临教谕为例，他用力于制数却未能有得，作者劝其易意以求，说明学习方法要灵活调整，以符合自己的兴趣和精神需求。
以荷担趋远程作比：将学以致道比作荷担趋远程，强调在学习过程中要像挑担走远路一样，适时休息调整，屡易其肩，这样才能力有余而达到目标。具体来说，攻习之余要静思以求其天倪，这是数体其力；求于制数时更端究于文辞、反覆穷于义理，循环不已终期有得，这是屡易其肩。
以“一尺之捶”为例说明：用“一尺之捶，日取其半，则终身用之不穷”来说明专意一节、无所变计会导致趣味易穷、力易见绌。强调在学习中要不断变化方法和角度，避免陷入单一的思维模式。
功力与学识的关系：最后指出功力屡变无方，而学识须坚定不易。就像行远路的人，途中可以根据情况选择不同的路线，但目的地在出门前就已确定。这意味着在学习过程中可以尝试不同的方法和途径，但对知识的追求和目标要始终坚定。
这段文字的主题是探讨为学的正确方法和态度，强调学贵专门、识须坚定的同时，要注重功力与精神意趣的结合，灵活运用学习方法，避免单一和僵化，以实现学有所成的目标。
在当今社会，这段文字仍具有一定的现实意义。它提醒我们在学习和追求知识的过程中，要有明确的目标和坚定的信念，同时要根据自己的兴趣和需求选择合适的学习方法。不断调整和创新学习方式，避免陷入枯燥和单调的学习模式，以提高学习的效果和动力。此外，也让我们认识到在学习过程中要保持开放的心态，勇于尝试新的事物和方法，不断拓展自己的知识面和视野。
李兆洛诫子书
自吾曾祖始居于此，吾祖恢而大之，吾父整而饬之，吾兄全而保之，以绵延百年，贻我后之人。汝父何尝有一丝一粟裨益于其间以庇汝哉而汝居然有庐可居，有田可耕，有书可读。汝等之幸，不可不自知之也。吾与汝伯父少小相爱相依如性命，及各长大，时时东西南北，不能常聚。然心志未尝不同。汝祖察其如此，故听其自首同居，不复异财耳。然十余年来，汝伯父之支撑门户，整理家计者，心力交殚矣，年已就衰，岂能长为汝辈做牛马哉故将祖产所贻，均匀剖析，可分者分之，不可分者仍公之。庶几各有职业，各知艰难。此不得
已之苦心，可以告无罪于先人者也。吾生平粗伉，惟略识文字，于人情曲折，每不甚谙，齑盐琐悉，尤所不耐。著衣吃饭皆赖父兄庇荫耳。年才过五十，已觉衰病侵寻，又婚嫁已了，颇复思逍遥人间，不与世事，欲自勉强持家作计，诚不能也。故以吾兄分授与我者，复析为二，以授汝等，自今以往，吾但仰食汝等，不复有所关预也。汝等资皆中下，吾不望以功名显荣，能纯纯谨谨为乡里自好之人，便是克守家法，吾愿足矣。苟能自守，已足终身饱暖；不能自守，虽铜山金穴，岂有济哉!保家之道，制节谨度而已；保身之道，谨言信行而已。非分之想莫萌，无益之事莫做，此吾所常以语汝者也。勉之。
家族传承与感恩：开篇讲述从曾祖开始居住于此，祖辈、父辈和兄长对家业的传承与维护，历经百年，后辈得以有庐可居、有田可耕、有书可读，提醒后辈要自知幸运，珍惜家族传承。
伯父的贡献与家产分配：回忆自己与伯父少小相依，长大后虽常分离但心志相同。伯父支撑门户、整理家计，心力交瘁，年已衰老，故将祖产均匀剖析，可分者分，不可分者公之，让后辈各有职业，知艰难，这是不得已的苦心，也是对先人的交代。
自身情况与家业传承：讲述自己生平粗伉，略识文字，不谙人情曲折，不耐齑盐琐悉，穿衣吃饭靠父兄庇荫。年过半百，衰病侵寻，婚嫁已了，想逍遥人间，不与世事，不能持家作计。故将兄长分授的家产再析为二，授予后辈，从此仰食后辈，不再干预。
对后辈的期望：鉴于后辈资质中下，不望以功名显荣，只希望能纯纯谨谨为乡里自好之人，克守家法。强调保家之道在于制节谨度，保身之道在于谨言信行，非分之想莫萌，无益之事莫做。
这段文字的主题是家族传承、感恩与对后辈的教诲，强调珍惜家族基业，理解长辈的苦心，各守其职，克守家法，以纯谨自好、制节谨度、谨言信行为保家保身之道。
在当今社会，这段文字仍有一定的现实意义。它提醒我们珍惜家族的传承和长辈的努力，感恩先辈的付出。同时，对于个人的发展，强调要根据自身情况设定合理的目标，不奢求过高的功名显荣，而是以诚实、谨慎的态度做人做事。在生活中，要学会节制和适度，避免非分之想和无益之事，以保持家庭的稳定和个人的身心健康。
复郑夫人书
林则徐(1785～1850)，字少穆，侯官(今福建福州)人。嘉庆进士。道光18年(1838)任湖广总督，主张禁烟，后受命为钦差大臣，赴广东查禁鸦片，留下了虎门销烟的伟大壮举。他又积极筹备海防，多次击退英军挑衅。而清廷投降派却诬其糜饷劳师，办理不善，被革去两广总督之职。次年派赴浙江镇海协防。不久充军新疆伊犁，25年后还，后任陕西巡抚，又擢云贵总督。林则徐以禁烟抗英而流芳百世，诗文、书法、家训亦颇值称道。
前日发一信后，昨日接连家书两函。一系七月二十一日发，一系七月二十五日发。知次儿病已霍然,且已准备应试，甚以为念。余发此信时，想次儿已于矮屋中缴卷出矣，前发一信，嘱不必应试，仔细一思，发函时正在风檐矮屋中接题起草，迨信到时，至快总在月底，函中云云，已成昨日黄花，不免多此一言。临颖匆匆，竟未思及，真堪失笑。然使次儿因病未能考试，或以父为责为虑者，阅信后尚可释然也。
此地鸦片触目，十户之中，吸者半数。即官场中染此者亦多，可恨之极！决意严行禁止。现正委广洲道与英夷办理交涉，今后不得来此贩运，违者并禁绝其贸易，但未知有无成效也。
大儿在京，闻睡时甚迟，交友犹多，未知染此癖否？当驰函痛戒之。夫人如发信去，亦须得及，毋使余担心也。次儿三儿在家，承夫人督教，当不至此。惟闻族中子弟，亦有此不疲者，一入黑籍，身体即隳，今后将永远提不起精神，办不成大事，是亦林氏之不幸也。未知彼父兄所司何事，而竟放任至此，是真咄咄怪事。
