经名：西山群仙会真记。五卷。晚唐五代施肩吾撰。底本出处：《正统道藏》洞真部方法类。
目录
卷一
识道
识法
识人
识时
识物
卷二
养生
养形
养炁
养心
养寿
卷三
补内
补炁
补精
补益
补损
卷四
真水火
真龙虎
真丹药
真铅汞
真阴阳
卷五
炼法入道
炼形化炁
炼炁成神
炼神合道
炼道入圣
西山群仙会真记序
序曰：性非生知，学道者必资於切问；道难言传，立教者不尚於明文。藏机隐意，恐轻泄於圣言；比物嘱辞，乃密传於达士。世有读书而五行俱下，开卷则一览无遗，声名喧世，孰知不死之方？头角摩天，岂悟希夷之理？必也访道寻真，求师择友，览仙经之万卷，不出阴阳；得尊师之一言，自知真伪。水火木金土，五行也，相生而为子母，相克而为夫妇。举世皆知也，明颠倒之法，知抽添之理者，鲜矣！上中下精炁神，三田也，精中生炁，炁中生神。举世皆知也，得返复之义，见超脱之功者，鲜矣！知五行颠倒，方可入道，至於抽添，则为有道之人也。得三田返复，方为得道，至於超脱，则为成道之人也。古先达士，无不道成，委成道者，百无一二。今来后学，徒有道名，委入道者，十无八九。欲论得道而超脱者，西山十余人矣！遂从前圣后圣，秘密参同，一集五卷，取五行正体之数；每卷五篇，应一炁纯阳之义。开明至道，演说玄机，因诵短篇，发明钟吕太上至言。庶得将来有悟，勤而行之，继仆以出尘寰，为蓬瀛之侣。华阳真人施肩吾希圣序。
西山群仙会真记卷之一
清虚洞天华阳真人施肩吾希圣撰
三仙门弟子天下都闲客李竦全美编
葛仙翁曰：天下无二道，殊途而同归；圣人无两心，百虑而一致。古今一道，圣贤同心。逮夫道原既判，心识自分，谈道者强自分别。同流异派，摘叶寻枝，自为见解，以独立教门。万物之理，既不能穷；一己之性，胡为而尽？如释子殢于顽空，乃以今世求於后世，儒者执於见在，遂以少年荣为老年。殊不知先圣之行道，存乎一心也。
《西山记》曰：吕先生言，幼习儒业，长好性宗，修天爵而弃人爵，鄙顽空而悟真空。天爵止於人事，真空不离因缘。
葛仙翁曰：以五常言，道止得其绪余；用三乘见性，难穷其根蒂。是知道不疏於儒释，儒释自疏於大道。历古及今，聪明有识之士，莫不留心清虚而志在玄元也。迨以安乐延年，次以长生不死，默盗天机，当为己用。自人升仙，而为天官，何止儒者之虚荣於当年；由百岁延而及万年，何同释子之因报于后世。修真者，邪正不可辩也。欲识大道，三教中太上为先，一身之外，更何求也？
《太上隐书》曰：法本无法，理归自然，心因境乱，法本心生。立法之意，救补已失，而防於未萌。故三千六百法，养命数十家。三千六百法者，十年之期；养命数十家者，天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。一三五七九，五行之阳数；二四六八十，五行之阴数。大道分而为二炁，二炁裂而为五行，大而为天地，明而为日月，灵而为人，莫不禀二炁而生五行，运五行而贯三才也。
