开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇鲁迅简介，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
初中语文（语文版）七年级下册>>5、鲁迅自传
教学要点
1．了解文中记录的鲁迅先生的主要经历。
2．解读鲁迅精神。
3．了解“小传”文体的基本特点。
4．体会本文简明平实而又不乏含蓄幽默的语言特色。
教学设想
教学方法
1．重读适讲，学练结合。
2，设疑激起，自读求解，讨论总结。
教其准备制有鲁迅1898～1930年主要活动的图表（为缺省表，有若干空白格）的小黑板。
教学时数1课时
教学步骤
一、导语设计
（解说：这样既可唤起学生对鲁迅的敬慕之情，激发阅读兴趣，又提示了学习重点。）
二、解题
要说自传，该从传记说起。传记是敕写人物生平经历的文体。传记文要求写真人共事，可以写他人．也可以写自己，写自己的叫“自传”。自传的篇幅可长可短；篇幅短小，扼要地记敕人物生平事迹的叫“小传”。小传一般在千字上下。《鲁迅自传》便是写自己的小传。
三．整体感知，理清思路。
（l）初读课文（读全篇）。
②提问：课文是按什么顺序写的？分段的依据是什么？试概括各段大意。
（解说：这样安排程序，循序渐进，既有助于学生构建材内容的整体感性认识，又能对结构形式产生一定的理性认识。）（2）再读课文（读第2、3段）。
以下是
关键词：鲁迅；鲁迅作品；农民形象
鲁迅作品中的农民形象，都是赋予极高的精神造化的，每一位农民形象都是不同的，但是综合考量鲁迅笔下所有的农民形象，可发现鲁迅笔下的农民形象在精神追求和思想意识方面都具有共同的特点，即是社会最底层的悲剧人物，既具备最质朴的思想表现，又具备最平凡的人生，因此鲁迅笔下的农民形象大多笼罩着悲情的色彩，而且非常符合当时社会的发展。
1鲁迅笔下人农民形象的背景
鲁迅笔下的农民形象是非常有特点的，其是当时社会的代表，而且在鲁迅的笔下变得更加生动形象，鲁迅笔下农民形象的背景大致分为四种：受封建迷信深深影响的农民形象、在现实生活中努力摸爬滚打确始终没有明天的农民形象、不能正视现实的农民形象以及永远服从命运安排的农民形象。
2鲁迅笔下农民形象的分析
2.1封建礼教下的单四嫂子
单四嫂子是鲁迅《明天》中的人物，其深受社会封建礼数的迫害，导致其一生都是悲惨的，封建社会人情的冷漠让单四嫂子不仅承受失去丈夫的悲痛，更要接受失去儿子的残酷现实，文中是这样描绘生病时的情况的“宝儿的一呼吸，几乎长过一年”、“宝儿的呼吸从平稳到没有，单四嫂子的声音也就从呜咽变成号啕”。通过这样的描述可见宝儿在单四嫂子心目中的地位，更体现了单四嫂子的孤独无助，宝儿确实走了，同时也带走了单四嫂子内心唯一的支柱，没有了宝儿，单四嫂子该如何面对明天，如何面对“虎视眈眈”的蓝皮阿五和红鼻子老拱。深受封建社会影响的单四嫂子，身边充斥着罪恶的人，而且现实的麻木、无情正在一步一步朝这个孤独无助的女人袭来，面对如此冷漠的封建社会，单四嫂子该如何生活？又该如何选择？鲁迅笔下的单四嫂子即是受封建迷信深深迫害的农民形象中的最典型的代表。
2.2无法反抗现实的孔乙己、阿Q
2.3没有明天的祥林嫂、爱姑
2.4被命运屈服的闰土
鲁迅笔下的闰土，刻画了一个受社会牵绊，最终屈服命运的农民形象，少年时代的闰土活泼、聪明、勇敢，它可以在雪地里捕获鸟儿，还可以在海边捡到贝壳，但是中年时期的闰土却给人一种苦涩的形象，少年时期的形象完全消失了，没有太多的语言，神情也变得呆滞，闰土的变化是当时社会背景下命运的安排，闰土家里祖祖辈辈都是农民，注定了其平淡而凄苦的生活，闰土父亲过世后，家里的重担无疑就落在了闰土的肩上，生活的责任让闰土变成了“黑黑的脸，剃光了头，穿着草鞋或干脆赤脚”，日复一日在重复着摇船、农活和挑土，用鲁迅先生的话说，即是“手脚从不停歇，是一个勤快老实的庄稼汉”，尽管闰土如此勤勤恳恳的农作，但是面对家庭的负担还是微不足道的，天灾的到来再次使闰土在命运面前“输”得干干净净，最终在疾病和痛苦中死亡。
3结束语
鲁迅笔下的农民形象，是当时社会背景下，农民形象的真实写照，鲁迅通过文字的形式将其刻画的淋漓尽致，一方面反馈当时人们的生活情形和实际的社会状态，另一方面表示自己对当时农民生活的同情和惋惜，同时反映了当时社会对农民生活的影响，因此鲁迅笔下的农民形象更是戏剧性的真实反映。
参考文献：
[1]孙建波.谈鲁迅作品中农民形象的塑造[J].新疆石油教育学院学报，2012（01）.
[2]王德林.鲁迅与农民朋友章闰水[J].渤海大学学报（哲学社会科学版），2010（03）.
[3]周林妹，朱庆华.鲁迅、高晓声小说中农民生存困境比较[J].理论界，2011（07）.