前据促常表兄来信，知夫人近患脚肿，何来信绝未提及？想已全愈矣！甚念。月底子嘉兄将回闽省亲，届时将托伊顺便一造吾家银两亦托伊带来。家中用途如何？可省则省，不可省处，亦不必过事俭啬王戎钻核，终非佳士；布孙布被，亦属佥壬接人处事，当从大处落墨，一钱不会，余不取也。
自从前日寄出一封信后，昨日又收到了两封家书，一封是七月二十一日发出的，另一封是二十五日的。得知二儿的病情已经好转，并且已经准备参加考试，我深感欣慰。当我写这封信时，估计二儿应该已经在矮屋中完成答题出来了，我之前曾建议他不必应试，但那时我正忙于在风檐矮屋中接收题目和草拟信件。信件最快也要到月底才能到达，那时的建议已过时，不禁让人觉得多此一举。匆忙之中，我并未考虑到这一点，实属失笑。然而，如果二儿因病未能参加考试，或者担忧我的责备，阅读这封信后，希望能让他释怀一些。
这里鸦片泛滥，十户中几乎有半数人染指。连官场上也有很多人沉溺于此，实在令人痛恨。我已决定坚决禁止，并已委派广洲道与英国人交涉，今后不允许鸦片在此地贩卖，违者将严惩，但还不清楚成效如何。
先前听说常表兄来信提到夫人脚部肿胀，但你的信中并未提及，想必已经痊愈了吧！我很挂念。月底子嘉兄将回福建探亲，我会托他顺路回家，并代我带去银两。家中开支要量入为出，能节省的地方就节省，但也不必过于节俭。王戎钻核之事不可效仿，布孙布被的行为也非君子所为。在接人待物上，应从大局出发，不必过于斤斤计较于一钱之物。
倭仁示曜云两侄
倭仁(1804～1871)，字艮峰，乌齐格里氏，蒙古正红旗人。官至工部尚书、文渊阁大学士、文华殿大学士，官居正一品。
到京后宜谢绝酬应，收敛身心，热读旧义，时时涵泳，按期作课，勿令生疏。断不可闲游听戏，大众聚谈，荒废正业。体亲心期望之殷，三年一场，甚非容易，努力为之，勿自误也。
予尝独居深念，时切隐忧。吾家世敦朴素，自入仕途，渐习奢侈，衣服器用踵事增华。纵口腹之欲，典当有所弗借；饰耳目之观，贳取暂图快意。只知体面，罔顾艰难。抑思盛衰循环，富贵岂能常有一旦事殊势异，家人习奢日久，必不能顿俭，必至失所。失祖宗节俭之风，致子孙饥寒之渐，可虑者一。先世孝友传家，敦崇仁让，同居共食，人无闲言。近年以来，猜嫌渐起，或以外人谗间，或以意见纷歧，一言之细遂至忿争，一物之微动分尔我，乖睽离异，言之痛心。致祖父含怒于九泉，子孙效尤于数世，可虑者二。汝大伯父暨我暨汝父。赖先人德荫幸列科名，一脉书香，常虞失坠。汝辈兄弟中，成不知义命，妄意捐升田以荫得官裕。姿质驽钝，所望读书应举者，惟汝辈数人耳。曜报捐知县，想已无志《诗》、《书》，不知'资郎'二字，有志者皆耻言之。趁此少壮精神、宽闲岁月，勤学好问，广览博闻，求为国家有用之才，将来登科第，建事功，尽孝全忠，何等荣贵，而乃以铜臭功名自甘菲薄耶无志甚矣!此端一开，少年中无定见，皆思就此一途，诵读之心意不专，清白之家声日替，可虑者三。以上三事，皆家门兴败关头，吾故痛切言之。
汝辈身列胶庠，非毫无知识者，须念物力之艰，力求俭约，勿习浮华，勿学放纵，将平日爱华靡、喜疏散种种积习全行改变，作一个醇谨朴实子弟，较之鲜衣肥马为有识所窃笑者，不相去万万耶汝辈天性醇厚，尚知孝道，近闻手足间亦渐有乖离之意，此最不可。须知骨肉至重，凡百皆轻，勿贪货财，勿私妻子，勿以亲心偏向而退有怨言，勿以言语参差而辄生嫌隙。兄宽弟忍，式好无犹；和气薰蒸，祯祥自至。而其所以能刻苦，能知友爱，则总在勤奋读书耳。平日静坐收心，除温习举业外，取古人嘉言善行手录心维，思古人何以能此，我何以不如古人，因愧生愤，必求如古人而后已，则精神内敛而一切骛外驰求之念自息，道心日生，而孝弟忠信、仁厚礼让自感触而即发矣。不然，淡泊之味终不敌物欲之浓，质地之美日夺于习俗之敝，虽欲祛奢崇俭，革薄从忠，乌可得哉!
予德衰薄，不能正身齐家，时用内愧，然念汝爱汝，故以我所欲改者戒汝，所欲能者勉汝。知而不言，是我负汝辈；言之不听，是汝辈负我，并自负也。思之，思之，勿作一场闲话看过。
倭仁痛感家中子弟日习奢侈之风，担心实清白之家庭声誉会由此毁于一旦，因而在书信中要求曜云两侄多读书，用学识净化自己的身心，戒除不良习气，以求日后建功立业。他还特别指出，兄弟之间应和睦团结'勿贪货财'、'勿以言语参差而辄生嫌隙''以免败坏家庭声誉，贻笑于世人。这篇家训对于现今家长如何教育子女读书、做人仍具有一定的意义。尤须强调的是，作者能够以平等的姿态，勇于承认自己的不足，要求子侄辈引以为戒。．在长幼尊卑等级森严的社会，这种精神是难能可贵的。
初到京城的嘱托：要求晚辈到京城后谢绝酬应，收敛身心，热读旧义，按时作课，不可闲游听戏、大众聚谈而荒废正业。强调父母期望之殷，三年一场考试来之不易，应努力为之，勿自误。
家族隐忧的阐述：
奢侈之风：家族原本敦朴素，入仕途后渐习奢侈，衣服器用越来越华丽，放纵口腹之欲，只知体面，罔顾艰难。担忧盛衰循环，一旦事殊势异，家人习奢日久不能顿俭，致子孙饥寒，失祖宗节俭之风。
家族不睦：先世孝友传家，近年猜嫌渐起，因外人谗间或意见分歧而致忿争，乖睽离异，痛心疾首，恐致祖父含怒九泉，子孙效尤数世。
读书风气：家族一脉书香，后辈中有人不知义命，妄意捐升田以荫得官，而有资质读书应举者却志在铜臭功名，自甘菲薄。此端一开，少年皆思此途，诵读之心不专，清白之家声日替。
对晚辈的期望与劝诫：
行为要求：希望晚辈念物力之艰，力求俭约，勿习浮华，勿学放纵，改变爱华靡、喜疏散的积习，作醇谨朴实子弟。
手足之情：强调骨肉至重，勿贪货财、私妻子，勿因亲心偏向或言语参差而生嫌隙，兄宽弟忍，和气薰蒸。
读书修身：通过勤奋读书，静坐收心，温习举业，手录古人嘉言善行并思考，以生愧生愤之心求如古人，使精神内敛，道心日生，激发孝弟忠信、仁厚礼让。否则，难以祛奢崇俭，革薄从忠。
