你以为禅是什么？是万法皆空、不执着一切相、痛快又洒脱的吗？如果这样，你要小心了，慧日大德曾痛批这个观点，认为这是断灭知见、是外道法！为什么呢？这不是佛经上说的吗？且听西行求法高僧慈愍三藏法师的故事：
在我们中国佛教的弘扬中，最能够落实到行处的，就是禅宗和净土。但是禅宗和净土的误会也是非常之多，特别是在佛教史上修禅的行者，你比如说，从《坛经》上看，这样一种“万法皆空”的角度，说执着一个净土是着相修行，天天念佛还是争的生死轮回，什么“持戒、忍辱、精进、禅定”，都如同龟毛兔角，了不可得。貌似是非常的痛快，非常的潇洒，实际上是一种断灭之见。
在弘扬净土的大德中，有一位祖师批判这个思想是最为到位的，就是慈愍三藏法师，也就是我们通常所说的慧日大德。慧日法师当时就批判这种思想，认为说“虽然万法皆空，但还是要依事上老实笃行”。他认为，所谓说没有净土，不要着相修行，都是一种外道知见，并不是真正的禅。真正的禅不离修善法，也不离念佛求生西方。
慧日慈愍法师生平
慧日(公元680—748年)是唐代净土宗的高僧，俗姓辛，山东东莱人。唐中宗时出家，受具足戒后遇到义净，听到义净述说巡礼如来遗迹的情况，心里很羡慕，就立志远游。武周大足年间(701年)，泛船渡海，三年之后，到达了现在的印巴次大陆。并在那里寻求梵本，访问善知识。
武周大足年间(701年)，慧日泛船渡海，三年之后，到达了现在的印巴次大陆。并在那里寻求梵本，访问善知识。
慧日到了西北印度的健驮罗国。在王城的东北方，有一座大山，山上有观世音菩萨的圣像。慧日前往山顶，叩头顶礼七天，又断绝饮食、准备以死为期精进用功。到了第七天的晚上，见到观世音菩萨在虚空中现身，伸出右手，抚摩慧日的头顶说：“你如果想要弘传佛法、自利利他，唯有专念西方极乐世界阿弥陀佛，至诚发愿往生净土。见到阿弥陀佛及我观世音菩萨之后，就可以得到无上的利益。”
最后慧日翻越雪岭而东归，于开元七年(719年)回到长安。他回国后，受到唐玄宗的接见，进上佛陀的真容图画和梵夹经本等，开悟帝心。玄宗大悦，颁与“慈愍三藏’的称号，并诏令驻锡罔极寺。
慈愍三藏归国后主要弘传净土法门。他的净土学说同净土大师慧远和善导两流并列，称为慈愍流。其弟子承远被奉为净土宗三祖，再传弟子法照被奉为净土宗四祖。
慈愍三藏的根本思想在于禅、教、律、净四行并修而着重于净土，是禅净一致的念佛禅。师以为永久之六道轮回是为苦，生于人间且获弥陀之救则为大喜事。不问善恶，不拘罪之轻重，凡念佛者皆能往生净土。师又谓念佛可速解脱生死，速得禅定，得解脱、神通、圣果、自在。
他批评当时的禅家忽视斋戒，又指摘求生净土者不断酒肉五辛。宋延寿的禅净双修说，对于后世发生很大的影响，其思想似多渊源于慧日，如在他著的《万善同归集》中就曾引用了慧日的说法。慧日强调戒律修持的理论极为宋代元照律师所推重。元照愤慨当时禅家轻视律仪生活，曾于宋绍圣三年(1096年)翻刻了《慈愍三藏文集》流通于世。并且作了《论慈愍三藏集书》一文，详论教禅律不可偏废。
灵惠古刹，始建于唐开元年间，距今一千二百余年，为佛教净土宗三大流派之慈愍流祖庭。开山祖师慈愍三藏，于高州（即今广东茂名）开山建寺，立名灵惠。
据唐吕温《南岳大师远公塔铭》，承远闻慈愍三藏离京至广州，遂前往谒见，恭敬求法。慈愍三藏教示不可独然独善，应依《无量寿经》修念佛三昧，以救济群生。承远从此顿息诸缘，专修净土，坚持戒行，修般舟三昧，以此自利利他，成为净土宗慈愍流的主持人，被尊为“净土宗第三代祖师”。
天宝七年(748年)，慈愍三藏圆寂于罔极寺，年六十九。其著作流传至今的有《净土慈悲集》《般舟三昧赞》《愿生净土赞》《西方赞》。
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