关键词：鲁迅与金庸；小人物；中国人
鲁迅与金庸都喜欢在小说里塑造小人物的形象，用他们来表达自己对中国社会和中国人的深刻关照。他们对中国人的关照都触及本质，深入民族灵魂深处，令人警醒。对他们塑造的小人物形象的比较，能更好的理解中国国民的性格，因而具有重要的现实意义。
一、鲁迅与金庸塑造的不同的小人物形象
1、鲁迅塑造的小人物形象主要有农民、知识分子和小市民。
鲁迅塑造的农民形象大体上可以分为三种。第一种是逆来顺受，，麻木不仁的农民形象。其代表形象是闰土。这是中国当时最广大农民的普遍形象。
第二种是不甘命运摆布，挣扎反抗，被吞噬的农民形象。其代表形象是祥林嫂和阿Q。祥林嫂和阿Q的代表着当时农村广大的遭遇悲惨的农民形象。
第三种是适应了封建宗法制的社会生活的愚昧农民的形象。七斤一家与乡亲们，未庄的多数农民都是这种形象的代表。
鲁迅塑造的知识分子大体上可分为三种。第一种是旧式文人。旧式文人也有两类，一类是封建卫道士，另一类是深受封建科举制度毒害的旧式文人。《祝福》中的鲁四老爷是封建卫道士的典型代表。孔乙己和陈士成都是封建科举制度毒害的至死不悟的旧文人。尤其孔乙己科举制度把他变成了百无一用的废物。鲁迅对封建卫道士们是彻底批判，对深受封建科举制度毒害的旧文人则既批判又充满同情。
第二种是平庸伪善的知识分子。《弟兄》中伪善的张沛君、《肥皂》中内心龌龊的四铭、《高老夫子》中不学无术、附庸风雅的高尔础、《理水》中文化山上的学者们都是这种形象的代表。
第三种是要求进步却孤军奋战的知识分子。《在酒楼上》的吕纬甫、《孤独者》中的魏连殳、《伤逝》中的涓生、《故乡》中的“我”都是这种形象的代表。他们有知识、有文化，是接受了新思想的要求进步的知识分子。
鲁迅笔下的小市民活灵活现，跃然纸上。他们庸俗、市侩、油滑，贪小便宜，麻木不仁，奴性十足，是围观的看客。这种形象的典型代表是《故乡》中尖酸刻薄、贪小便宜的“豆腐西施”杨二嫂，《孔乙己》中麻木不仁的看客，《药》中的愚昧无知的茶客们。鲁迅对他们是哀其不幸，怒其不争，憎其不悟。
2、金庸塑造的小人物形象主要是游侠和无赖。游侠包括市井游侠、儒家之侠、道家之侠，无赖则是从灵魂到行为都异化了的中国人。市井游侠是最下层的民众的代表，是劳动人民的一部分。典型代表是江南七怪、阿凡提、洪七公等体现着劳动人民的善良、勤劳、正直与可爱的人物。
儒家之侠是金庸小说中最光辉的形象。他们是儒家济世救民理想的现实化产物。代表形象是郭靖和萧峰。郭靖是的思想和行为都符合儒家的理想人格。他的“侠之大者，为国为民”的思想，正是范仲淹先忧后乐思想的转化。这种形象是崇高人格的代表。
道家之侠是金庸小说中快意恩仇的侠士形象。逍遥派三大高手、黄药师、杨过、令狐冲都是这种形象的代表。他们犹如闲云野鹤，神龙见首不见尾，随心所欲，快意恩仇。
金庸塑造的最深刻的小人物是韦小宝式的异化的中国人。这个形象深刻反映了几千年专制统治重压下中国人扭曲变形的灵魂，因而具有触及中国人灵魂深处丑恶的深度，力透纸背，发人深思。
二、鲁迅与金庸塑造的小人物形象的比较
1、鲁迅塑造的小人物大多是可悲、可恨、可怜的不觉悟者。金庸塑造的小人物大多是为正义和理想不惜牺牲生命的理想人格的代表。
2、鲁迅与金庸塑造小人物形象的基本手法比较
（1）鲁迅与金庸都擅长在社会历史时代大背景下塑造典型小人物人物形象，但有所不同。
鲁迅通常在现实社会背景下塑造人物形象，而金庸惯常在历史时代大背景下塑造人物形象。鲁迅总是很注意把人物放在现实社会背景下。闰土正是在兵匪官绅横行、民不聊生的社会里被折磨成木偶人的。由于这种现实时代性的代入，人物形象更真实，更深刻反映社会问题，启蒙作用更突出。
而金庸笔下的人物多是在汉族与少数民族的仇恨与征战的历史大背景下塑造的。如郭靖、萧峰、张无忌都是在社会大动荡的历史时代背景下塑造出来的英雄形象。
（2）鲁迅与金庸都擅长在激烈尖锐的矛盾冲突中塑造小人物典型人物形象，但亦有所不同。
鲁迅笔下的人物大多是在集中于一点的激烈尖锐的矛盾冲突中深刻描绘与刻画出来的。如《药》中的夏瑜在生死之际临难不苟，坚持进行革命宣传，才显示出这位革命者的伟大，他的被吃掉的结局也才能更深刻揭示群众的麻木愚昧和华夏悲剧的深重。
而金庸笔下的人物都是在一连串激烈尖锐的矛盾冲突中逐渐成长起来的。如郭靖就是在家仇国恨、武林恩怨、正邪之争、民族之争的一连串冲突矛盾中，从一个憨厚、善良、正直的少年，一步步成长为顶天立地的大英雄的。
日本著名学者、被誉为战后“现代中国研究第一人”的竹内实于今年夏季去世。此前，他的系列作品《竹内实文集》早已由中国文联出版社相继推出。其中第六卷因涉及“”，出版过程中一度受阻。宋木文在《亲历出版三十年：新时期出版纪事与思考》中，记述了此事的一段曲折，并提出“应当由读者去辨别，由研究者去探讨”的出版原则，从而推动了此书的顺利面世。