长辈的自省与期望：作者自认德衰薄，不能正身齐家而内愧，但因爱晚辈，以自己所欲改者戒之，所欲能者勉之。强调知而不言是负晚辈，言之不听是晚辈负自己和自负，希望晚辈深思，勿作闲话看过。
这段文字的主题是长辈对晚辈在京城的行为、家族兴衰的担忧以及对晚辈的品德修养和读书进取的期望。强调要收敛身心、勤奋读书、俭约朴实、友爱兄弟，以保持家族的传统美德和兴旺发展。
在当今社会，这段文字仍有一定的现实意义。它提醒我们要珍惜时光，努力学习和工作，避免沉迷于娱乐和社交而荒废正业。同时，要保持俭朴的生活作风，不追求奢华和虚荣，传承和弘扬中华民族的传统美德。在家庭中，要重视亲情，和睦相处，避免因利益和琐事而产生矛盾。通过自我反思和修身养性，不断提升自己的品德和素质，为个人的成长和社会的进步做出贡献。
曾国藩
由俭入奢易，由奢返俭难。尔年尚幼，切不可贪爱奢华，不可·赁习懒惰。无论大家小家，士农工商，勤苦俭约，未有不兴；骄奢倦怠，未有不败。
尔读书写字，不可间断。早晨要早起，莫坠高、曾、祖、考以来相传之家风。吾父、吾叔，皆黎明即起，尔之所知之也。
凡富贵功名，皆有命定，半由人力，半由天事，惟学作圣贤，全由自己做主，不与天命相干涉。吾有志学为圣贤，少时欠居敬工夫，至今犹不免偶有戏言、戏动。尔宜举止端庄，言不妄发，则入德之基也。
凡做官的人家，从俭朴到奢侈容易，从奢侈回到俭朴就困难了。你现在年纪还小，千万不要贪图奢华，不能养成懒惰的习惯。无论是大户人家和小户人家，士农工商各种人，只要勤俭节约，没有家业不兴旺的；骄奢怠倦，没有家业不衰败的。你读书写字不要间断；早晨要早起，不要丢掉高曾祖父相传下来的家风。我的父亲和叔父，都是黎明就起床，这是你所知道的。
曾国藩与子纪鸿书
曾国藩(1811～1872)，号涤生，湖南湘乡人。道光进士。清末湘军首领。1853年为对抗太平天国军队，以在籍侍郎身份在湖南办团练，旋扩编为湘军，成为镇压太平军的主力。l860年任两江总督，次年节制浙、苏、皖军务，1864年攻陷南京，平息太平天国革命运动。后任钦差大臣，对捻军作战，与李鸿章、左宗棠筹办近代洋务运动。1870年由直隶总督调任两江总督，不久病故。谥文正。有《曾文正公全集》传世。
字谕纪鸿儿：
家中之来营者，多称尔举止大方，余为少慰。凡人多望子孙为大官，余不愿为大官，但愿为读书明理之君子。勤俭自持，习劳习苦，可以处乐，可以处约，此君子也。
勤俭自持，习劳习苦，可以处乐，可以处约，此君子也。余服官二十年，不敢稍染官宦气习，饮食起居，尚守寒素家风，极俭也可，略丰也可，太丰则不敢也。凡仕宦之家，由俭入奢易，由奢返俭难。尔年尚幼，切不可贪爱奢华，不可惯习懒惰。无论大家小家、士农工商，勤苦俭约，未有不兴；骄奢倦怠，未有不败。
大抵军政吏治，非财用充足，竞无从下手处。自王介甫以言利为正人所诟病，后之君子倒避理财之名，以不言有无、不言多寡为高。实则补救时艰，断非贫穷坐困所能为力。叶水心尝谓，仁人君子不应置理财于不讲，良为通论。
家中人来营者，多称尔举大方，余为少慰。凡人多望子孙为大官，余不愿为大官，但愿为读书明理之君子。勤俭自持，习劳习苦，可以处乐，可以处约，此君子也。余服官二十年，不敢稍染官宦习气，饮食起居，尚守寒素家风，极俭也可，略丰也可，太丰则吾不敢也。凡仕宦之家，由俭入奢易，由奢返俭难。尔年尚幼，切不可贪爱奢华，不可惯习懒惰。无论大家小家，士农工商，勤苦俭约，未有不兴，骄奢倦怠，未有不败。
尔读书写字，不可间断。早晨要早起，莫坠高曾祖考以来相传之家风。吾父吾叔，皆黎明即起，吾之所知也。
凡富贵功名，皆有命定，半由人力，半由天事。惟学作圣贤，全由自己做主，不与天命相干涉。吾有志学为圣贤，少时欠居敬工夫，至今犹不免偶有戏言戏动。尔宜举止端庄，言不妄发，则人德之基也。
家中的人来军营的,都说你举止大方.我心里略感安慰。普通人大多希望子孙们能当大官,但我不愿(自己的子孙)当大官,只求能成为读书而明白事理的君子。勤俭自持,习惯劳苦,可以享受安乐。这就是君子。我为官二十年,从类不敢沾染半点官僚习气,饮食起居,还遵循简朴的家风,特别简朴也可以,稍微丰盛也可以,太过丰盛我就不敢了。凡是官宦人家,又简朴到奢侈容易,有奢侈到简朴难。你的年纪还小,千万不可以贪恋奢华，不可以习惯懒惰。你读书不可以间断,早晨要早起,不要败坏我们从曾祖就传下来的家风。
勤俭自立，习惯劳苦，可置身优裕的环境，也可置身节俭的环境，这才是知书达理的君子。我作官二十年，一丝一毫不敢沾染官宦习气，饮食起居，还谨守艰苦朴素的家风，极俭朴也可以，略丰厚也可以，太丰厚就不敢领受。凡是仕宦人家，由俭朴到奢华容易，由奢华恢复俭朴可就难了。人切不可贪爱奢华，不可养成懒惰习气。无论大家小家，士农工商，凡是勤俭节约的，没有不兴旺的；凡是骄奢倦怠的，没有不破败的。
家中到营中来的人，大多数都称赞你举止大方，我对此稍感欣慰。世人多希望自己的子孙能做大官，我不希望后人做大官，只希望做个知书明理的君子。勤俭自立持家，习劳习苦，既安乐又巨人节俭，这就是君子。
我做官已有二十年了，不敢沾染一点儿官场习气，饮食起居，仍然遵守寒素家风，极其俭朴也可以，稍微丰盛点也可以，太丰厚那我就不敢了。凡是做官的人家，从俭朴到奢侈容易，从奢侈回到俭朴就困难了。你现在年纪还小，千万不要贪图奢华，不能养成懒惰的习惯。无论是大户人家和小户人家，士农工商各种人，只要勤俭节约，农业没有不兴旺的；骄奢怠倦，家业没有不衰败的。你读书写字不可以间断，早晨要早起，不要丢掉自高曾祖父相传下来的家风。我的父亲和叔父，都是黎明就起床，这是你所知道的。
勤俭自持，习劳习苦，可以处乐，可以处约，此君子也。凡仕宦之家，由俭入奢易，由奢返俭难。尔年尚幼，切不可贪爱奢华，不可惯习懒惰。无论大家小家、士农工商，勤苦俭约未有不兴，骄奢倦怠未有不败。尔读书写字，不可间断。早晨要早起，莫坠高曾祖考以来相传之家风。吾父吾叔，皆黎明即起，尔之所知也。
