寡曰：不仁者夏后启，是以登天，啻弗良而投之渊，寅共工队□江□◇501
（卦曰：夏朝的后启行不仁，想登天，上帝不满，使他投入深渊，如摈斥共工，将其坠之江中。）
有将“寡曰”释为寡人说，或者断句的时候干脆断成：“寡曰不仁者”。查古籍最早将“寡”作为古代王侯的谦称时在战国，见《孟子·梁惠王下》：寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。《左传·僖公三十二年》寡君闻吾子将步师出于敝邑，敢犒从者。如果按“寡人”来解释，那么此条系后代君王评说夏后启之辞，我认为不甚妥当，再加上这批竹简起始均为某卦曰，所以我将“寡”作“卦”之同音字解。
“啻”的本意为不止，不只，适用面很少。但此批竹简（182）号中有黄啻、赤啻，很明显是“帝”的意思，因此此地参照第十二条释为“帝”。
“寅”字有人译为“移”，虽也有去除之意，但引用牵强。“寅”之本义古时同“髕”，即现代词中的“髌”。髌骨，膝盖骨。其实“髕”这个词在古时还有髕斥之意，就是现在的摒弃的意思。
“共工”，此词中的“共工”有人释为共工的儿子，说共工的儿子能治水，因此以其代替后启。这种译法实在是挖空心思的杜撰，因为不仅古籍中无此记载，即使传说中也无共工之子替代夏后启一说，真是匪夷所思。我认为共工就是共工，牵出个共工之子没有依据。《山海经.海内经》：“……祝融降处于江水，生共工。”又《天文训》、《淮南子》：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”谓共工怒触不周山，导致天下洪水泛滥，所以共工此人与水有密切的关系。
其后的一个“队”字是“坠”字的古字。前引的“祝融降处于江水，生共工。”可以理解为共工生时坠于江水，古人可以会意为共工暴戾，上帝不满意，因此一生下来就坠入江中，因此此处译成“共工坠之江中。”并非随心所欲的杜撰。
天目朝朝，不利为草木，赞赞偁下□◇181（按：此简头有乾卦卦画）
天、地相对；目，眼睛，有张目、瞑目，即张眼、闭眼；朝、夕相对，朝为早晨、白天，夕为黄昏、夜晚。因此“天目朝”释为“天眼睁为白天”。有人将此译为“天之昭昭”，引伸之义过于随意，不足为训。
乾、坤是矛盾的两个方面，乾者阳刚，为天、为太阳、为火。坤者柔顺，为地、为月亮、为水。万物生长须阴阳调和，过刚则死，过弱则亡。因此如果只有阳刚的太阳当然不利于草木，必须要有柔和的坤作辅助，为草木生长提供场所，提供水分。甚至于黑夜对于植物的生长也是非常的重要。
“赞”作辅助译。
《小尔雅·广诂》：赞,佐也。
《国语·晋语》：子若能以忠信赞君。
《资治通鉴》：此天以卿二人赞孤也!
易经中乾坤为天地。乾为天、为主导、上位；坤为地、为辅助、下位。
（因此整句释为：天睁目为白天，……不利于草木，（有坤、大地）辅助，且能甘居下位。……。）
3、肫曰昔者效龙卜为上天而攴◇323
（屯卦曰：过去有（后启）想仿效龙上天而卜，并占卦。）
传本中有类似的卜辞，可参阅。
4、【蒙】曰昔者□□卜□◇
无解。
5、讼曰：昔者□□卜讼启□□□◇
（讼卦曰：过去有……为讼而卜，投奔启……。）
下面这段古文为这一卦作了很好的旁注，《孟子·万章上》：“禹荐益于天，七年，禹崩。三年之丧毕，益避禹之子于箕山之阴。朝觐讼狱者，不之益而之启，曰：吾君之子也。讴歌者不讴歌益而讴歌启，曰：吾君之子也。”意思是说大禹曾经将益作为接班人，大禹死了三年以后，丧期满，益为躲避大禹的儿子启，逃到箕山的背面。这时候朝野有诉讼或断狱事情发生，人们都不去找益，而去找启来裁判，又说：“这是我们的先君之子啊！”歌功颂德的人也不歌颂益而歌颂启，说：“这是我们的先君之子啊！”