竹内实的一些分析，同“”时期党内外坚持正确意见者的观点相一致。这对一个外国研究者来说，实属难能可贵。同时，他的一些分析也“未必能与当前中国学术界主流意见相一致，甚至有可能引起读者误解”。但是，作为探究何以发生“”这种特殊历史现象的一种观点，宋木文认为“在必要时加一点注解……毕竟没什么坏处”。比如分析“女皇梦”的社会历史根源时，竹内实就提到现代中国的权力关系具有如同古代那种皇帝型、宰相型与宦官型权力相互组合，特别是皇帝型权力至高无上的印记。尽管竹内实也说这只是一种比喻，未必适当，但通篇来看，宋木文认为这反映了竹内实“在思考中国现实与历史之间联系时的一种看法，意在说明当时中国权力过多地集中于一人。对这种为探讨复杂而又深刻的社会历史问题而产生的看法，应当由读者去辨别，由研究者去探讨。这样的环境的形成和发展，有利于学术繁荣和社会进步”。
可以说，“由读者去辨别，由研究者去探讨”，不但推动了《竹内实文集》第六卷的顺利出版，也诚如宋木文所言，有利于学术繁荣和社会进步。
（作者为沈阳大学文化传媒学院教授）
关键词：语文教学；幽默；课堂气氛；教学艺术
随着社会的发展，学校课程教学不断改革，呆板、僵化的教学方式不断淡出人们的视线。如今，在语文教学中采用灵活的教学方式，让学生在欢快的气氛中学习语文知识成为主流的教学理念。要通过语文教学，让学生感受到语文学习的乐趣，体会到语文学科博大精深的魅力。下面，从让幽默充满语文课堂、用幽默完善语文教学、让幽默总结语文教学等方面进行研究。
一、让幽默充满语文课堂
二、用幽默完善语文教学
三、用幽默总结语文课教学
教师用幽默的语言对一节语文课进行总结，可以让学生拥有想象空间，激发学生在课下不断地进行语文知识学习。要想通过幽默的方式总结一节课，就要求这个幽默故事对整节课具有整体概括作用。因此，教师要精心挑选或改编幽默故事，也可以让有兴趣的学生进行幽默故事的收集与整理。当然，并不是每节语文课都需要有一个幽默故事来收尾，要依据教学内容灵活安排。比如，教学《市长》之后，教可以用下面这个幽默故事进行总结。是一个非常热爱读书的人。有一次，他到一个亲戚家做客时，在书房见到一本非常感兴趣的书，立马拿起书来认真阅读。亲戚见他专心致志地在读书，就把刚蒸好的糍粑端来，叫他趁热吃。答应了一声，边看边吃。因为心思全在书上，他把蘸糖吃的糍粑摁到墨盒里也未发现，结果弄得满嘴黑乎乎的。一会儿，亲戚进来看见了，大笑起来。却满脸平静地说道：“这没有什么关系，我正觉着我肚子里的墨水太少呢。”用这个幽默故事来总结课文比较合适，从这个幽默故事中，学生明白学习的时候要专心致志，要学习孜孜不倦的求学精神。
四、结束语
作者简介：张雪萍（1981-），女，一级教师，甘肃定西人，从事语文教学与研究。
[1]周晶晶.语文教学幽默运用的技巧[J].基础教育研究，2010（01）.
[2]张惠鲜.浅谈语文课堂语言的幽默艺术[J].南宁师范高等专科学校学报，2006（03）.
【关键词】语气（モダリティ）；吧
首先看看「でしょう「ましょう的语气。「でしょう的语气主要有以下两种：
（1）针对命题的语气：表示推量
如：おりのマツ子は、この小をみ、もはや私の家へ来ないだろう。私はマツ子にをつけたのだから。（太宰治『めくら草）
（2）针对听话者的语气：表示确认的请求
如：「まだいですか？
「もうすぐそこだ.それ向こうに丘がえるだろう。（田山花袋『一兵卒）
「ましょう也包含两种语气：
（1）针对命题的语气：表示说话人的意志
如：部屋の除は私がやりましょう。
（2）针对听话者的语气：表示对对方的邀请、劝诱
如：今、家へ来てテレビをましょう。
其次，从“吧”的中文解释来看它的语气（モダリティ）。“吧”作为助词使用时有针对命题的语气和针对听话者的语气两种，针对命题的语气有以下两种情况：
（1）在句末表示同意或认可
如：就这样吧，明天继续干/これでよし，じゃ明日つづけてやろう。
（2）在句末表示疑问，带有揣测的意味。笔者认为“吧”的这一语气主要对应「でしょう
如：这班火车不会晚点吧/この列はれることはないだろうね。
以上是“吧”针对命题的语气的情况。“吧”针对听话者语气的用法如下：
在句末表商量、提议、请求、命令。笔者认为“吧”的这一用法主要与「ましょう对应。如：我们快走吧/さあ，行きましょう。
以上分别分析了「でしょう「ましょう、“吧”的语气以及“吧”与「でしょう「ましょう的对应情况。下面从鲁迅的原文与井上红梅的译文之间的对比来看“吧”翻译成「でしょう「ましょう的情况。（鲁迅在文中使用的是“罢”，而根据《现代汉语词典》的解释，“罢”作为助词使用时与“吧”等同。）
1.“吧”表示同意或认可
“养回了力气，再来罢。……”（出自《补天》）
「力をってから、またやろう……
2.“吧”表示疑问，带有揣测的意味
（1）“阿Q，你还有绸裙么？没有？纱衫也要的，有罢？”（出自《阿Q正传》）
「阿Q、お前はもっと外にを持っているだろう。え、いって。わたしは衣物もほしいんだよ。あるだろう
（2）孩子们争着告诉我说，还看见一个小兔到洞口来探一探头，但是即刻便缩回去了，那该是他的弟弟罢。（出自《兔和猫》）
