泽风大过卦之后，我们开始学习坎为水卦。从乾坤二卦开始，到坎离二卦，其为天地和日月之象。乾坤，天地万物之始。坎离，日月照万物之生。所以，《周易》上经至此。从阴阳的角度来看，乾卦是纯阳之卦，坤卦是纯阴之卦，六十二卦都是阴阳交感的结果。那么，阴阳变化的最大现象就是阳性的陷入阴性之中，阴性的出于阳性之中。我们看坎为水卦，上卦为坎和下卦为坎之象。九二爻和九五爻为阳，其余四爻为阴。离卦呢？六二爻和六五爻为阴，从四个阳爻生出，前途一片光明。那么，从大过卦到坎为水卦，坎卦表达的就是超越过程所未能完成的事业。
习坎。有孚。维心，亨。行，有尚。
《彖辞》：“习坎，重险也。水流而不盈，行险而不失其信。'维心，亨’，乃以刚中也。'行，有尚’，往有功也。天险不可升也，地险山川丘陵也。王公设险以守其国，险之时用，大矣哉。”
《子夏易传》“习，重也。水重至，流而不盈乎，两坎也。为其嫌於止水也，故以习坎名之。刚中而有孚，浚jùn之斯流，流之斯止，浮之斯济，沈chén之斯溺。不违於人，而人不可欺，不失信於险也。夫行险而自能通者，固系於心乎？能刚中，志果济乎？险而得其道者，则行险而有功也。天险，绝其升也；地险，山川丘陵也。天地犹险以成，而况於人乎。王公设城池以险国也，刚中藏用，以应险也。物之情而为险之用，非知者不能用，而终於正也。”
对于坎卦的卦辞，其表达方式是不同于其他卦辞的。其他卦辞，开始基本是卦名，然后是卦辞的内容。实际上，因为坎卦的内卦和外卦都是“坎”，“习坎”就是用来表达这种状态的。坎卦的上卦和下卦都是坎，从阴阳的角度来看，两个阳爻，九二爻和九五爻。这就好比说，整体的环境陷入了一个危险的、艰险的状态，但是，阳爻所代表的最初的梦想和最终实现的理想，一直在那里坚守着。在这种状态中，所面临的心理的、现象的，包括当下所面对的，未来的希望在哪里，如何走出这种困境，卦辞所表达的内容，就在这里。坎卦的卦辞，分为四部分。第一，习坎，表述的是处于险境的具体状态。第二，有孚，尽管处于险境，无论是从一开始，开始到最后，是有希望的。第三，维心，亨。强调的是信念的力量，只有意识坚定并且痴心不改变志向的人，才会逢凶化吉，遇难成祥。第四，行有尚。无论遇到什么样的险境，要想改变，必须把天道的规则弄明白，结合现实遇到的情形，最终会顺利通过。
习坎。坎，所表达的现象，是阳性的陷入阴性的之中，就好比说，人在水中，落入河流之中，或者说，渡过河流的状态是充满艰险的。针对于我们每个人的人生，或者是众人一起完成的重大事业，从阶段性来说，有成功的喜悦，也有失败的烦恼。而从整个过程来说，道路是曲折的，就像度过重重难关一样，一步一个坎儿。这就是说，世间的事业，都是在不断超越中完成的。遇到这样的险境，怎么做呢？就是“习”。习，《说文》：“习，数飞也。”即幼鸟一次次尝试起飞。反复实践。在这里是“一重接一重”的意思。习，所表达的是一个反复去突破的过程，这个过程对每一个解决的方法来说，面对的都是重重的障碍。这就是度过重重艰险的过程。《彖辞》说，“习坎，重险也。”重，chóng，即“重重”，一重接一重。险，《说文》：“险，阻，难也。”即阻碍、难以通行的山崖。本义是陡峭如剑、不易通过的崎岖地带。这里泛指一切艰难度过的险阻。“习坎”的含义，就是遇到重重险阻，并且要度过重重险阻。