《西山记》曰：华佗观五禽之戏而作导引，以为人之久逸，而炁滞血凝，故屈体劳形，使荣卫通畅。后人因之，名为搬运，欲求超脱，误矣！昔陈义遗女於道，久饿而学龟之吐纳，得终年不死。后人因之，名为服炁，欲求丹药，误也。张绍审五味之乱人真液，一脏好而一脏恶，一炁盛而一炁弱，故罢五味，而素且淡之。后人因以名为休粮，误也。刘洞知真阳真阴，有余则引其子，不足则杀其鬼，补且泻之也。后世因以采日精月华，取天地正炁，误也。
昔广成子教黄帝房中之术，恐走失真炁而亏修养之宜，止欲御敌，可欲之境不说，采战有功，而夺妇人之炁。后人因之，以谓人补人，采炁还精，损人害已，以望长生，误也。
广成子教黄帝依法修养，久不见功，於崆峒山，凡以内事为法则，炼外丹以补久虚积伤之损。后人因之，以无情金石，煅炼于烟焰之中，分胎见宝，欲饵之以求上升，或不死延年，误也。
扁鹊解《灵枢》，以鼻引清炁，口吐浊炁，留之，二十四息为一两火，以炼真铅如戏蘂，而曰阳胎；炼真汞如含莲，而曰阴胎。胎在息住，息住神存，可以留形住世，积而入圣超凡。后人因之以多入少出，欲聚炁为胎，闭息为法，误也。
《九仙经》言病大用火，病小用水，用火则纳炁复升於身，真炁遍于四大，阴鬼邪魔，望之不敢近也。用水则纳炁而复升於身，炁透水如涌泉，定中以意送在所病之处，炁血涌流，自无滞碍。后人因之而独坐闭炁，以舌为辘轳，左旋右搅，收敛余津，漱而咽之，复随肠胃传送于外，乃曰浇灌以长黄芽，欲为大药，误也。
《通玄真经》云：守无为之道，得自然之理，清而不浊，静而后动，移神於希夷之域，保形於仁寿之途，一念不生，万惑俱息，长生延年，安闲自乐。后人因之，不悟择静，绝迹默默，忘机终年，完不见功，误也。
《灵宝内观经》曰：外境不入，内境不出，神识自守，闭目内视，降君火于下田，布黄云于四大，笙簧车骑，罗列往来，自得壶中之趣。后人因之，形如槁木，心若死灰，谨守顽空，失於昏寂，阴灵出于天门，止于投胎就舍，误也。
又有开顶缩龟，住山识性，烧炼看读，布施供养，非徒无益而又害之。是少识无知之徒，自生小法旁门，互相授受，迷惑后来，至使大道日远日疏。殊不知仰视俯察，默合天地阴阳升降之宜，日月魂魄往来之理。一炁初浮，识自己之阴阳，五行既分，交自己之水火。火中有水，水中有火，火上负阴，恍恍惚惚，其物为真一之水；水上抱阳，杳杳冥冥，其精为正阳之炁。二炁交媾，结成内药，养就金丹，可为陆地神仙者也。
《上清玄格》曰：大道似不肖，盛德若不足，韬光晦迹，自卫其身，人不知也。道未足於己，言己轻於人，事未充於内，骄己见乎外。好胜於人，人不知也。修真之士，识人为先务。当其取士也，听其言而观其行，及其求法也，察其理而验其功。勿以人而废言，防其大辩若讷者；勿以言而用人，防其善为说辞者。或大醇而小疵，始愚而终圣，修真之士，亦有知人之鉴，不可不奉无上之道也。
《洞玄经》曰：有形者不能无名，有名者难逃於数，大则天地阴阳升降，不失其宜，明则日月魂魄，往来自有其度，差之毫末，失之颠倒。阴阳有愆伏，则四序乱，而不能生成万物。寒暑代谢，则八候差，而不能运转一炁。人为万物之贵，一炁之灵，大则取象乎天地，无乖升降之宜，明则取法乎日月，不乱经营之度。定之以时，应之以数，於道也，夫何远哉？