子供等は先きを争って私に告げた。もう一つ小さいのが、洞の口から首を出したんですが、すぐに引んでしまいました。あれは弟でしょう。
（3）待回来时，什么也不见了，搬掉了罢。（出自《兔和猫》）
って来たにはもう何一つえなかった。び去ったのだろう。
（4）但现在却就转念道，将来这少年有了儿孙时，大抵也要摆这架子的罢，便再没有什么不平了。（出自《端午节》）
今はすっかりを更えて、いずれこの少年が子供を持つと、大概こんな大を切るのだろうと、そう思うと何の不平も起らなくなった。
（5）有福气的子孙一定会得到的罢，然而至今还没有现。（出自《白光》）
子の中で福分のある者がそれを掘り当てるのだろうが、まだ一向出て来ない。
3.在句末表商量、提议、请求、命令
（1）老头子跨出门，走不多远，便低声对大哥说道，“赶紧吃罢！”。（出自《狂人日记》）
はを跨いで出るとくも行かぬうちに「早く食べてしまいましょうと小声で言った。
（2）华大妈不知怎的，似乎卸下了一挑重担，便想到要走；一面劝着说，“我们还是回去罢。”（出自《药》）
大は何か知らん、重荷を卸したようになってき出そうとした。そうして老女にめて「わたしどもはもうりましょうよ
（3）“没有。卖豆浆的聋子也回去了。日里倒有，我还喝了两碗呢。现在去舀一瓢水来给你喝罢。”（出自《社戏》）
「ありません。豆乳屋のはってしまいました。昼はあったんですがね、わたしは二杯食べました。仕方がない。おを一杯って来て上げましょうか
以上对比了鲁迅原文与井上红梅的译文中对“吧”的处理。当然，中文中的“吧”在翻译成日文时也并不全译做「でしょう「ましょう，如：
（1）“记着罢，妈妈的……”阿Q回过头去说。
“妈妈的，记着罢……”小D也回过头来说。（出自《阿Q正传》）
「えていろ、鹿野郎阿Qは言った。
「鹿野郎、えていろ小Dもまた振向いて言った。
（2）“小栓进来罢！”华大妈叫小栓进了里面的屋子…轻轻说：“吃下去罢，――病便好了。”（出自《药》）
「小栓、こっちへおいで
と大はをびんだ…「さあお食べこれを食べると病がなおるよ
（3）“睡一会罢，――便好了。”（出自《药》）
「横になって休んで御。そうすれば好くなります
（4）我便对他说，“没有什么的。走你的罢！”（出自《一件小事》）
「何でもないよ。早く行ってくれ
以上列举了中文中的“吧”译成「でしょう「ましょう之外的其他词语的例子。
综上所述，“吧”的日译多种多样，同一语气的“吧”在日语中有多种译法，本文主要着眼于“吧”翻译成「でしょう「ましょう的情况，“吧”译成「でしょう「ましょう之外的其他词语的情况也数不胜数，这将作为日后研究的课题。
参考文献
[1]杨秀云.从“吧”看日语的「でしょう「ましょう[J].日语知识，2010（11）.
[关键词]《孤独者》；鲁迅；魏晋
《孤独者》开头第一句就很特别“我和魏连受相识一场，回想起来倒也别致，竟是以送殓始，以送殓终”。这是一个暗示：“死亡的轮回”的沉重阴影将笼罩小说人物的命运，以及整篇小说。
小说的叙述也从“送殓”始：魏连受一直跟他的祖母生活在一起，这个祖母其实不是他亲祖母，是他父亲的继母。后来祖母死了，他从城里赶来奔丧。他是有名的洋学堂里出来的异端人物，所以村里的人都很紧张：他来了，能否按照我们的传统规矩办事呢？于是提出三个条件：必须穿孝服、必须跪拜、必须请和尚道士。魏连受来了，大家没想到，他毫不犹豫地很爽气地答应了，而且他装殓祖母的时候，非常地耐心，这些都出乎人们意料之外。但更奇怪的是，当一切都正常进行，许多女人又哭又拜，他作为孝子却一声没响，大家都在哭，他不哭，这就引起了“惊异和不满”，等到大家哭完了，要走散了，“连受却还坐在草荐上沉思。忽然，他流下泪来了，接着就失声，立刻又变成长嚎，像一匹受伤的狼，当深夜在旷野中嗥叫，惨伤里夹杂着愤怒和悲哀。”
根据王瑶先生的提示，很自然地使我们想起了当年的阮籍。据《晋书》记载，阮籍的母亲死的时候，阮籍正在和别人下围棋，他的对手说，你的母亲死了，别下了，赶紧去奔丧吧。但是阮籍说，不行，我们饮酒。既而饮酒二斗，饮完酒后，举声一号，大哭一声，吐血数升，然后说，那些人都是礼俗之士，我要施之以白眼。这个细节跟小说里魏连受的表现非常接近，而且更主要的是，鲁迅曾经说过，秘康、阮籍表面看上去是反礼教的，其实他们是最守礼的。同样的在魏连受那里，他为什么那么耐心地为祖母去装殓呢？他那样放声一哭，说明魏连交是真正讲礼教的，是孝子，他是真孝，他反对的是礼俗。从这里可以看出，魏连受和阮籍不仅在行为方式上很接近，更多的是精神上的接近。进一步我们在魏连受身上看到的，正是鲁迅本人和魏晋文人的相通。魏连受这个人既体现魏晋文人的精神，同时也体现了鲁迅本人的一些精神本质的东西。这里正好找到了一个契合点。