手谕（时在江西抚州门外）
咸丰六年九月廿九夜
勤俭自持，习惯劳苦,可以凭借它处于快乐的境地，也可以处于俭朴的生活。这就是君子。
凡是官宦人家，由简朴到奢侈容易，由奢侈到简朴难。你的年纪还小，千万不可以贪恋奢侈享受,千万不可养成懒惰的习惯。不论大家庭还是小家庭，士农工商，只要勤苦节俭，没有不兴盛的，若骄奢倦怠，没有不衰败的。你读书不可以间断，早晨要早起，不要败坏我们从曾祖就传下来的家风。我的父亲叔叔，都是黎明就起，这点你很清楚。
左宗棠与子书(节录)
左宗棠(1812～1885)，字季高，湖南湘阴人。举人出身，历任浙江巡抚，闽浙总督、陕甘总督、军机大臣、晋大学士，封一等恪靖侯，晋二等侯，谥文襄。
左宗棠对子女的督教既严格且亲切。他一生写下了一百多封家书，内容大多集中在对子女如何处世为人、治事做官这些方面。
我于二十八日开船，是夜泊三汊矶，二十九日泊湘阴县城外，三十日即过湖抵岳州。南风甚正，舟行甚速，可毋念也。
我在28日打开船，这天夜里停泊三汊矶，二十九日在湘阴县城外，三十天就过湖到岳州。南风很正确，船走得很快，可不要担心了。
我此次北行，非其素志，尔等虽小，当亦略知一二。世局如何，家事如何，均不必为尔等言之:惟时刻难忘者，尔等近年读书无甚进境，气质毫未变化，恐日复一日，将求为寻常子弟而不可得，空负我一片期望之心耳。夜间思及，辄不成眠，今复为尔等言之。尔等能领受与否，则我不能强之，然固不能已于言也。
我这次往北走，不是他平素的志向，你们虽然小，我也知道一点。社会局如何，家里的事情怎么样，均不必为你们说的：只有时刻难忘的，你们近来读书没有什么进步，气质丝毫没有变化，恐怕一天又一天，要想为平常子弟也不可能，空背着我一片期待的心罢了。夜里想到，总是难以入睡，现在又是你们说的。你们能够领受与否，我们就不能强迫他，但我不可不说的。
读书要目到，口到，心到。尔读书不看清字画偏旁，不辨明句读，不记清首尾，是目不到也。喉舌唇牙齿五音并不清晰伶俐，朦胧含糊，听不明白，或多几字，或少几字，只图混过，就是口不到也。经传精义奥旨，初学固不能通，至于大略粗解，原易明白，稍肯用心体会，一字求一字下落，一句求一句道理，一事求一事原委，虚字审其神气，实字测其义理，自然渐有所悟。一时思索不得，即请先生解说；一时尚未融释，即将上下文或别章别部义理相近者反复推寻，务期了然于心，了然于口，始可放手。总要将此心运在字里行间，时复思绎，乃为心到。
今尔等读书总是混过日子，身在案前，耳目不知用到何处，心中胡思乱想，全无收敛归著之时，悠悠忽忽，日复一日，好似读书是答应人家工夫，是欺哄人家掩饰人家耳目的勾当昨日所不知不能者，今日仍是不知不能，去年所不知不能者，今年仍是不知不能
现在你们读的书都是混过日子，我在桌子前，人们不知道使用到什么地方，心中胡思乱想，完全没有收回来写的时候，疙瘩，一天又一天，好像读书是答应人家工夫，这是欺骗哄人家掩饰别人耳目的勾当昨天所不知道不会的，今天仍然是不知道不能，去年我不知道不会的，今年仍然是不知道不能
孝威今年十五，孝宽今年十四，转眼就长大成人矣。从前所知所能者究竟能比乡村子弟之佳者否试自忖之。
孝威现在十五岁，孝宽今年十四，转眼就长大成人了。以前所知所能的人究竟能比乡村子弟的好的吗？自己试着考虑的。
读书作人，先要立志。想古来圣贤豪杰是我者般年纪时是何气象是何学问是何才干我现在哪一件可以比他想父母命我读书，延师训课，是何志愿是何意思我哪一件可以对父母看同时一辈人，父母常背后夸赞者，是何好样斥詈者，是何坏样好样要学，坏样断不可学。心中要想个明白，立定主意，念念要学好，事事要学好；自己坏样，一概猛省猛改，断不许少有回护，断不可因循苟且，务期与古时圣贤豪杰少小时志气一般，方可慰父母之心，免被他人耻笑。
读书，作人，先要立志。想古来圣贤豪杰是我的一样年纪时是什么景象？这是什么问题？这是什么才干？我现在在哪一件可以以比其他？想父母让我读书，请老师训课，是什么愿望？这是什么意思？我哪一件可以对父母？看同一类人时，父母常背后夸赞的，这是喜欢什么样？斥责的人，是什么坏样？喜欢样要学，坏样决不可以学。心中要想个明白，立定主意，念念不忘要学习好，事事要学习好；自己坏样，一概猛省猛改，决不允许少有袒护，决不能因循守旧，得过且过，生产日期和古时圣贤豪杰小时候志气一样，方可以安慰父母的心，避免被别人笑话。
志患不立，尤患不坚。偶然听一段好话，听一件好事亦知歆动羡慕，当时亦说我要与他一样，不过几日几时，此念就不知如何销歇去了!此是尔志不坚，还由不能立志之故，如果一心向上，有何事业不能做成
志不立担心，尤其担心不坚。偶然听一段好话，听一件好事也知道羡慕羡慕，当时也说我要和他一样，不过几日几时，这是考虑到不知道如何消除歇去了！这是你意志不坚，返回由不能立志的原因，如果一心向上，有什么事不能做成功？
陶桓公有云:“大禹惜寸阴，吾辈当惜分阴。”古人用心之勤如此。韩文公云:“业精于勤而荒于嬉。”凡是皆然，不仅读书，而读书更要勤苦。何也百工技艺及医学农学均是一件事，道理尚易通晓；至吾儒读书，天地民物莫非已任，宇宙古今事理均须融澈于心，然后施为有本。
陶桓公曾说：“大禹珍惜光阴，我们应该珍惜光阴。”古人用心的如此勤劳。韩愈说：“业精于勤而荒于嬉。”所有这些都是这样，不只是读书，而读书更要辛苦。为什么呢？百工技艺以及医学农民学习均是一件事，道理还容易明白；到我读书读书，天地人物不是自己的责任，宇宙古今事理都必须融入澈在心，然后进行有本。
人生读书之日最是难得。尔等有成与否，就在此数年上见分晓。若仍如从前悠忽过日再数年依然故我，还能冒读书名色，充读书人否思之！思之!