《洞天语录》曰：以言言道，得其绪余，故得道所以忘言；以象求意，得其髣髴，故得意所以忘象。然道不在言也，以先知觉后知，非言不足以求理；然意在象也，以大明决小明，非象不足以陈义。言以示其理，象以显其义，则大道玄意，默会无象无言之间。始也详言密语，恐以之不悟，比物立象，恐彼之不知，及夫目击道存，不在言也，心同意会，不在象也。
《西山记》曰：形而上者道，形而下者器，上以下为基，道以器为用。如《钟离秘诀》曰：以心为天，肾为地，肺为月，肝为日。日月天地，物之大明者也。《崔玄真秘诀》曰：以肾气为婴儿，心液为姹女，肝炁阴中之阳，为日中之魂；肺气阳中之阴，为月中之魄。儿女魂魄，物之灵而神者也。如心为朱雀，肾为玄武，肝为青龙，肺为白虎，亦是四象也。
葛仙公曰：婴儿为心液之上，正阳之炁；姹女是肾炁之中，真一之水；金公乃肺之老阳，黄婆其阳微弱，当使之复还下田，余液是老阴。肾液到脾液，真阳近少阴，其阴衰弱，当使之复还下田。此四象之说详矣！
太白真人曰：五行颠倒术，龙从火里出，五行不顺行，虎向水中生。龙本东方甲乙之物，而出於火中者，心液之上，正阳之炁也，则曰阳龙出自离宫。虎乃西方庚辛之物，而生於水中者，肾炁之中，真一之水也，则曰阴虎生於坎位。然而龙是阳物，升举自在，而在水中，乃阴中之阳，故比心液之上，正阳之炁也。虎是阴物，奔驰自在，而居陆地，乃阳中之阴，故比肾炁之中，真一之水也。老君言：恍恍惚惚，其中有物者，为炁中之有水而负阴者，是也；杳杳冥冥，其中有精者，为液中之有炁，而抱阳者是也。
阴真君曰：北方正炁号河车。车谓运载物於陆地，往来无穷，而曰河车者，取意於人身之内，万阴之中，有一点元阳上升，薰蒸其胞络，上生元炁。自肾炁传肝炁，肝炁传心炁，心炁传肺炁，肺炁传肾炁，而曰小河车也。肘后飞金晶，自尾闾穴起，从下关过中关，中关过上关，自上田至中田，中田至下田，而曰大河车也。纯阴下降，真水自来，纯阳上升，真火自起，一升一沉，相见于十二楼前，颗颗还丹而出金光万道，则曰紫河车也。故车行于河，如炁在血络之中，炁中暗藏真水，如车载物，所谓河车者，详矣！
广成子以内事教黄帝，久不见功，乃於崆峒山，炼大药五金之中。铅为黑金，黑金之中而取银，八石之中，砂为赤石，赤石之中而取汞。以汞合银为宝，故有铅汞之说。铅者，肾之所藏真炁，汞者，阴阳所合自己之真精也。真阴真阳，以成大药，火候无差，精变为汞，汞变为砂，砂变为丹，而曰真铅是也。金晶肘后飞入上宫，自顶而入下田；真火前起，升入泥丸，自心而过重楼。一阴一阳，上水下火，而为既济。奔于元海，而曰紫金丹，故曰真汞者，是也。此铅汞之理，详矣！以物推求，阳比象动，而升举之於阴，比於静，而凝滞之物，不必多识，象不必多求，止於纯阴纯阳，二炁交结而为大药。然阳中有真阴，阴中有真阳，乃阳交阴，阴交阳，阳交阳，阴交阴。阴阳有四交也，及乎阴合阳，阳合阴，阴合阴，阳合阳，阴阳有四合也。四交四合，大应天地之八节，明应日月之八候。广记多识，不止损神伤炁，而且议论差别，适以废时乱日，终无益也。
西山群仙会真记卷之一完
西山群仙会真记卷之二