于是小说展开了魏连受和“我”之间的对话，这种对话其实是鲁迅内心深处的两个“我”的对话。小说的特别之处就在于叙述的故事中，插入了“我”和魏连受的三次对话、三次辩论。每一次讨论，都有一个主题――这种围绕一个主题来互相辩驳的方式，正是魏晋“清谈”的特点，小说写的就是“我”和魏连受两个人在自己房间里清谈，这是其它小说里看不到的。而三次清谈都不是一般地发牢骚，而是把他们现实的痛苦提升到了形而上的层面，在某种意义上说，这是三次玄学讨论：这应该是特别有意思的。
第一个问题是从孩子说起的。从表面看起来是讨论孩子问题，其实争论的是，“人的生存希望”在哪里。魏连受认为有希望，希望在孩子，人的本性是好的，只是后天的环境造成了人的坏，既然是环境造成的，就有改造的可能性。“我”认为不是环境造成的，是人的本性，人的“根苗”就是坏的，无法改造，也就没有希望。这里实际上是从人的本性这个根底上来辩论人的生存有无希望的。两种观点相互质疑和颠覆，这个讨论是没有结论的，所反映的正是鲁迅自己内心的矛盾。
第二次讨论是围绕“孤独”问题展开的。有一天，“我”看见魏连受的样子，觉得很悲凉，却装着微笑说：“你实在亲手造了独头茧，将自己裹在里面了。你应该将世间看得光明些。”这就是说，境由心造，这种孤独处境是自己造成的，因此也可以用自我调整的方式改变。魏连受却说起了祖母：她是我父亲的继母，我跟她是没有血缘关系的，因此虽然我们生活在一起，但我是不理解她的，我和祖母之间是不通的，但是那一天我看到祖母的孤独感时，“我虽然没有分得她的血液，却也许会继承她的运命”。小说结尾，“我”来看魏连受，又感到“我”跟魏连受有某种关系。所以在《孤独者》里，从祖母到魏连受，再到“我”，有一个“孤独者谱系”，这里没有血缘关系，却传承下来了。所以“孤独”不是境由心造，而是本体性的，是命运造成，注定如此的，而且会代代传下去。这是一种对“人的生存状态”的追问――鲁迅总是通过一种现象进行本体的追问，刚才追问生存希望，这里又追问生存状态：这种孤独的生存状态是可以改变的，还是无可改变的宿命，鲁迅自己是矛盾的。
于是，就有了最后的“送殓”。魏连受找到了杜师长，一个有权有势的人，他做了杜师长的顾问，这样他就有权有势了，然后他以以毒攻毒的方式来报仇：利用自己掌握的权力，给压迫者以压迫，给侮辱者以侮辱，以其人之道还治其人之身。于是昔日的敌人纷纷向自己磕头打拱，于是面临着“新的宾客、新的馈赠、新的颂扬”，我一个复仇之神践踏着所有的敌人，我胜利了，但是我已经真的失败了。因为“我已经躬行我先前所憎恶，所反对的一切，拒斥我先前所崇仰，所主张的一切了”，我是以背叛我自己和爱我者为代价来取得对敌人的胜利。也就是说，他的复仇就不能不以自我精神的扭曲和毁灭作为代价，并且最后必然导致生命的死亡。最后“我”赶去看魏连受，只能面对他的尸体――“连受很不妥帖地躺着，脚边放一双黄皮鞋，腰边放一柄纸糊的指挥刀，骨瘦如柴的灰黑的脸旁，是一顶金边的军帽。而且有了最后的印象――他在不妥帖的衣冠中，安静地躺着，合着眼，闭了嘴，口角间仿佛含着冰冷的微笑，冷笑着这可笑的死尸。”
这是死者的自我嘲笑，又何尝不是鲁迅的自我警戒？他的爱的哲学与恨的哲学，构成了鲁迅生命本体的一个内在矛盾的。鲁迅显然主张复仇，但他并不回避复仇的严重后果。他看到了为真恨而活着的复仇者，是怎样在杀伤对手的同时又杀伤了自己：这是一把双刃剑。其实魏连受最后的选择，也是鲁迅自己可能设想过的选择。鲁迅在《两地书》里跟许广平这样说过，“为了生存和报复起见，我便什么事都敢做。”按我的理解其中就可能包括魏连受这种复仇方式。
在《孤独者》里，鲁迅就是通过两种声音，叙事者“我”的声音和主人公魏连受的声音互相对峙、互相辩驳，写出了自己内心深处的困惑。所以小说有两个层面，一个是对历史和现实的孤独者命运的考察，但在更深层面上展开的是关于人的生存状态、人的生存希望，以及人的生存意义和价值的思考与驳难，而且我们可以发现，这种讨论是极其彻底的，因为本来为爱我者活着已经是生存意义的底线了，还要追问在底线之后还有没有可能性，就出现了为敌人而活着这样的残酷选择。“活还是不活”，这是哈姆雷特的命题，其实正是人类共同的精神命题，在鲁迅这里是用中国的方式来思考与回答的：他看得很深很远，从历史看到现实，从魏晋时代文人看到他自己的同辈人，这样一种关于人的存在本身的追问，充满了鲁迅式的紧张，灌注着鲁迅式的冷气。
到小说的结尾，人的灵魂被拷打到这个地方已经无法忍受了，到了人所能承受的极限，于是“我快步走着，仿佛要从一种沉重的东西中冲出，但是不能够。耳朵中有什么挣扎着，久之，久之，终于挣扎出来了，隐约像是长嗥，像一匹受伤的狼，当深夜在旷野中嗥叫，惨伤里夹杂着愤怒和悲哀。”
这只受伤的狼，在小说中再次出现，却把那笼罩全篇的面对“死亡的轮回”的绝望挣扎的生命感受螺旋式的推向顶点。这深夜在旷野里发出的长嗥，夹杂着愤怒和悲哀的长嗥，无疑是魏连受的心声，“我”的心声，也是鲁迅自己的心声，可以说是千古文人共同命运的一个象征、一个隐喻。