我们看《子夏易传》对“习坎”的解释，“习，重也。水重，至流而不盈乎？两坎也，为其嫌於止水也，故以'习坎’名之。”习，就是“重”的含义，出现重重的困难，也要重重去面对，更要重重去度过，最终完成重重的超越。而当下的现状，就是困难重重，艰险重重。水重，至流而不盈乎？水重，就像夏季的暴雨季节，大雨一直下不停一样。至流，水一直往河里流。盈，《说文》：“盈，满器也。”即液体装满盛器。这里指满溢，装满。意思是说，这就像大水不停地流入河中，使得河水暴涨，最终四溢。两坎也，为其嫌於止水也，故以'习坎’名之。嫌，《说文》：“嫌，不平於心也。一曰疑也。”即内心不平静。另一种说法认为，“嫌”是“猜疑”的意思。嫌，对现状的嫌弃，表现出来的不满情绪。遇到重重困难的时候，就像流水不停流进河流里。止，止住，结束，控制。止水，就是止住水继续流到河里来。也就是说，要控制住当前的局面，突破当前的障碍，让困难减小并且渡过难关。因此说，遇到重重险阻，就用“习坎”来表达，坎卦的卦象所表达的就是这个含义。
有孚。遇到了重重险阻，是很容易失去信心的，也很容易放弃对理想的追求，打起了退堂鼓。孚，信息和诚信的含义。遇到任何陷入其中的状态，我们首先想到的是一定能够走出这个困境，然后有一个走出困境的目标。所以，整个过程支撑信念的力量是什么？九二爻和九五爻就是支撑整个过程的两个支撑点，有最初的计划，有最终的结果。在计划和结果之间，一定是有着成功的信息，最终就像开始和结果之间彼此诚信、守信一样，顺利完成了这个过程。那我们理解这个“孚”字，究其实就是自己的那颗永远相信成功的心，再不管遇到什么样的重重险阻的时候，得到了心中想要的结果。
我们看《彖辞》的解释，“水流而不盈，行险而不失其信。”这里用水流入河流的过程，代表事物发展过程中所遇到的艰难险阻。盈，河流里的水暴涨到往外流水的泛滥成灾的状态，代表人们所面对的无法承受的现实。就好比说，过河的过程就是遇到艰难险阻要渡过去一样，但是河水暴涨就无法渡过了，就成了绝境。我们看，坎卦所表达的，虽然有重重险阻，都是可以渡过去的。水流而不盈，意思是，河里的流水虽然增加，对于那些能够渡过重重艰险的人来说，永远不会达到满盈到无法渡过的状态。这是用来比喻我们人生的经历，所有的艰难险阻我们怎么去面对它，能不能度过去，这取决于我们自己。同样一个困难，有的人在困难面前就倒下了，有的人面对困难却是充满信心。
同样的困难，同样的艰险，不同的人，面对它却是不同的结果，差别在哪里呢？都在自己所面对险阻的那颗心。行险而不失其信。行险，是面对险阻而做事的过程。从一开始的时候，没有一个人不会去想该是一个完美的人生结果，理想都是丰满的，但是现实并不那么如意。在现实面前，取得什么样的结果，取决于对未来的信心。是做一个倒在现实面前的人，还是做一个逃兵，都是没有成功结果的人。实际上，所有的事情的发生，从一开始就注定会有一个成功的结果，这就是志向和理想之间的互相诚信。志向和理想之间，没有随随便便成功的。有多自信，就有多成功。每个人表现出来的不一样的人生，全在自己的那颗心，还有不一样的心表现出来的不一样的智慧和德行，人生的经历就不同了。所以，我们就要相信，成功从来就不会失信。失信的，是我们的心，在困难面前放弃了。