《三元真经》曰：人物异形，受生惟一炁，魂得之於天，体魄得之於地。无形无象，自空中来，即父精母血，以无为有。三百日胎完，胎完炁足则生，是由无而有。不善养生，则以有还无矣！血炁方刚，以所有之神炁，复与於儿女，血炁既衰，将己有之魂魄，复还於天地。故生中起灭，以灭止生，炁断神散，而无生矣！善人君子，莫不欲生，而不知养生之时，以天地为法，日月为本，阴绝阳生，阳绝阴生，生生不穷，天地所以长久。魄往魂来，来往不已，日月所以长久，是知炁在养而不弱，形在养而不悴，内外养之无差，故得与天地日月同长久也。
《玉华灵书》曰：神以炁为母，炁以形为舍，炼炁成神，炼形成炁，阳神未聚，三花不入，泥丸真炁未朝，五彩不生丹阙，无形笼络，神炁两离。故天地大也，未免轻清重浊之象，日月明也，难逃圆明缺暗之形。积阳生神，上以丽乎天者，星与辰也；积阴生形，下以壮乎地者，土与石也。水中炁升，而为雨为云，炁中水降，而为雾为露。万象群生，不能无形。惟人也集灵以生，资道以成，不知养形之端，精魄耗散而阴壳空存，未死之前，已如槁木，余喘既绝，尽为粪壤。养形之道，可不深思！
《太上隐书》曰：天地以清浊为质，非炁不足以运阴阳；日月以明暗分形，非炁不足以交魂魄。以橐籥之用，呼吸之理，是炁使之然也。禽一冲而制在炁，履空如实；鱼一跃而制在水，穿水如无。众植凋残，独松柏而常茂者，气坚也。群动灭寂，惟龟鹤之不悴者，气任也。形为留炁之舍，炁为保形之符，欲留形住世，必先养炁。至大至刚，充塞乎天地之间。炁聚神灵，遨游风尘之外，善养生者，养其形，善养形者，养其炁。
《通玄经》曰：人以形为舍，心为主，主於国则君臣之分，主於家则父子之礼，心为君父，炁为臣子，身为家国，心气一注，无炁不从。在五行为火，南方盛阳之精，宿应荧惑，神受朱雀，状垂三叶，色若朱莲，神明依泊，变化莫测，混合阴阳，大包天地，细入毫芒，制之则止，放之则狂。清静道生，浊躁神亡，但能空寂，得之有常，永保无为，其身则昌。惟狂克念，可以作圣，惟圣罔念，可以作狂。古今达士，养以寡欲，务於至诚，真源湛然，灵光自莹於丹台也。不为事惑物役，可以超凡入圣。
《三清真录》曰：父母之真阴真阳，二炁以精血为胞胎，胎完炁足，而为形矣！集灵资道，神炁相合，而为寿定矣！大寿一万二千岁，守朴任具，虽亡而道不亡也。中寿一千二百岁，留形住世，道在而身亦在也。下寿一百二十岁，知之修炼，可以安乐延年，不知修炼，走失耗散，在我者不为我之所有，而又外触禁忌，暗除年算，一算为三百日寿。一岁为本数之寿，一纪为正纪之寿。无知少学，以小恶为无伤，积恶以至於灭身；以小损为无害，积损以至於灭生。始以灭一算，次以除本数，终以除一纪。未及中年，夭之大半。仙子真人，悯而哀之，虽有超脱之法，必先养寿之方，审而用之，可延至大寿。不惮修持，千日自有超凡之道。
西山群仙会真记卷之二完
西山群仙会真记卷之三
《九天秘箓》曰：三清之下有三太，三太之内有二仪，二仪既判，而列五帝，五帝既立，而同一区。此天地之内，上下有阴阳升降，东西有日月往来，周而复始，运而不已，代谢循环，终无走失。惟人也，以精为母，以炁为主，五脏中各有精，精中生炁；五脏中各有炁，炁中生神。欲寿无穷，长生住世，炼精为丹，养炁为神。真仙上圣，修真补内，不补外也。内真外应，无施不可，有作必成，自凡而入圣也。