但“我”还想从这里“挣扎”出来：这正是鲁迅之为鲁迅，他不会停留在某一点上，当绝望与痛苦达到顶端的时候，他又对绝望与痛苦提出了质疑，开始了摆脱绝望与痛苦的新的挣扎――“我的心地就轻松起来，坦然地在潮湿地路上走，月光底下。”最后他由极度的痛苦恢复到平静，更准确地说，是把这种痛苦真正内化，隐藏在心灵的最深处，开始新的挣扎、新的努力，永远不停留地“走”；正是这“轻松”与“坦然”，把前面所有的惊心动魄的追问，全化做了长久的回味与更深远的思索。
鲁迅当年在谈到《孤独者》这篇小说时，曾直言不讳地对他说：“那是写我自己的。”对别的作品鲁迅似乎没有说过这样的话。我们看小说中主人公的这幅肖像：“他是一个短小瘦削的人，长方脸，蓬松的头发和浓黑的须眉占了一脸的小半，只见两眼在黑气里发光”，对照许广平笔下的鲁迅给学生的第一印象：“突然，一个黑影子投进教室里来了。首先惹人注意的便是他那大约有两寸长的头发，粗而且硬，笔挺地竖立着，真当得‘怒发冲冠’的一个‘冲’字”，是不难看出两者的相似――当然，更重要的还是神似。读完这两篇小说，最容易注意到的自然是鲁迅小说的“自我辩驳”的性质，这反映了鲁迅“多疑”思维的特点。他的多疑首先是指向自我的，如日本学者木山英雄先生所言，鲁迅有一种“内攻性冲动”，对自己拥有的全部观念、情感、选择，都要加以“多疑”的审视。如我们在这两篇小说中所看到的他对自己的“漂泊者”的身份与选择，以及他的“复仇”理念，都有一种坚守中的质疑。但他也绝不因为这种质疑而趋向另一极端的绝对肯定，他总是同时观照、构想两个（或更多）不同方向的观念，命题或形象，不断进行质疑、诘难，在肯定与否定之间不断往复，在旋进中将思考引向深入与复杂化。
[参考文献]
[1]张秀琴.《论鲁迅作品的刚性美》.《北方论丛》2007.3.
[2]杨新刚.《狂人病愈候补后怎样――感悟〈孤独者〉》.《名作欣赏》，2007.07.
教学内容：人教版教材第十一册P77～78页
教学目标：
1.知识与技能：使学生从生活实际出发感知和理解百分数的意义，会正确读写百分数。
2.过程与方法：使学生经历收集、分析、处理信息的过程，培养学生分析、比较、抽象概括的能力和与人交流合作的能力。
教学重点：百分数的意义及读、写。
教学难点：百分数与分数的联系和区别。
学具：学生或教师收集的各种材料，像报纸、衣服标签、饮料瓶、网络调查情况。
一、在认知冲突中感知百分数
师：同学们，我们知道绍兴是一个旅游胜地，在刚过去的十一长假中，各大景区游客爆满，经过调查，老师得到了一些信息，出示：
师：你们认为哪个景区最受欢迎？
生：大禹陵。
师：你们都这样认为吗？
生：是。
师：如果老师再给你们一组数据，出示：后一列数据。
师：你们现在还这样认为吗？把你的想法和同桌交流一下。
请学生全班交流。
生1：大禹陵相差7人，鲁迅故里只相差两人，所以鲁迅故里最受欢迎，大禹陵最不受欢迎。
生2：不对！因为他们的调查人数是不一样的，所以不能比较的。
师：确实，这种思考方法不是很完善。
生3：可以算出分数。
师：能详细说说吗？
生3：算出满意人数是调查人数的几分之几？
师：你能说说鲁迅故里的满意人数是调查人数的几分之几吗？
师：现在能知道哪个景区最受欢迎了吗？
生：鲁迅故里。
师：看来绍兴确实是个历史文化名城，有这么多人喜欢鲁迅故里。
然后指上面三个分母是100的分数。
师：像这样分母是100的分数还可以写成另一种形式。
师讲述写法：先写分子86，再写后面的百分号。然后示范百分数的写法。
请两位学生把后面两个分数写成百分数。
然后师指着三个百分数：像这种数我们叫做百分数。（板书课题：百分数）
师：你会读吗？
师指着90%，一起读：百分之九十。（师板书：百分之九十）
请两位学生读一读另外两个百分数。
师：你们觉得分母化成100有什么好处吗？
生：分母统一后，便于比较。
师：对，使用百分数有一个好处就是便于比较。
二、在实践操作中感悟百分数
师出示百格图。
师：老师手上有一张百格图，如果这100格表示鲁迅故里被调查的人数，那么，你能在上面表示出90%吗？
生：涂90格。
师：这90格表示什么呢？所以90%表示的是什么意思？
生1：把鲁迅故里被调查的人数平均分成100份，满意人数占90份。
师：也就是满意人数是被调查人数的一百分之几十？
生2：满意人数是被调查人数的90%。
师：谁听明白了，能说一说吗？
生：鲁迅故里满意人数是被调查人数的90%。
师：谁能说说86%、84%表示什么？
生1：大禹陵满意人数是被调查人数的86%。
生2：吼山满意人数是被调查人数的84%。
说说生活中的百分数：
师：百分数在生活中应用非常广泛，你们能举例说说在哪里见到过吗？
生1：在衣服标签上，成份占百分之几。
生2：在饮料瓶上，含量占百分之几。
生3：在报纸上。
三、在自主交流中理解百分数
师：老师也给你们准备了一些，请你拿出来，找出上面的百分数，并在小组内说说百分数表示的是什么意义？
学生组内交流。
师：好，现在我们请小组来汇报一下，说说你们在哪里找到了百分数，这个百分数表示什么？
生1：我们是在衣服标签上找到的。羊毛含量5%，表示羊毛质量占衣服总质量的5%。
生2：我们是在饮料瓶上找到的。含碳6%，表示每一份饮料中碳的含量占这一份质量的6%。