无论是个体的我们自己，还是群体的共同事业，都会遇到各种艰险。凡是有自信能够度过艰难险阻的情形，最大的依靠，还是依靠人。这世界上没有披荆斩棘、突出重围的孤胆英雄。子夏针对这种情形总结说，“不违於人，而人不可欺，不失信於险也”。不违於人，不要与他人相违背。违背什么呢？这就是说，只有与他人荣辱与共、生死与共，才能不落入艰险之中。那我们反问一句，什么样的人才会不违背他人的意愿做事业呢？就是把众人放在心中，为了众人而做事业的人。而人不可欺。并且他人是不能够欺骗的，这话说的实在是绝对的正确。诚者天之道也，诚之者人之道也。做到了“诚”，就不会欺骗他人了。这就是圣人的精神，天地的情怀。遇到什么样的艰险，还不能度过吗？我们看看人类的历史，凡是私心的事业，都落入了艰险的深渊。不失信於险也。艰险是不失信的，前路总会有艰险。能不能度过艰险，那要看我们是“诚”，还是“欺”。
维心，亨。人生事业的发展过程，无论是面对顺境，还是逆境，这都是外境的变化过程而已。孔子在《易·系辞传》说，“吉凶者，失得之象也”，“吉凶者，言乎其失得也”。而人生的吉凶又从哪里感知呢？就是自己的那一念心而已。所以，从坎卦的重重艰险，到至始至终不变的信念和信息，那这里再看看是一颗什么样的心在那里。亨，人生事业的亨通，是能够表现在外的，也可以看得到的。从现象上来说，任何事物的发展有着顺逆的区别。而从心的认知上，本质上来说，顺逆只是现象而已，自己的那颗心对什么境界，就是什么样的现象。这里谈到亨通，在处于险境重重的时候，如何能做到亨通呢？就是“维心”。维，系、绑、连接。把一种东西牢牢地和自己的心系在一起。对于事业的结果存亡来看，违背天道的事业，即使有成功的存在也是暂时的，最终走向消亡是必然的。而符合天道规则的事业，虽然出现起伏的变化，阴阳消息的变化，亨通是永恒的。所以，把天道的事业放在心中，对其充满信心，绝对相信，这就是“维心”。卦辞的意思是，把天道牢牢地系于心中，一切都会亨通。那我们再看，我们走不出困境的原因，根本上来说，是我们的心困在了那里。心若不被困，一切都是洒脱的。
我们看《彖辞》的解释，“'维心，亨’，乃以刚中也。”乃，这样，如此。以，能够。这是指把尊崇天道规则贯穿始终，和对理想信念的坚定信心，如此做了就是能够做到“刚中”。对于这里所说的“刚中”，对于面对重重险境，我们可以从心理上和现象上来理解。心理上就是坎卦的九二爻所表达的对未来的坚定信念，和九五爻所表达的成功一定会在未来等待。从现象上来看，就是一开始去奋斗的时候，和最终获得成功的时候，表现出来的都是不畏艰险的表现。也就是说，心若在，梦想就在，成功一定就在。
我们看《子夏易传》的解释，“夫行险而自能通者，固系於心乎？能刚中，志果济乎？”子夏用了两个反问句，来表示肯定的结果。夫行险而自能通者，这是指处于重重艰险的境地，却能够依靠自己的智慧和行为最终顺利通过的人。一般来说，遇到重重艰险，会把寻找解决问题的方法放在第一位，但是最终起决定作用的，一定不是方法。固系於心乎？固，坚定，牢固。有一种东西能够牢固地与自己系在一起。是什么呢？对天道的尊崇，和内心坚定的信念。能刚中，志果济乎？志，志向、理想。果，确实、的确。济，成就。能够把理想坚定地守在心中，理想确实能够最终获得成就吗？答案是肯定的，因为这一切都是那颗心决定的，由此向外而形成理想、信念和必然的成就。