人生读书的时候是最难得到。你们有成功与否，就在这几年上见分晓。若仍如从前悠忽过日子再次几年依然所以我，还能冒读书这个名字，充读书人吗？考虑的！考虑的！
孝威气质轻浮，心思不能沈下；年逾成童，而童心未化，视听言动，无非一种轻扬浮躁之气；屡经谕责，毫不知改。孝宽气质昏惰，外蠢内傲，又贪嬉戏，毫无一点好处；开卷便昏昏欲睡，全不提醒振作；一至偷闲顽耍，便觉分外精神；年已十四，而诗文不知何物，字画又丑劣不堪；见人好处，不知自愧；真不知将来作何等人物!我在家时常训督，未见悛改:今我出门，想起尔等顽钝不成材料光景，心中片刻不能放下。尔等如有人心，想尔父此段苦心，亦知自愧自恨，求痛改前非以慰我否
孝威气质轻浮，思想不会沉下去；年过童年，而儿童心没有变化，视听言动，无不是一种悠扬浮躁之气；经过多次劝说责备，丝毫不知道改。孝宽气质昏懒惰，但国内外对，又贪婪游戏，毫没有一点好的地方；打开书就昏昏欲睡，完全不提醒振作；一到偷闲顽玩，就觉得分外精神；年已十四，而诗人不知道什么东西，文字又丑低劣不堪；看到别人好的地方，不知道羞愧；真不知道将来做什么等人物！我在家时经常进行监督，没有看到悔改：现在我出门，想起你们顽劣不成熟材料光景，心中一刻不能放下来。你们如果有人心，想你的父亲这段痛苦心，也知道自己惭愧自己遗憾，寻找痛改前非来安慰我吗？？
亲朋中子弟佳者颇少，我不在家，尔等在塾读书不必应酬交接，“外受傅训，入奉母仪”可也。
亲戚朋友中弟子佳的很少，我不在家，你们在学校读的书不一定要应酬交往，“外受傅训导，进奉母仪”可以的。
读书用功最要专一无间断。今年以我北行之故，亲朋子侄来家送我，先生又以送考耽误工课。闻二月初三四始能上馆，所谓“一年之计在于春”者又去月余矣。若夏秋有科考，则忙忙碌碌，又过一年，如何是好!
读书用功最要专一不间断。今年来我们往北走的原因，亲戚朋友来家中送我儿子和侄子，先生又来送考耽误工课。听说二月初三四才能上馆，所谓“一年之计在于春”的又走了一个多月了。如果夏秋季有科考，那么忙忙碌碌，又过了一年，这怎么是好！
今特谕尔:
现在只是告诉你：
自二月初一日起，将每日功课，按月各写一小本寄京一次，使我查阅；如先生是日未在馆，亦即注明，使我知之。
从二月初一日起，将每天功课，按月份各写了一小本寄京城一次，让我查查看；如先生当天不在旅馆，也就是注明，让我知道的。
屋前街道，屋后菜园，不准擅出行走；如奉母命出外，亦须速出速归。出必告，反必面，断不可任意往来!
房屋前街道，屋后菜园，不准擅自外出跑；如果奉母命出去，也要快出快回家。离开居室，一定要告诉父母去哪里，回家后一定要面见父母，让父母安心，决不可以任意往来！
同学之友，如果诚实发愤，无妄言妄动，固宜引为同类;倘或不然，则同斋割席，勿与亲昵为要!家中书籍，勿轻易借人，恐有损失:如必须借看者，每借去，则粘一条于书架，注明某日某人借去某书，以便随时向取。
同学的朋友，如果确实发愤，不要胡说轻举妄动，本来应该引为同一类；如果有人不这样，就同斋割席，不要与亲近是关键！家中书籍，不要轻易给别人，恐怕有损失：如果一定要借看的，每次借走了，那么粘一条在书架，注明某一天某人借去某书，以方便随时向取。
与子书
洪亮吉
余以年迫迟暮，不复能佣力于外，又念汝曹渐以成长；回忆毕生之事，冀弛日暮之肩。郭外有薄田二顷，城东老屋三十间，使四子一嗣孙分守之。汝曹能勤苦自持，当衣食粗足耳。
又余本中材，不敢以大贤上哲祈汝。惟早承先训，门有素风。易衣而出，并日而食，叠遭家难，粗识世情。“忍饿读书”，先大夫之遗语也：“禄不歆非义，福不歆非分，处则孝于家，出则忠于国”，太宜人晨夕之面命也。慎之哉！惟俭可以立身，惟恕可以持己。俭则无求于人，恕则无忤于物，况以单门而处侈俗，凉德而承世业乎？无昵宴朋，无染薄俗，无是古而非今，无陟前而忘后，无爱尺璧而不爱修名，莫畏雷霆而不畏清议，穷达本之于命，丰啬任其所遭，如是而已。
饴孙年过三十，处世尚不克平心，是汝之短也。惟编校故书，尚知条理，他日或当传吾记诵之学耳。今符孙弱冠已过，涉笔便伪，难成一技;学之不修，亦已焉哉！其余幼子弱孙，则尚争梨栗，无辨粟麦。他日兄率其弟，父课其子，庶几寒宗，无坠先绪。
夫功名之士，以身徇时；勤学之士，以身徇古；各有所好，强之不能，在立志何如耳。形质不能与天地争久，姓名则克与嵩华竞高。植足急流，学金石之止；鉴影巨壑，师江海之宽。汝曹慎之哉！
又况承恩返里，已属更生。忧患备尝，庶谋行乐。每当朝晖入座，夕月洒窗，春树欲花，秋林未落，何尝不携阮孚之屐，泛渔父之舟，挈伴以出，行歌以归？但使过言子之庐，诵声不辍。斯愿足矣！今春草已绿，鬓丝不玄。素心之友，藉鬼燐而见招；同气之亲，出柏根而相望。鬼者归也，归其真宅，庶有时矣。
自念生虽无似，然不见屏于里闾，不见讥于长者。踪迹遍于九州，姓氏镌于五岳。官不达而齿胄以为之师，禄不加而问字丰其所贽。诗文至五千首，撰述至三十种。门生义故，百人著录，弟子三百。穷老尽气，韬精敛魂，终此天年，从亲地下。以此贻汝，不以多乎？
我因为年岁接近晚年，不能再（继续）在外受雇出卖劳力谋生，又想到你们逐渐地长大成人。回忆一生的事情，希望现在晚年能放下肩上的重担。城外有二顷瘠薄的田地，城东有三十间老屋，就让四个儿子一个孙子分别守护着。你们能勤劳刻苦地自我持守，衣食就应该大致能满足了。