《玉华灵书》曰：九天之上无阴，九地之下无阳，地中生阳，一百八十日阳升到天，其阳不过乎天者，阳自阴中来生。元炁传送余炁在脾，静室闭炁，多入少出，旬日见功，肢体光泽，经络快畅。若修炼下功，不必如此。是五脏各有时，一脏旺而一脏弱，一炁盛而一炁衰，损有余补不足，五脏既和，百骸自理，百骸自理，万病不生，万病不生，千岁可期。
《西山记》曰：炁本无形，必赖有形之躯，形全炁在，自可修补。不择老幼，所贵至诚，始终如一。天皇圣胎，秘用神诀，补炁之上法；达摩胎息至理，补炁之中法。其后因胎住息，因息就胎。扁鹊《灵枢》，葛洪注《胎息》，补炁下法，此外皆非法也。
《太上玄镜》曰：纯阳上升者，谓之炁；纯阴下降者，谓之液；炁液相交，注於骨络之间者，谓之髓，炁液相交，出於膀胱之外者，谓之精。内则心肾肝肺脾，五脏也；大肠小肠膀胱三焦胆胃，六腑也。外则毛肤皮发眼耳鼻舌手足荣卫经络穴，四体也。精者心炁在肝，肝自生精，肝精不固，目眩无光。心炁在肺，肺自生精，肺精不实，肌肉清弱。心炁在肾，肾自生精，肾精不满，神炁减少。心炁在脾，脾自生精，脾精不坚，发齿自弱。五脏之中，肾为精海，心为炁馆，真精在肾，余精自还下田，真炁在心，余炁自朝中元。思虑愁恼，其耗炁也，如漏鼎中之炁。淫邪祸乱，其走精也，如拆釜下之薪，补下精之道，非但绝色，而房中最急。慎之！
《西山记》曰：天地，万物之盗；万物，人之盗。盖阳升阴降，物受天地纯粹之炁，阴精阳华，人食万物充实之资，一饮一食，纳之于胃，与真炁相合，传流肾府，虚炁充盈，对境生心，心火下逼，肾炁不能上升，左旋右盘，如阳负阴胎，阳恋阳住，阴为阳逼，复自天来。故天中阴降一百八十日到地，其阴过乎地者，阴自阳中来。阴抱阳质，阴恋阴住，阳为阴逼，复自地起，周而复还，并无走失，尚有震动倾侧之愆。又况人肾为水也，水中生炁，如烟似线，触之则断，挠之则散，眼耳鼻舌身意，六欲伤於外，喜怒哀乐好恶思，七情伤於中。上则重楼走失，下则金龟抛泄，如漏网包风，能无损乎？不知补炁之道，如火消膏，积日复入轮回。
《洞神真经》曰：养生之道，以不损为延命之术，以有补为先。居安虑危，而防未萌，不以小恶为无伤而不去，不以小善为无益而不为。起卧有四时早晚，行止有至和之常制，调和筋脉有偃仰之方，养正除邪有吐纳之术，流行荣卫有补泻之法，节宣劳逸有与夺之要。忍怒以全阴炁，抑喜以养阳炁，以清虚去其狂虑，以安闲养其真性。虽少年致损，炁弱体枯，年老得悟，防患补益，以炁补炁，炁自有余，以神补神，神无不足。炁盛而形乃延长，神住而命自悠久。
《十洲杂记》曰：纯阴无阳，鬼也；纯阳无阴，仙也；阴阳相杂，人也。鬼则阴灵之炁，凝而为形，仙则阳和之炁不散，炼而为质。人以阳尽而为鬼，鬼者人之归也；人以阴尽而为仙，仙者人之迁也。当其少年，阳多阴少之时，不肯修炼，及夫老弱，气散神衰之后，安得无损？高人上士，忧勤未补之前，戒慎补已损之后，未损者，保养不至于损，已损者，补益不至于亏。非大道高士，不可议此。
西山群仙会真记卷之三完
西山群仙会真记卷之四