6、师曰：昔者穆天子卜出师而攴占□□□◇439◇龙降于天而□◇◇远飞而中天苍◇
（师卦曰：过去有穆天子为出师而卜占……，（得辞）龙降于天而……远，飞而冲天，（翅膀）伤……。）
传本中有“14.昔穆王天子筮出于西正，不吉，曰：“龙降于天，而道里修远。飞而中天，苍苍其羽。”，可参阅。
7、比曰：比之芣芣，比之苍苍，生子二人或司阴司阳，不□姓□◇216
（比卦曰：与车前子这样的小花相比……，与苍天相比……（大小和能力都不相同），生了两个儿子，一个司阴，一个司阳，不相同的命运……。）
“芣”，芣苢，古指车前草。夏季开淡绿色的花。叶和种子可供药用。
“姓”命,性命。《晏子春秋》：救民之姓而不夸,行补三君而不有。
8、少督曰：昔者□小子卜亓邦尚毋有吝而攴◇206
（小畜卦曰：过去有……小子卜他的邦国的命运有没有不利而占卦。）
少督，少畜，即小畜。
传本中有“9.节殷王其国，常毋若谷。”可参阅。
9、履曰：昔者羿射陼比庄石上羿果射之曰履□◇461
（履卦曰：过去有后羿能射远处的海中的小物，如同射附近庄上的石头，后羿后来射日，是有准备的……）昔者羿善射，彃十日，果毕之。
传本中有“7.昔者羿善射，彃十日，果毕之。”可参阅。
10、柰曰：昔者攷龙卜□□而攴占囷京，囷京占之曰不吉，柰之□◇11
（离卦曰：过去有效龙卜……而占之于囷京。囷京占得不吉，离之……）
柰，李，同“离”，是为离卦。
这一卦可能还是和传本中夏启欲登天之卦有关系。
11、否曰：昔者□□□◇
12、同人曰黄啻与炎啻战◇182◇＝咸＝占之曰果哉而有吝□◇
（同人卦曰：黄帝和炎帝相战……，巫咸占之曰：能胜但有过失。）
传本中有“昔黄帝与炎神争斗涿鹿之野，将战，筮于巫咸，巫咸曰：“果哉而有咎。””可参阅。
13、右曰昔者平公卜亓邦尚毋【有】咎而攴占神老，神老占曰吉，有子亓□间漻四旁敬□风雷不◇302
（大有卦曰：过去宋平公卜他治国，有没有过失，请神老为他占得到的结论是：人知动静而能闲，且思绪清澈，周围之人相敬，风雷不起。）
“间”作闲、安静解。
“漻”作清澈解。
14、大过曰昔者日月卜望□◇
（大过卦曰：过去有人卜日月朔望。）
15、亦曰：昔者◇
“亦”疑同“颐”卦。此条过简无解。
16、囷曰：昔者夏后启卜亓邦尚毋有吝而攴占◇208
（困卦曰：过去夏代的后启卜他的邦国有没有过失而占。）
17、井曰：昔者夏后启贞卜◇319
（井卦曰：过去夏代的后启求卜。）
18、鼒曰：昔者宋君卜封□而攴占巫苍，巫苍占之曰：吉。鼒之它它，鼒之碎碎。初有吝，后果述。（214）
（鼒同鼎，不过还是有所差别，《说文解字》：“鼒，鼎之圜掩上者。”就是说鼒是加了圆盖的鼎。鼎本来在古代是祭祀器，用来烹制食物。这是很明确的，第一个“鼒”字是鼎卦的鼎，后面的两个“鼒”就是有圆盖的存储祭祀食物的鼎。但接下来的“它它”和“碎碎”却有了很大的歧义，成为注释的难题。有些本子上“它”作“芲”，“碎”作“卒”或“焠”。
“芲”读音为lun，是花的古字。
“卒”义为兵卒，或终止、停止。
“焠”可作针灸用，也同淬，淬火。用此两解在此句中均无法说通。
由于是残简，再加上古字难辨，所以这就成了公说公有理，婆说婆有理了。不仅如此即使认定为“它它”，也有人将其释成蛇，“它”字形如虫，古代确也解为蛇，有古语问：“无它乎？”就是问：“没有蛇吧？”
我的一贯宗旨就是尽量不做曲解，宁愿直译也不歪曲，有现成实例的绝不杜撰。