又因为我本是中等才能的人，不敢用大贤圣哲的标准来期盼你们。只希望你们能早一点继承先辈的遗训，让家庭有着纯朴的风尚。虽然（家庭非常穷困）谁外出就换上比较体面的衣服，两天只吃一天的饭食，接连遭受家庭的灾难，但仍能粗略懂得世故人情。“忍受饥饿读书”是先父的遗训。“不贪图不义的俸禄，不贪图非分的福运，居家就对家人行孝，出仕就对国家尽忠”，是母亲早早晚晚的教诲。千万要记住啊！只有勤俭才可以安身立命，只有宽恕才可以持守自身。生活勤俭才不需求助他人，待人宽恕才不会冒犯他人。更何况是凭着单寒的家族处在这奢侈的世俗，（凭着）薄少的德行继承祖上的家业呢？不要与酒肉朋友亲密交往，不要沾染坏风气，不要不加分析肯定古代，认现代，不要登上前程忘掉后路，不要只爱美玉不爱美名，不要只怕帝王暴怒不怕社会舆论。困顿显达归于自己的命运，富有贫穷听任自己的遭际，如此罢了。
饴孙已年过三十，处世还不能心平气和，这是你的短处。只是编校古旧书籍，还知道条理，日后或将继承我记诵的才学。如今符孙已过二十岁，动笔便是虚假的言辞，难以成为一项技能；（如果）不能提高自己的学识，那就算了吧。其他的幼子弱孙，还在争抢梨栗，不辨粟麦的年龄。日后兄长率领（劝导）自己的弟弟，父亲督促（教授）自己的儿子，或许贫寒的家族，也不会败坏(毁坏)祖先的功业。
追求功名之人，以自身顺应时局；勤奋好学之人，以自身顺应古道；各人有各人的爱好，不能勉强，只在于各人所立志向如何罢了。形体不能与天地争久远，姓名却能够与嵩山华山比高下。立足急流中，要学习坚固巨石的岿然不动；在大海边映照身形，要学习江海的胸怀宽广。你们千万要记住呀！
更何况我上承皇恩返回故里，已经算是重获新生。我饱尝了生活的忧患，希望获得晚年的幸福快乐。每当朝阳的光辉映上座席，夜晚的月光洒向轩窗，春日树木将要开花，秋日树林枝叶未落，何曾不想携带着阮孚的屐履，泛着渔夫的小船，带着同伴出行，唱着歌谣回来？只要让我经过言子的草庐，诵读不停。满足这个心愿就足够了。如今春草已绿，我的鬓发不再乌黑。心地纯朴的好友，借鬼磷来召唤我；同胞兄弟，伸出柏根来眺望我。鬼，就是归啊！回到死后的真正归宿，希望能有这一天。
胡林翼致枫弟、敏弟
胡林翼(1812～1861)，字贶生，号润芝。湖南益阳县人。少负才气，为文操笔立就。治军赏罚严明，知人善任。有《胡文忠公遗集》传世。
二弟在家，闻颇好舒服，兄闻之，以为非是。人生衣食住，诚为不可缺一者，然衣仅求其暖，食仅求其饱，住仅求其安，初不必衣罗绸，厌膏腴，而处华关之室也。吾家素尚俭朴，祖父在时，年届古稀，而辄喜徒步，不甘坐肩舆。父亲亦常劳筋骨，饿体肤，不自逸豫。吾兄弟数人，虽所禀不同，然体质均尚健硕，年又值盛壮，安可甘自暴弃，放荡形体，沃土之民不材，瘠土之民向义，如之何而可忘怀耶!幸勉思所以自立，晏安鸩毒，戒之戒之。
二弟在家，听说过得很是安逸舒服，为兄听到这个情况，认为这是不对的。人的生活中衣、食、住确实是一样都不能缺少的，然而穿衣只求它暖和，吃饭只求它能吃饱，居住只求它安稳，一开始不必穿着绫罗绸缎，吃着美味佳肴，住在华丽的屋子中。我们家向来崇尚俭朴，祖父在世的时候，年近七十，却总是喜欢步行，不愿意坐轿子。父亲也常常使自己筋骨劳累，忍受饥饿和寒冷，不自我安逸享乐。我们兄弟几人，虽然禀赋不同，但是体质都还健壮，又正值壮年，怎么可以甘愿自我放弃，放纵自己的行为呢？肥沃土地上的百姓不成材，贫瘠土地上的百姓追求正义，怎么可以忘记这些道理呢！希望你好好思考如何自立，贪图安逸就像喝毒酒一样，一定要引以为戒啊。
彭玉麟致弟
彭玉麟(1816～1890)，字雪琴，湖南衡阳人。初参与镇压湖南新宁李沅发起义。咸丰三年(1853)，从曾国藩创办湘军水师，为人耿直，刚正不阿，淡泊名利，有'彭青天'之美誉。在治家方面亦极严格，其子违犯军令被处斩，不徇私情。
读书当如刺绣，细针密缕处，方见工巧。若一编在手，随意乱翻几页，钞摘几章，则此书之大局精处茫然不知也。走马看花，骚雅不取，即此意也。为学又不可求速效，能困心横虑，便有郁积思通之象。愚公移山，非讥其愚，直喻其智。是以聪明多自误，庸鲁反有为耳。徐穆堂、王心庐两君虽少晋接，闻名已久，大约为尔之师尚不辱没，盖两君不徒博雅能文，其淳实宏通，已非弟能窥其堂奥者矣。宜常存敬畏之心，不可甘自暴弃，慢亵尊长，于师道上尽一分，便是一分学；尽十分，便是十分学。日课不可间断，遵照定例以限制之，亦复
得益。师课之严便是进功之阶，因循苟且，非愿闻也。
李鸿章寄四弟
学业才识，不日进，则日退，须随时随事，留心著力为要。事无大小，均有一定当然之理。即事穷理，何处非学昔人云：此心如水，不流即腐。张乖崖亦云：人当随时用智。此为无所用心一辈人说法，果能日日留心，则一日有一日之长进；事事留心，则一事有一事之长进。由此而日积月累，何患学业才识之不能及人也。做官能称职，颇不容易。做一件好事，亦须几番盘根错节，而后有成。昔人事业到手，即能处措裕如，均由平常留心体验，能明其理，习于其事所致。未有当前遇事放过，而日后有成者也。弟于此层最宜留意。