《中黄秘诀》曰：阴生水，水性常冷，而有华阳，温泉濡之，不胜其暖也；阳生火，火性常热，而有萧丘，寒焰向之，终不能暖也。外之水火，尚有返复之性，内之阴阳，安无颠倒之宜？如肾水也，水中生炁，炁为火矣！心火也，火中生液，液为水矣！水可以滋流百脉，火可以薰蒸四大，人之水火也，如此。
《通玄论》曰：道原一判，而分二仪，天以乾道而轻清在上，在上以阳为用，暗抱一点真阴在其中也。故冬至后，地中阳生，以夏到天，积阳所以生阴，其阴感阴而阴不得耗散。散为雾，凝为露，雾露之炁，天之所出阴，而真水也。地以坤道而重浊在下，在下以阴为用，暗抱一点真阳在其中也。故夏至后，天中阴降，冬至到地，积阴所以生阳，盖其阳感阳，而阳不散耗，升为云，施为雨，云雨之炁，地之所出阳，而真火也。人亦若是，受胎之初，父精母血，二炁相合，阳炁上升，心为炁馆，炁中暗藏真水在心也；阴炁下降，肾为水府；水中暗藏真炁在肾也。不然，安得肾炁到心，积炁生液，一阴生於二阳之中，心炁到肾，积液生炁，一阳生乎二阴之中也？
《西山记》曰：凡人有三火八水，水者一炁传一炁，积炁生液，而五脏各有液，名曰色水。肾炁之中，暗藏真一之水，而为阴虎者，名曰真水。肘后飞金晶，入上宫，自上而下，与真火相逢而既济成然，名曰神水。凡有疾病，闭口纳炁，一口复一口，定中送在病处，皆可痊安，名曰法水。水之为用多矣！其名不一，丹就真炁生，浇灌而为沐浴之法，炼形真炁升，还返而为还丹之法。刘海蟾言两曜注成七宝殿，一渠流转八琼浆，是玉液还丹也。吕公言水火都来相作间，卦候飞成地天泰，一升一沉阳炼阴，阴尽方知此理深，是上下水火，既济之候也。逍遥子曰：法水能朝有秘关，逍遥日夜遣循环，法水治病也。此水之大概矣！三火者，膀胱民火，肾为臣火，心为君火。凡所无知，为物所扰，而怒且忧者，则为无明之火。若降而下烧丹田，一意不散，至诚守之，而曰烧炼丹药。火之升上起后，过双关而曰河车，升之前起，上过重楼，而曰炼形，前后俱起，遍满四大，炎炎焚身，此火之大概矣！
《九仙经》曰：病小用水，病大用火。病大者，无常之限也。若人误犯天神，或身不宁，急入静室，散发披衣，闭目冥心，正坐握固，叩齿集神。升身起火，微以留息，少入迟出，默想如脐下火轮，大如斗，须臾焰起自身，可比轮盖，罩定自身，令阴鬼邪魔，不敢近也。释教降魔火，道家焚身火。凡行此火，须是久绝嗜欲，丹元坚固，不然以水火交媾，龙虎成丹，丹就而阴灵自散，不敢近，阳神自不肯去也。神在形固，阴退炁全，炁全形坚，自可长年。
《龙虎真丹经》曰：真龙真虎，所在所交之处，古今秘而不说，惟《太一真书》，是太上亲著。又真一元解入神，玄言二集，称《龙虎真诀》，一在昆仑五城之内，一在北极大渊之内，藏之玉函，刻之金札，封之以金泥，印以玉章，猛兽列卫，神人在傍，尘世无缘而知矣！
太白真人曰：五行颠倒术，龙从火里出，五行不顺行，虎向水中生。少则少矣！妙则妙矣！乃所以泄天地之机。