查“它它”，有古语实例谓“它它籍籍”，司马相如《上林赋》：“它它籍籍，填坑满谷。”指杂乱众多的东西。
“碎”则本来就没有多少歧义，就是石头崩解之意，“碎碎”就是分解成小块。
封：疆界
述：遵循、顺从。
按照上述字义，倒是很相配的，用“它它”“碎碎”来形容鼎中所装的食物十分贴切，一是杂乱，二是碎块。即使将“它”字作蛇解，也没有什么不可解，因为在传本中我曾经译过，古人用鳝鱼和鲤鱼做祭祀之物。其中的鳝鱼形状与蛇几无二致，且即使是整条的鳝鱼放进去，也是纠缠不清，显得杂乱。因此我认为，只要不去故弄玄虚，这一卦倒也不难解了：
（鼎卦曰：过去宋国君卜弭兵之盟划分各国边境事而请巫苍作占，得到的结论是吉利，如同鼎中之食一开始是乱七八糟，细细碎碎，经过烹饪变成美食。所以结论是：一开始很麻烦，结果顺利。）
丰曰：昔者上啻卜处□□而攴占大明，大明占之曰不吉，□臣体体，牝□雉雉◇304
（丰卦曰：过去上帝卜处境……而请大明为占，大明占得结论为不吉利，说下面的臣子笨笨，如牝马之懦弱，又如野鸡不能高飞。）
体：首义为笨。《集韵》部本切，盆上声。劣也。又麤貌。与笨同。《通雅》輀车之夫曰体夫。
这里的上帝是指的在位的帝王。
大过曰：昔者□小臣卜逃唐而攴占中虺，中虺占之曰不吉，过亓门言者□◇523
（大过卦曰：过去有小臣卜逃到唐地去的后果，由中虺作占，得到的结论为不吉利，去了也待不住，好像串门说说话而已。）
这一卦难解，难点在于小臣逃唐不知为哪一代，哪一国之事。
中虺，史有记载。仲虺：商汤之贤相，与伊尹一起辅佐商王。《左传》定公元年载：「薛之皇祖奚仲居薛，以为夏车正，奚仲迁于邳。仲虺居薛，以为汤左相」。《尚书．序》中曾经提到「仲虺作诰」。《左传》襄公三十年，子皮说：「《仲虺之志》云：『乱者取之，亡者悔之』」。
如果以中虺活跃的年代为据，那么此事发生在商汤时期。唐国历史非常悠久，有唐尧之称，舜时封儿子丹朱为唐（今河北省唐县）侯。唐侯一直到周成王被灭。因此中虺的活动与唐有重叠，只能这样判断了。
临曰：◇
22、灌曰：昔【者】夏后启卜（知北游按：此字从酉昜声，传本作享。）◇
（观卦曰：过去夏后启卜享。）
灌，观卦。
23、【卒】曰昔者□卜出云而攴占◇
◇卒曰：昔者屳卜出云而攴占囷京，囷京占之曰不吉，卒◇305
（萃卦曰：过去……为出云而占卦。）
（萃卦曰：过去有仙人卜出云，占卦于囷京，囷京占得结论为不吉利，终止……。）
卒，萃卦。
屳，音鲜。山居长往也。《字汇》卽仙字。入山长生曰仙。
传本中有“10.昔者丰隆筮将云气而吉核之也。※丰隆筮云气而告之。”可参阅。
24、复曰：昔者陼王卜复白雉□◇
陼，音zhu，水中的小洲。此字在此可解为楚国的楚。陼这个字适用面不广，在楚辞中却多次出现，如《楚辞·九章》中有：“乘鄂渚而反顾兮，欵秋冬之绪风。”“朝发枉渚兮，夕宿辰阳。”鄂渚为鄂州，今武昌。枉渚，枉水流入沅水的小水湾，在今湖南常德市。
白雉，、白色羽毛的野鸡。古时以为瑞鸟。
《尚书大传》卷四：“周公居摄六年，制礼作乐，天下和平。越裳以三象重译而献白雉。”
《楚辞·天问》：“厥利维何，逢彼白雉。”
汉班固《白虎通·封禅》：“白雉降，白鹿见，白乌下。”
此卦可解为：
（复卦曰：过去楚王为天下太平而卜。）
25、毋亡曰：出入汤汤，室安处而壄安藏，毋亡◇471
毋亡，无妄。
汤汤，音shāngshāng，形容水流大而急，浩浩荡荡之意。
壄，音ye，野，郊外之意。
（无妄卦曰：出入堂堂，有室可居，有野可藏，不需要逃亡。）
26、（知北逰按：左目右瞿，简头有睽卦卦画）曰：昔者殷王贞卜亓【邦】尚毋有咎◇