生3：我们是在网络调查中找到百分数的。据5月的日本新闻网报道，日本国民认为“必须购买”的比例为69.6%，表示认为要购买的人数是被调查总数的69.6%。
师：是我们国家的，哪怕他们的民众全部都认为要购买，全部要购买，可用一个什么百分数表示？（生：100%）
师：对，哪怕100%的日本民众要购买，我们也坚决不同意，因为是我们中国的领土。
生4：我们是在报纸上找到的，10月份的消息高速超速50%，取消驾照。50%表示超过规定的速度是规定速度的50%，就要掉消驾驶执照。
师：对，以后爸爸妈妈上高速时，我们一定要劝他们遵守交通规则，不能在高速上飙车。
师：同学们说得真不错，刚才我们已经说了这么多百分数的意义，你能不能用一句话来概括百分数表示的是什么？
生1：一个部分量是总数量的百分之几？
师：一定是部分量与总数量吗？我们看看这句话：老师所带的六（1）班，男生是女生的80%，这个80%中，女生是总数量、男生是部分量吗？
生2：不是，百分数应该表示一个数是另一个数的百分之几。
师板书，并齐读一遍。
师：这与我们以前学的什么很相似？
生：一个数是另一个数的几倍？或一个数是另一个数的几分之几？
师：以前求几倍或一个数是另一个数的几分之几时，后面能加单位吗？
生：不能。
师：那么，你认为百分数后面能加单位吗？
师：对，百分数只能表示两个数之间的关系，不能表示具体的数量。
师：那么你认为百分数和分数之间有什么联系与区别吗？
生1：它们都可以表示倍数关系。
（1）我国神舟飞船从神舟一号到神舟七号发射全部成功，发射成功率是（）。
师小结：发射成功率为100%，说明我国的航空技术水平越来越高，在卫星发射方面我国已经处于世界前列了。
（2）小明的爸爸是个著名的牙科医生，经他主治的牙病治愈率达到（）。
（3）某车间经过技术改良，现在每月的产量是原来的（）。
师：这题中反映的是现在每月产量与原来每月产量之间的倍比关系，所以百分数也可以叫百分比。
（4）一本书已经看了（），还剩下全书的（）。
师小结：这题中已经看的与剩下的之间有什么关系？
生：已经看的与剩下的加起来刚好是100%，师：也就是整本书。
3.下面是电脑下载文件过程示意图，图中的20%表示什么？
还要多少秒才能完成下载任务？
10秒
20%
关键词：鲁迅祥林嫂封建社会启蒙思想批判现实
首先阐述《祝福》对传统小说的突破。
二，小说在写法上，体现着强烈的现实主义色彩，始终秉承着，人是社会的产物，这条主线，无论是祥林嫂，鲁四爷，还是卫老婆子，四婶，每个人物形象都与各自生活的条件和环境紧密结合起来。也就是说他们都是特定历史中必然的产物。其实人本来就没有绝对的好与坏，《祝福》恰恰摒除了这种将人物绝对分成，好人与坏人的写法。社会环境，封建礼教必然导致人们精神上的守旧，而这些，也无意中成为了造成祥林嫂悲惨命运的原因。她的死不是个人直接的迫害而是一种社会的必然。也就是说，即时没有鲁四爷，卫老婆子，在封建礼教的迫害下，同样也会导致祥林嫂的悲惨结局。
三，传统小说通常选取典型人物的典型事迹，描写英雄豪杰，才子佳人的传奇故事，而《祝福》所写的是一个普通农妇的平淡一生，从而概括出社会人生中最为真实浩茫的痛苦。
主题的广泛深刻。
本篇小说，坐着致力于揭示社会制度即封建社会的积弊是造成祥林嫂，是所有妇女悲惨命运的根本原因，同时这种封建礼教对妇女的残害也贯穿于人物生存环境的各个方面，无论是开篇描写，《祝福》风俗，后来不让祥林嫂懂动用祭祀工具，以及他自己攒钱到土地庙请求捐门槛，处处透露着封建社会的悲哀。通过这样的一部小说，我们不仅了解祥林嫂一个人的故事，更对其背后的历史，社会，有了更为准却清晰的认识。
这种辩证法首先体现在作者很好的解决了生活范围大与短篇小说格局狭小之间的矛盾。段中求精，以小见大，通过对祥林嫂生活环境及周边环境的描写，体现出社会大背景下封建制度的积弊，从小事小人物入手，描写大环境大背景。
其次，对于人物性格的主次方面，鲁迅处理的极为精妙。正如前面所说，世界上没有觉对的好人坏人之分。每个人都有各自的个性，在描写的过程中，鲁迅试图展现不同人物性格的多面性，与此同时，突显其性格的主要方面，例如，四婶这一类的听众形象，她们起初听祥林嫂讲述悲惨命运时，眼圈有些红了，显然他们也具有着人性柔软的一面，也有同情心。但即使是这样，也不能消解她们是造成祥林嫂死亡的无意帮凶。
在动静的处理上，《祝福》采用了以静衬动的写法，塑造构思情节。当祥林嫂攒了工钱捐了门槛之后，兴奋坦然的去拿酒杯和筷子时，四婶却依然慌忙大声地说，你放着吧！当她发现，彻底失去了做人的可能，希望完全破灭的时候，作者并不是用剧烈的动作，语言形态来表示，而是描写她无言语，无动作，此时无声胜有声，更加充分的揭示了她所承受的打击之重，创痛之深，留给读者的印象也就更加鲜明。
议论与描写配合自然，一切议论都是在小说情节的不断发展中进行，描写为议论提供了坚实的基础，议论显得不突兀。《《祝福》》开篇采用第一人称的写法，使作者，也就是“我”成为了发表议论的人物，而故事的发展并没有被议论所打破，体现了一种哲理性与浓郁的抒情性的统一。