学业和才识，如果不能每天进步，就会每天退步，必须随时随事，用心用力才是关键。事情无论大小，都有一定的理所当然的道理。就事穷理，哪里不是学问呢？古人说：这心就像水一样，不流动就会腐臭。张乖崖也说：人应当随时运用智慧。这是对那些无所用心的人说的话，如果真的能每天留心，那么一天就会有一天的长进；每件事都留心，那么一件事就会有一件事的长进。由此日积月累，何必担心学业和才识比不上别人呢？做官能够称职，很不容易。做一件好事，也必须经过几番错综复杂的情况，然后才能成功。古人事业成功后，就能处理事情从容有余，都是因为平常留心体验，能够明白其中的道理，熟悉其中的事情所致。没有当前遇到事情就放过，而日后还能成功的人。弟弟在这一层面上最应该留意。
曾国荃与侄儿书
曾国荃(1824-1890)，字沅甫，号叔纯，湖南湘乡人。清咸丰六年(1856)率湘军数千人赴援江西吉安与太平军为敌。后历任擢知府道员、浙江按察使、浙江巡抚、湖北巡抚、陕西巡抚、迂河东河道总督、陕甘总督、两广总督、礼部尚书、两江总督兼通商大臣。因受其兄曾国藩的影响，对家庭教育亦颇为重视。有《曾忠襄公全集》传世。
若议及久远，安居则又以僻乡为长策。一则可杜万世子孙市井之习，一则仰体先人存日不忍轻去梓乡之意。想吾侄兄弟与四叔面议之时，必以此论为然。近省垣觅地比衡湘山中更难，过5-：i,fr_四达之衢则难期五患之免。余提兵三干余里，每见近域名墓突被惊扰罹难者多矣，非当孔道者晏然无恐．此层亦不可不先虑及。
如果谈论到长远之事，安居的话那么选择偏僻的乡村则是长久之策。一方面可以杜绝子孙后代染上市井的不良习气，一方面也能体会先人在世时不忍心轻易离开故乡的心意。想必我的侄子兄弟与四叔当面商议的时候，必定会认为这个观点是正确的。在靠近省城的地方寻找墓地比在衡湘山中更难，处在交通四通八达的要道上就很难期望能避免五种祸患。我领兵三千多里，常常看到附近有名的墓地突然被惊扰、遭遇灾难的情况很多，不在交通要道上的墓地则安然无恙。这一层也不能不预先考虑到。
翁同龠禾与调卿、金门二甥书
翁同觫(1830～1904)，字叔平，晚号瓶庵居士，又号松禅，江苏常熟人。成丰状元，光绪师傅，为帝党首领。任户部尚书、军机大臣，兼总理各国事务衙门大臣，曾力荐康有为推行变法。著有《瓶庐诗文稿》、《翁文恭公日记》。
调卿、金门贤甥左右：
舟中一剐，尘事万端，平生豪气，消磨殆尽，无可言者。调卿诗笔有神，更研经史以昌其气。万勿萌做官之想--长安不易居也。金门失偶，是大不得意事，且须调护，勿增堂上忧。
吾辈读书，大约置治生事于度外，以为不屑学。予细思之，亦是一病。试问孰主张是呼
顽躯尚健，入此月来，陡觉摧绝，惟两甥喻此意。草草不及百一。敬颂堂上近安，并闺宅安好!
在舟中片刻，尘世之事千头万绪，平生的豪气消磨殆尽，没什么可说的了。调卿诗笔有神采，应当更进一步研读经史来使自己的气概更加昌盛。千万不要萌生做官的想法——长安不容易居住啊。在朝廷为官却失去了伴侣，这是非常不得意的事情，并且需要调养护理自己，不要增加长辈的担忧。
我们这些读书人，大概把经营生计之事置于度外，认为不屑去学习。我仔细思考，这也是一种弊病。试问是谁主张这样的呢？
我这副身躯还算康健，进入这个月以来，突然觉得疲惫不堪，只有两个外甥明白我的心意。匆匆忙忙写不了太多。恭敬地祝愿长辈安康，并且家中女眷安好！
朱若朴寄妹
朱若朴，生卒年不详。嫁与朱姓为妇。后夫宦游南方，居于湘潭等地多年。
姐于妹自幼相离，几三十稔。昊月燕云，渺不相及。忆念之苦，真难告语。每恨身属女流，不能千里命驾，使天亲重聚，一识连枝形似为叹耳。
姐自作妇朱门，复从远宦，睽违慈膝，频换星霜。两地关心，凄其欲绝。幸接邮筒，知妹治装北上，入奉二亲，娱膝下之欢，结门楣之喜。，姐虽不获亲与其会，亦从此恨稍释矣。愿妹永衣色笑，慰二亲将暮之年。无若姐淹蹇他乡，徒学楚人掩泣也。
幼儿在侍，二亲素所钟爱，故不携之沅，欲代酬反哺于百一耳。然抚育之者，祖父母之恩也；教训之者，母姨夫之德也。深念姐心，时不提省；不令娇痴失学，谓姐能没齿忘耶衡阳雁断，音问难通，偶遇便鳞，获修片楮，殷殷之意，恋恋之私，溢于纸背，妹试验封印重重，尚余泪脂否也。
外具土物数种，皆蛮俗所制，无足珍惜，宦况萧条，观此可见。如相念，定有一行远及，更念湘潭者，帝二女之所在也。悠悠我思，不禁长往。妹其能弃之若路人耶
姐姐与妹妹自幼分离，几乎有三十年了。吴地的明月与燕地的云朵，遥不可及。思念之苦，实在难以言说。常常遗憾自己身为女子，不能千里驱车前往，使血脉亲人重新相聚，得以认识同胞姐妹的模样，实在令人叹息。
姐姐自从嫁入豪门，又跟随丈夫远赴外地为官，与慈祥的父母分离，岁月不断更迭。两地牵挂，令人悲痛欲绝。幸好收到书信，得知妹妹整理行装北上，去侍奉双亲，给父母带来膝下之欢，成就家门之喜。姐姐虽然不能亲自参与其中，但从此心中的遗憾也稍稍得以释怀了。希望妹妹永远陪伴在父母身边，让他们欢笑，慰藉双亲的暮年。不要像姐姐一样困顿在他乡，徒然像楚国人那样掩面哭泣。
幼儿在身边侍奉，双亲向来十分疼爱他，所以没有带他去沅江，是想代替我稍稍报答父母的养育之恩。然而抚育他的，是祖父母的恩情；教导训诫他的，是姨夫你的恩德。深切感念姐姐的心意，时常提醒他；不要让他娇憨顽皮而荒废学业，难道姐姐会终身忘记吗？衡阳雁断，音信难以相通，偶尔遇到信使，得以写下这寥寥数语，殷切的情意，眷恋的私心，溢于言表，妹妹打开重重封印检验时，看看纸上是否还残留着泪水的痕迹呢？
另外附上几种土特产，都是蛮夷之地的风俗制品，不足珍惜，从这也可看出为官的境况萧条。如果妹妹思念我，一定会有书信远道而来，更要思念湘潭，那是帝尧二女所在之地。我悠悠的思念之情，不禁长久地萦绕心头。妹妹难道能把我当作路人一样抛弃吗？