此卦同传本中之“9.节殷王其国，常毋若谷。”可参阅。
27、散曰：昔者◇◇□卜□散实而攴占大◇
传本有“散家人”，此卦残缺过多，无解。
28、节曰：昔者武王卜伐殷而攴占老＝考＝占曰吉◇194
传本有“4.武王伐纣，枚占耆老，耆老曰：“吉。”※武王伐商，枚占耆老曰：“不吉。”可参阅。
29、涣曰昔者高◇328
（涣卦曰：过去高……）
30、【蹇】□◇
31、损曰◇
32、【咸】曰◇
◇咸曰□◇
33、恒我曰：昔者女过卜作为缄而◇476
（恒卦曰：过去女过卜作，得到的结论是缄默而……。）
这里的女过，有人解为女娲，吾不采信。
34、（知北逰按：此字上罒下左炎右匕，当即罽字，即夬卦）曰：昔者赤乌止木之遽初鸣曰鹊后鸣曰乌有夫取妻存归亓家◇212
（夬卦曰：过去有赤鸟停留在树上，有惊惧状，先叫的是鹊，后叫的是乌鸦。有男子娶妻，回归其家。）
有夫妻成双成对，男为贵女为卑之意。
赤鸟，也可解为幼鸟，幼鸟全身遍布红毛。
古时有传说：一窝之鸟先鸣为鹊，后鸣为乌。
35、□（知北逰按：此简头有姤卦卦画，此当即姤卦）曰：昔者◇5
36、兑曰：兑兑黄衣以生金，日月并出兽□◇
兑，为泽，为西，五行属金。
这一卦之解的要点在于后半句“日月并出兽”，日月并出按现代科学说法很正常，但在古人看来是不祥之兆，见下面引文：
《春秋考异邮》曰：“日月并照，出数月俱行，或大或大，满不消；其下必有煞君、灭邦、女主持政、大夫乱纲、夷狄内侵、天下咸兵。”
京氏曰：“日月并出，为并明；天下有两主立。”“日月并出，兵在内。”
《魏氏图》曰：“日月并见者，君为臣，臣为君，其世乱，民相残。”
《荆州占》曰：“日月并出，是谓灭亡，天下有国者亡”，“日月并出，是谓死丧，吏人会聚，以下凌上。”
兽：野兽。上古时野兽横行，“逮至尧之时，十日并出。焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青邱之泽，上射十日，而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。”
因此“日月并出兽”，完整的句子可能为“日月并出兽横行。”也即天下大乱。
由此“兑兑黄衣生金”也为异象，不吉之兆。有一种蜻蜓科的飞虫名“黄衣”。蜻蜓群飞一般都在大雨来临之际，喻示有变。
因此该卦全句译为：
（兑卦曰：沼泽地上黄衣成群飞舞，一片金光。日月并出野兽横行，天下将大乱之兆。）
37、丽曰：昔者上◇
38、劳曰：昔者蚩尤卜铸五兵而攴占赤□◇536
（坎卦曰：过去蚩尤为征战而铸造五兵卜其后果，由赤乌为占。）
劳，坎。
《索隐》管子曰“蚩尤受卢山之金而作五兵”。）
39、陵（知北逰按：此简头有谦卦卦画，此即谦卦）曰：昔者赤乌卜裕，水通而见神为木出焉是啻◇503
（谦卦曰：过去有赤乌卜能否裕民富国，得卦为水通而见神，属木，出而为帝。）
赤乌，人名，或赤乌部落之人。《穆天子传》卷二：“天子西征。甲戌，至于赤乌之人，其献酒千斛于天子，天子使祭父受之，曰：赤乌氏先出自周宗。”
“水通”：《山海经·海内经》载：“南海之内，黑水、青水之间，有木，名曰建木。太白皋爰过，黄帝所归。”“太白皋爰过”，即伏羲上下于建木之意。
《淮南子·时则训》高诱注：“太皞、伏羲氏，东方木德之帝也；句芒，木神。”
中国古代传说中伏羲是一位对华夏文明作出过卓越贡献的神话人物，有关他的传说，最具神秘色彩的便是他的出生和成婚。传说中的伏羲人面蛇身，是因他的母亲在一个名叫雷泽的地方踩了一个巨人的脚印而怀孕12年后出生的。这个雷泽据考证就在现今的天水市境内。后来，一次洪水吞没了整个人类，唯有伏羲和他的妹妹女娲幸存了下来。伏羲与女娲结成夫妻，延续人类。