吕公曰：因看《崔公入药镜》，令人心地转分明，阳龙原向离中出，阴虎还於坎上生。二物会时为道本，五方行尽得丹名，修真上士如知此，定跨赤龙归玉京。《入药镜》曰：肾中生炁，炁中暗藏真一之水，名曰阴虎；心中生液，液中暗藏正阳之炁，名曰阳龙。龙虎非肝肺也，乃玄之又玄，知之修炼，而为圣人。《传道集》曰：肾炁传心炁，积炁生液，液中有正阳之炁，名曰阳龙，是谓出於离宫；心液传肾液，积液生气，气中有真一之水，名曰阴虎，是谓生于坎位。二物会时，在人生人，在己生神。龙虎古今有识者，或以多知广记，知其龙不在肝，而虎不在肺，如何得达交会之时，而悟采取之法，故少有不长生与升仙者，良以此也。
《西山记》曰：水火既济，龙虎相交，所用不一。如肾炁传肝炁，肝炁方生，肾之余阴入脾，其炁过肝，为纯阳。炁中有真一之水，以到于心，积炁生液，颗颗如悬珠垂露，而还下田，更不随溺水以传膀胱。若用火候无差，炼而为一炁，炁中生炁，浩劫不死，而为陆地神仙，是虎交于龙，以肾炁合心炁是也。及夫下火，加减有时，抽添有数，以心炁合肾炁，是龙交于虎，若以下关透而起自尾闾穴，左升者为龙，右起者为虎，炁从夹脊双关而过，至分道岭而阳龙之炁入内院，阴虎之炁入天池，左旋右盘，三十六数，而真水下降，如甘露入心，此是龙虎相交于上宫。又不必於心肾而有上交上合之别也。及夫胎完胎就，而真炁既生，防其大过，必济之以水，而玉液金液还丹。及夫还丹日久，行于经络，而变阳酥，凝于中府而积白雪，防其大过，必举以火，而有炼质焚身，是知还丹之时，乃阴虎单行，而不必交于龙也。焚质之时，乃阳龙独举，而不必交于虎也。龙虎之功，不为小矣！所患乎不知龙虎之本也。若识龙虎之像，又知交合之时，且得采取之法，三百日养成内丹，而命中有晶，乃得与天地齐其寿算矣。
《洞天语录》曰：高上元君始在尘世，而流传大道，引喻天地升降之宜，日月往来之数，而曰内丹。广成子教黄帝依法行持，久不见功，盖以日有万机，根元不甚坚固，乃于崆峒山中，凡以内事为法则，以金石相配合，而曰外丹。内之丹药，乃为真药，外之丹药，止可疗治病，安乐而已。内丹小则长生不老，大则超凡入圣。始乎二炁交而凝结在丹田，变精为汞，变汞为砂，砂变为丹，形若弹丸，色同朱橘，而真炁自生。以炁炼炁，炁合神聚，而入道，道成而入圣，圣则大而化之，无所不通，岂外丹之可比耶？故知真药真丹，身外无求。
《西山记》曰：以龙交虎媾，结成玄珠，火候无差，烧成大药。真炁始生，升之可以炼形，不避寒暑之患，真炁既聚，纳之可以还丹，永除饥渴之苦。于己也，岂非药乎？及夫真炁施于人也，亦有验矣！入水水沸，吹木木荣，变苦为甘，改衰为壮，即人以疗疾苦，无不痊差；凝神以祛鬼魅，无不灵应，盖内真而外应也。岂非谓人之药乎？或以内事不修，真元不识，惟以外之无精金石，加日添火，饵之以求超升，误矣！然而古今上士，亦论外丹，非外丹不可用，如广成子以朱砂为丹，炼之九转而曰神丹；陈七子七宝丹砂，炼之九转而曰灵丹；刘安王以童子小便，炼之七转而曰还丹。是知灵聚而为神，神散而为虚，以炁还元，而曰还丹。后人用之亦有见功升仙者，盖始也炼之，而内事兼修，内外俱成，得通仙道。若以外药独用，气弱神衰，天地秀炁不能停留，返为害不细矣！