唐若玉谕妹
唐若玉，晚清时女子，有文才，生平事迹不详。
尝读徐澹止《韵史·序》云：女郎拂锦笺，著红题绿，品月批风，自是天地一种韵物，人生一种韵事。乃常使之不得其偶，或偶之不得其人。否则穷苦困顿，终身郁郁，此何以故岂其香心丽质，藻慧研思，即造物亦复妒之耶
或日：'红颜薄命'四字，古今恶谶也。故从来佳人，无一不受此缺陷。余益三复斯言，不觉心楚涕零也。
夫古来女子具有才调而所生非时，所遏不偶，往往落于贫苦微贱者，正自不少。愠极则咄咄呼天；怨甚便絮絮问影，照镜自怜。念芳葩之易落，敲钗饮恨；写鸳字以生悲，振古如兹，于今为烈!余则谓此有数焉，非人所得与也。世间离合动止，无非天定，况婚配之大哉我故讽断肠而伤其不贞，诵薄命而滋其感悼者也。贤妹然乎否耶
曾经读过徐澹止的《韵史序》中说：女子拂拭锦笺，用红笔书写，品评风月，自然是天地间一种有韵味的事物，人生中的一种有韵味的事情。然而常常让她们不能找到合适的配偶，或者找到的配偶并非良人。否则就会穷苦困顿，终身郁郁寡欢，这是为什么呢？难道是她们的香心丽质、聪慧才思，连造物主也会嫉妒吗？
有人说：“红颜薄命”这四个字，是古往今来的不祥谶语。所以自古以来的佳人，没有一个不受此缺陷影响。我反复思索这句话，不禁心中酸楚，潸然泪下。
自古以来，女子有才华而出生的时代不好，所遇之人不合适，往往落入贫苦微贱境地的，实在不少。愤恨至极就会对着天空咄咄抱怨；哀怨之甚便会对着自己的影子絮絮诉说，对着镜子顾影自怜。想到美好的花朵容易凋零，敲着钗饮恨；写下鸳鸯二字而生出悲伤，自古以来都是如此，到现在更加严重！我则认为这是有定数的，不是人所能左右的。世间的离合动静，无非是上天注定，何况婚姻大事呢？所以我讽诵断肠之事而感伤其不贞，诵读薄命之词而增添其感怀哀悼之情。贤妹你觉得是这样吗？
徐叶昭与三姑娘书
徐叶昭，生卒年不详，字克庄，浙江乌程(今浙江湖州)人，清文学家。
本月某日，有侍女持纱一幅、扇一柄，将姑娘台命至云云。余初也不甚固辞，今窃思之，不得不辞且论也。
或曰：'子既知其非，何前此屡为之耶'余应日：余素性愚昧，然于圣贤之书，虽不能多读，抑不可谓不涉其流矣。故于事理之当然，或能粗明一二，何至初来此间，往往做此浮华之事乎盖生乎此世，安得不同乎流俗朱子且窃取禅家之旨为文，以取科第，处世有所不免，亦偶然也。
或又曰：'偶然犹可，何数日之前，更闻有画扇之事耶'余复应曰：然。数日前，余君子嘱日：'尊长某人亟索于余曰：'闻女至孙妇善画，乃吾母所酷好，愿得扇一柄，不复更有请也。'余已许之矣。'余应曰：'诺。'盖某宜人者，寿九十余矣，嫁未三年而所夭长逝，别无他子，惟宜人所生之子才四十日。孀居七十年，以弥月婴孩，守至森森瓜瓞，其贞其德，其功其能，其福其寿，可胜言哉!夫如此之人，又君子许之已久，宁可失信而今而后，余此事断不为已。
本月的某一天，有侍女拿着一幅纱、一柄扇，传达姑娘的吩咐等等。我起初也没有坚决推辞，现在私下里思考，不得不推辞并且加以论述。
又有人说：“偶然还可以，为什么几天之前，又听说有画扇的事情呢？”我又回应说：是的。几天前，我的丈夫嘱咐我说：“尊长某人急切地向我索要，说：'听说你的儿媳擅长绘画，这是我的母亲所极为喜爱的，希望能得到一柄扇子，不再有其他请求了。’我已经答应了他。”我回应说：“好。”这位宜人，九十多岁了，出嫁还没三年丈夫就早早去世，没有其他儿子，只有宜人所生的儿子才四十天。守寡七十年，以刚满月的婴儿，守到子孙众多，她的贞洁、品德、功劳、才能、福气、寿命，怎么能说得尽呢！像这样的人，而且丈夫又答应人家很久了，怎么可以失信呢？从今以后，我这件事绝对不再做了。
聂继模给子书
聂继模，生卒年不详，字乐山，清衡山人。博学多才，尤精医学。著有《朱氏家训证释》、《东庵集》。
尔在官，不宜数问家事。道远鸿稀，徒乱人意，正以无家信为平安耳。尔向家居本少，二老习为固然，岁时伏腊，不甚思念。今遣尔妻子赴任，未免增一番怅恋，想亦不过一时情绪，久后渐就平坦，无为过虑。
山僻知县，事简责轻，最足钝人志气，须时时将此心提醒激发，无事寻出有事，有事终归无事。今服官年余，民情熟悉，正好兴利除害。若因地方偏小，上司或存宽恕，偷安藏拙，日成痿痹，是为世界木偶人，无论将来不克大有所为，无以对此山谷愚民，且何以无负师门指授
见答黄孝廉札，有'为报先生春睡熟，道人轻撞五更钟'句，此大不可。诗日'夙兴夜寐，无忝尔所生。'居官者宜晚睡早起，头梆盥漱，二梆视事，虽无事亦然。庶几习惯成性，后来猝任繁剧，不觉其劳，翻为受益。
在偏僻山区做知县，事情少责任轻，最容易消磨人的志气，必须时时将这份心思提醒激发自己，没有事情的时候也要找出事情来做，有事情的时候最终也要让事情归于无事。现在你做官一年多了，对民情已经熟悉，正好可以兴利除害。如果因为地方偏小，上司或许会宽容对待，你就偷安藏拙，日子久了就会日益萎靡不振，那就成了世上的木偶人，不但将来不能有大的作为，无法面对这山谷中的愚民，又怎么能不辜负老师的教导指点呢？
看到你回复黄孝廉的信札，有“为报先生春睡熟，道人轻撞五更钟”这样的句子，这很不应该。《诗经》上说“夙兴夜寐，无忝尔所生。”为官之人应该晚睡早起，头梆声响起就洗漱，二梆声响起就处理事务，即使没有事情也应该这样。这样或许能习惯成自然，以后突然承担繁重的事务，也不会觉得劳累，反而会受益。