这个神话中伏羲的母亲受孕得益于水泽，再加上山海经所说，伏羲能借助建木从南海中上天，再加上伏羲人面蛇身，很可能伏羲是一个以蛇为崇拜图腾的部落领袖。大蟒——龙出于水，所以就得到了“水通而见神”的说法。宋邹浩《四柏赋》：“及夫时运遄往，木帝无为，骤雨滂沱以涤荡，狂飈奔腾而折摧。”看来木帝和水的关系确实不浅。另有汉·孔安国：“《河图》者，伏羲氏王天下，龙马出河，遂则其文以画八卦。”就是说伏羲画八卦，也得益于水中所出的神物。
从现代地理上来看伏羲的出生地——天水，北部为黄土梁峁沟壑区。渭河及其支流横贯其中，形成宽谷与峡谷相间的盆地与河谷阶地。对天水市，我们一般人的认识认为是属于北方城市，其实她的气候环境属于温带大陆性气候和亚热带气候的过渡地带，尤其是南部地区年降水量高达800—900毫米，极端最高气温38.2℃，极端最低气温-17.4℃。所以这一地区成为中国古人类和古文化发展的摇篮有其天然条件。
该卦为谦卦，传本谦卦全文适用于此也很贴切：
谦：亨，君子有终。
初六：谦谦君子，用涉大川，吉。
六二：鸣谦，贞吉。
九三：劳谦，君子有终，吉。
六四：无不利，撝谦。
六五：不富以其邻，利用侵伐，无不利。
上六：鸣谦，利用行师，征邑国。
所以这一卦所讲述的是赤乌部落投靠伏羲部落的情形。
40、介（知北逰按：此简头有豫卦卦画）曰北北黄鸟，杂彼秀虚，有樷者□□有□□人民◇207
（豫卦曰：北北鸣叫着的黄鸟，参差飞翔在虚空中，穿越在秀丽的景色中，停留到树丛之中……有……人民居住。）
拟补此句：北北黄鸟，杂彼秀虚，有叢者居，见有德邦，人民居之。
介，为豫卦。
黄鸟，色彩靓丽，并能为人所驯养，接受人的命令表演或鸣叫，因此深得人们喜爱。历来有许多诗文由此而借黄鸟之名予以寄托，如：
《山海经·大荒南经》：“有巫山者，西行黄鸟。帝药，八斋。黄鸟于巫山，司此玄蛇。”
《诗经·小雅》：
黄鸟黄鸟，无集于榖，无啄我粟。此邦之人，不我肯榖。言旋言归，复我邦族。黄鸟黄鸟，无集于桑，无啄我粱。此邦之人，莫可与明。言旋言归，复我诸兄。黄鸟黄鸟，无集于栩，无啄我黍。此邦之人，不可于处。言旋言归，复我诸父。
《诗经·秦风》：
“交交黄鸟，止于棘。谁从穆公？子车奄息。维此奄息，百夫之特。临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，歼我良人。如可赎兮，人百其身！…………”
雄鸟叫声为双音，因此此卦中之“北北”也可认为是形容黄鸟的鸣叫声。
要解“杂彼秀虚”四个字倒可以用用清代乾隆皇帝为颐和园一座牌坊所题名及作诗。
颐和园东宫门外200米处广场上矗立着一座高大瑰丽的牌楼，牌楼为三间四柱七楼式，描金绘彩，雕龙画凤，全然皇家气派。这是清朝保存下来的北京最大的过街牌楼，其正反两面分别题写匾额“涵虚”和“罨秀”，均由乾隆皇帝御书。所以此牌坊名为涵虚罨秀牌坊，有诗称道：
涵虚混太清，罨秀意幽瀛。锦绣宜仙境，风光入帝京。
昆明邀客醉，万寿引花迎。朱阙烟霞外，嵯峨万古名。
此牌坊中的“涵虚”意思是指颐和园周围环境空旷，含蓄天地；“罨秀”之意是网罗秀色属意深远幽静。这四个字将整个颐和园的形势描绘得淋漓尽致。那么乾隆皇帝怎么会想到“涵虚罨秀”这四个字的，莫非他也看过归藏此卦之“杂彼秀虚”？
再看传本豫卦，卦意也十分适于此卦辞：
豫：利建侯行师。