《祝福》》在刻画人物语言上体现着一种绘画美。对于祥林嫂的刻画，采用了一系列的色彩词，在塑造人物与外部特征的同时，体现内在心理的变化。“头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心”这里的“红”区别于白、乌、蓝是一种暖色调的颜色，说明在“白头绳、乌裙、月白背心、脸色青黄”的这种窘困境遇下，祥林嫂仍旧有着生命的活力，通过这种颜色明暗的对比，刻画人物的境遇及心理。
另外，我认为三种象征方式在《《祝福》》中都有体现。第一：具有象征性的人物形象。本文中的祥林嫂、鲁四爷、卫老婆子等人物形象都不是单纯的个体，而是象征着封建社会下不同阶级，人民大众的普遍现象。拿祥林嫂来说，她这样一个普通妇女所遭遇的，所经历的，远不止她一个人，而是在封建社会下妇女的普遍遭遇。第二：构思涂着象征色彩的事件情节。《《祝福》》中，拿摆神器这一情节，及祭祖贡品的本身也具有象征性。祥林嫂嫁而寡，在鲁四爷看来，已经成为伤风败俗的秽物。而她被剥夺的制作、拿摆贡品的权利，即重新做回起码的人的权利。因而，这便远远超出了神权迷信的思想范围，因而成为了祥林嫂的“人”的权利，人的价值的象征物。
第三：是渲染充满象征意味的背景与氛围，《《祝福》》开篇就描写鲁四爷家准备除夕“《祝福》”这一场景，结尾也以这一场景结束，这种场景也象征着封建社会下弥漫在社会生活各个方面的礼教。而祥林嫂这一生也恰恰是由这造成的悲剧。
[1]《鲁迅研究》.
一、关联词法。记叙文过渡，有时只需恰当选用一个关联词语,上下文就会贯通起来。如《哥白尼》开头写哥白尼在意大利留学九年，学习内容很广博，紧接着用一句话“但是他最感兴趣的还是天文学”，这里用关联词“但是”过渡，下面重点写他在天文学方面的成就就十分自然。
二、段落法。在两个段落间写上一句或几句既能承接上文，又能引出下文的话，就可把上下文联系起来。《谁是最可爱的人》共写三件事，在写完第一件事后，作者写道：“我们的战士对敌人这样狠，而对朝鲜人民却是那样的爱，充满国际主义的深厚感情。”这个段落就起了承上启下的过渡作用。
三、回忆联想法。鲁迅在《故乡》中写“我”回到故乡与母亲谈起闰土后，插入几段回忆，追叙“我”和闰土少年时代的友谊，先用过渡句：“这时候，我脑里忽然闪出一幅神奇的图画来……”，引出少年闰土。回忆结束又写道：“现在我的母亲提起了他，我这儿时的记忆，忽而全都闪电似的苏醒过来，似乎看到了我的美丽故乡了。”这与前面文字衔接起来，使下文得以继续进行。
四、内容提示法。即在上一层次结束时写上一两句对下文有提示作用的话，使上下自然联系。如《澜沧江边的蝴蝶会》，作者对大理蝴蝶会作了转述和描写后写道：“其实所谓蝴蝶会并不是大理地方所独有。”这个过渡句的提示就使下文写昆明蝴蝶盛会顺理成章。
五、转换话题法。由一个意思转换为另一个意思，可以直接告诉读者。如的散文《内蒙访古》开头一段写了“最古老的长城”后，接着写道：“现在让我们离开赵长城谈一谈阴山一带的汉代城堡。”这就明确告诉读者下文要转换内容。
六、设问法。一层内容写完，需转换另一内容，可以设问一句，设置悬念。如鲁迅散文《藤野先生》开头写了在东京的情况后，接着用“到别的地方去看看，如何呢？“一句设问过渡，自然地转到下文写去仙台的情况。
八、空行法。一个内容写完空一行，让全篇文气在此停顿一下，给读者一个断而有续，将要出现新内容的感觉，这种笔断气连的空行，也能起到过渡作用。如《一面》、《祝福》、《二六七号牢房》等作品都是空行分层次。
另外还可以运用景物描述法、对话交代法、小标题法、序数词法等来过渡。应注意的是，过渡要自然，同时语句要简练，用词要准确。
林语堂先生作为中国现当代文学不能避免的一位大师，给我们留下的丰富的文化“遗产”，虽然近年来对他的研究越来越多，但相比较对其他同时期大师的研究，对林先生的研究仍然不够。例如，尽管我们对其翻译成就有所研究，但还停留在浅层次，多是对某些现象的描述，而对深层次的内在的挖掘还不够。至于作品方面，则多研究《京华烟云》、《吾国与吾民》、《生活的艺术》、《浮生六记英译》较多，关于《朱门》、《孔子的智慧》等书的研究还较少，这些书对中国文化走向世界有什么贡献？如何定位其历史地位？这些问题都是我们在未来的研究中应该注意的地方。
[1]万平近《福建学刊》《从文化视角看林语堂》1988
[2]万平近《林语堂论》西安，陕西人民出版社，1987
[3]施建伟《文艺研究》《林语堂幽默观的发展轨迹》1989第6期
[4]施建伟《社会科学》《论林语堂的幽默观》1989年第11期
[5]施建伟《福建论坛》，《林语堂研究综述》1990年5月
[6]傅文奇《福建论坛》，《近十年林语堂研究统计与分析》2006年5月
[7]杜运通《韩山师范学院学报》，《林语堂研究历史，现状与前瞻》2011年10月
[8]王兆胜《东岳论丛》，《林语堂人生哲学的价值意义及其缺憾》1998第1期