对于艰险，要有一个清晰的认识，要明白其属于什么性质的。《彖辞》将“艰险”分为三种，天险、地险和人险。并且告诉我们，如何面对不同性质的艰险。我们结合《彖辞》和《子夏易传》来了解这三种不同的险境。天险，不可升也。升，登、上。天险，属于高高在上的东西，人类是不可以登上去的。那我们看现在的人类，利用科学的手段，宇宙飞船呀，借用这些力量不是可以登天了吗？怎么又说不可以登上呢？实际上，人类所能登上的天险，也是有限的，对于高高在上的天，人类的能力永远也无法达到。子夏说，天险，绝其升也。人类对于天险来说，断绝了这个想法吧，是不可能登上去的。天险，就是每个人生命的极限，也是人类所能到达的极限。地险，山川丘陵也。山川丘陵，属于地险的范围，是可以度过的。站在地球上的生存环境，天险和地险的区别，很容易认知。但是，对于天险和地险所包含的内容，天险属于人类不可及的，地险是人类可及。那么，对于来人来说，有的险境是不可以度过，比如说自绝于天的事情，只有是绝路。其余的，都可以凭借自己的德行和能力，予以解决。
人类如何面对艰险而越过层层艰难险阻，或者如何利用艰险而保护和提升自己，这里面是大有学问的。《彖辞》说，“王公设险以守其国，险之时用，大矣哉。”圣人观察天险和地险的特点，以山为城，以沟为险，设立险阻用来守卫国家。对于险阻来说，虽然从表象上影响人类顺利生活，但是，反过来也可以为人类所用，这其中的智慧太大了。其实，从广义上来说，对于人生吉凶的现象，无论是吉利的，还是凶险的，不要因为是吉利的就认为是好的，凶险的就认为是不好的。智慧的人，能够站在为人类所用的角度来观察，正如“险之时用”所包含的道理，险阻也是有益于人的。我们看《子夏易传》的解释，“天地犹险以成，而况於人乎？王公设城池以险国也，刚中藏用，以应险也。物之情而为险之用，非知者不能用，而终於正也。”天地有险阻，就有险阻的作用，更何况人类所遇到的险阻，也能够化险为用，难道不是这样吗？王公设立城池之险阻，能够利用险阻守护自己。凡是刚性的东西，其中蕴藏的作用，就像用险阻为人类所用一样。万物皆有情，比如说高山丘陵，大江大河，这些都是险阻，但也可以为人类所用，不是智慧的人不能够明白其另一面的作用，并且最终使其归于正道。
王宏杰（平原儒生）
河北沧州人。
钟情于先秦诗文，尤其《诗经》之文风。自少年起，喜欢用诗词记录人生足迹，自诩为用诗词记录人生历程的写诗之人。
数十年来，深入研究传统经典，对儒、释、道三家学问皆有修学。
研究古今对《论语》解读的版本，采用从“追根溯源”到“正本清源”的治学路径，“集百家之说，近一家之言”，前后历经九年，完成100多万字的“《论语》溯源”。“溯源”之含义，即沿着中华文化的长河逆流而上，直接回到源头上，去寻找孔子和他的弟子们编辑《论语》的本义。对《论语》的注解，不以汉儒以后注解为准确答案，只是作参考，直接回到先秦的语境，参考先秦诸家经典，结合历史进行解读。走进《论语》，自觉：波澜起伏，荡气回肠。
数十年来，深入学习和实践《周易》学问的理论与外用，对传统相学、天干地支四柱学、梅花易数，皆有深入学习和丰富的实践经验。六年前，重新解读《周易》，通过“十翼”结合卦辞和爻辞，主要以被后人称为伪书并收录在《四库全书》中的《子夏易传》为金钥匙，沿着中华文化的长河逆流而上，直接回到源头上，去寻找和发现《周易》的本义和传承，即名曰“《周易》溯源”。走进《周易》殿堂，自觉：开天辟地，惊天动地。
现为：中国教育发展战略学会传统文化教育专业委员会专家委员，东林净土学院儒学课教师、儒学研究生导师。