彖曰豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫，顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒；圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉！
象曰雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
41、归妹曰：昔者恒我窃毋死之□◇307◇□□奔月而攴占□□□◇201
参阅传本“12.羿请不死之药于西王母，姮娥窃之以奔月，将往，枚筮之于有黄，有黄占之曰：“吉。翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌。”
42、渐曰：昔者殷王贞卜亓邦尚毋有咎而攴占巫咸，巫咸占之曰不吉。不渐于◇335
参阅传本“9.节殷王其国，常毋若谷。”
43、（知北逰按：此字上艹下晋，《集韵》以为“茜”之或体，即晋卦。下同）曰：昔者◇◇卜帝之虚作为□◇
曰：昔者夏后启卜帝晋◇336
此卦辞同“22、灌曰：昔【者】夏后启卜享。”卦名不同，不知何故。
44、明夷曰：昔者夏后启卜成乘飞龙以登于天而攴占□□◇
参见传本郑母经“1.明夷曰：昔夏后启筮：乘飞龙而登于天，而枚占于皋陶，陶曰：“吉。”
45、（知北逰按：此简头有既济卦画，字为螣字缺月字边旁）曰：昔者殷王贞卜亓邦尚毋有咎而攴占巫咸巫咸占之曰不吉（螣）亓席投之壑（螣）在北为牝□◇213
（既济卦曰：过去殷王卜他治邦国是否有过失，由巫咸为他占卦，巫咸占得的结果为不吉利，如螣蛇失去飞翔的能力掉到沟豁之中。螣蛇在北地为雌，失去飞翔的能力。）
46、□□（知北逰按：此简头有未济卦画）□□□攴卜□□□◇
47、（遯）（彖字加走字底，知北逰按：即遯卦）曰：（草字头下面为旦，作垣。）以入为羽不高不下即利初事有利□◇463
遯，首义为迁。《说文·辵部》：“遁，迁也。”徐锴系传：“《尚书》殷高宗曰：‘既乃遁于荒野。’是迁于荒野也。
剑盾为羽旗,车为龙旗。――《墨子·旗帜》
（遯卦曰：为迁移而出都城之围墙，持剑盾的甲士的前导举着辍有羽毛的旗帜不高不低（正好能从容的经过门洞）为吉利，出师有利。）
48、亦（知北逰按：此简头有蛊卦卦画）曰：昔者北□◇343。
夜曰昔者北□夫夫卜逆女◇。
49、□”曰昔者北敢夫夫逆女过而攴占□◇404。
以上三卦意思相近。
夫夫，意为这个男子。《礼记·檀弓上》：曾子指子游而示人曰：“夫夫也，为习於礼者。”郑玄注：“夫夫，犹言此丈夫也。”
北敢，疑为人名。
逆，迎也。逆女，娶女。
东汉·许慎《说文》：关东曰逆，关西曰迎。
《左传·成公十四年》：宣公如齐逆女。
《左传·僖公二十三年》：晋侯逆夫人嬴氏以归。
（蛊卦曰：过去北敢这个男子为娶女而卜占……。）
50、筮曰□之□筮盖之□□◇537
可作“噬曰□之□噬嗑之□□”
51、□（知北逰按：此简头有贲卦卦画）曰昔【者】◇
52、中絕（知北逰按：絕字当是从糹包声，即中孚）曰：啻□卜◇317
53、大【壮】曰：昔者◇408隆卜将云雨而攴占囷京囷京占之曰吉大山之云降倏◇196
壮曰：昔者丰隆◇320
此卦可见第23条：【卒】曰昔者□卜出云而攴占◇
内容基本一样，取卦不一样，另有《穆天子传》注云：“丰隆筮御云，得《大壮》卦，遂为云师”。第二部分王家台秦简
1、寡曰：不仁者夏后启是以登天啻弗良而投之渊寅共工队□江□◇501
内容基本一样，取卦不一样，另有《穆天子传》注云：“丰隆筮御云，得《大壮》卦，遂为云师”。