《九天秘箓》曰：一阴一阳之谓道，阴阳不测之谓神。物中神而大者，天得一阳以守乾道，地得一阴以守坤道。物中神而明者，日得一阳魂以道应，月得一阴魄以道致。故夏至一阴自天来，若无真阳，万物死也，不能焦枯。冬至一阳自地升，若无真阴，万物生也，不能滋润也。日有真阳，阳燧感而火出；月无真阴，故方诸取而水绝。此天地日月，至大至明，真阴真阳，岂人之不若是乎？
《西山记》曰：肾水也，水中生炁，名曰真火，气中暗藏真一之水，是阴中有阳，阳中有阴也。心火也，火中生液，名曰真水，液中暗藏正阳之炁，是阳中有阴，阴中有阳也。三华者，三阳肾气，乃阴中之阳，丹中真炁则真阳中之阳也。心液之炁，乃阳中之阳，不说三阴也，所贵阴尽阳纯矣！
西山群仙会真记卷之四完
西山群仙会真记卷之五
《西山记》曰：形者，炁之舍，炁者，形之主。借形养炁，炁壮而形固矣！运炁炼形，形全而炁自真矣！故人之真炁，大运随天，春在肝，夏在心，秋在肺，冬在肾。人之元炁，小运随日，子在肾，卯在肝，午在心，酉在肺。古先达士，识破天机，以炁度合天度，以日用参年用。自子至午，炁生之时，而用聚炁还丹之法；自午至子，炁散之时，而用收炁炼丹之法。《彭玉真人诀》曰：午前炼乾，午后炼坤。自寅至午，乃升身静坐，冥目忘言，鼻息迟迟，密想心宫如夫妇相见之仪，久久成功，而得长生不死。
西山有颂曰：佳人才子正当年，华落黄昏聚会难，不避主公肠欲断，时来须索闭阳关。此戌末亥初，炁随真液，还丹之际，阴交阴而炁欲散失，当居静室，息不必闭也，但少入迟出，心火下降，至意留在丹田，恐肾炁而不停，心火降而不住，乃微以肚腹轻胁，丹田自热，炼日中所得之药。始也一百日乾卦，次一百日兑卦至乾卦，次一百日坤卦至乾卦，乾坤相见，大候无差。若此加减合宜，如说抽添，须肘后飞金晶也。故古先上圣，於离卦采药，乾卦进火，三百日结就内丹而为陆地神仙，形神俱妙，浩劫不死，故炼形之道，非真炁不可也。
《西山记》曰：修真之士，志在玄元而甘寂寞，一日炁满功盈，五炁朝元，三花聚顶，血凝炁聚，万神朝真，并在上宫，富贵华盛，楼台车马，士女笙簧，殆非人世所有，勿得认为真境，是自身上宫，未能超脱内院，因循不出，是为困在昏衢，形神俱妙，不能超脱，止为陆地神仙，难以弃壳而返十洲三岛。西山上圣，前功已满，而出壳之法，不可不备录详记也。
《洞天语录》曰：世人不悟大理，以尘世石火电光中，暂荣暂贵，役使心绪无定，一日气弱而病，气绝而死，转转不悟，流身异类，透灵于别壳，终不达生死之宜。夫修养真气，真气既成，而煅炼阳神，阳神既出，得离尘世，方居三岛，功成神迁弃壳，须传流积行于人间。行满功成，受紫诏天书，而居洞天矣！《稚川受道记》曰：道成之人，不可不传，传之非人祸及七祖，得人不传，灾临己身。赤松子戒黄帝曰：道不可私，求必以物将，其理当信金，而示不变也。
《西山记》曰：所为舍施者，表其受道之人诚心也。大则舍一身，中则舍儿孙，下则舍田宅。上则舍施于有道之人，中则舍施于有法之人，下则舍施于有术之人也。《茅真君戒》曰：传道之人，必欲与先圣立教，遇有志之士，勿谓无信金而不传，遇无志之士，勿谓得信金而强与。非特坠教坠道，而又彼此皆无益也。玉真人请益元德真君曰：上仙入南洲，传道立教，必欲立盟誓，出金玉者，何也？真君曰：盖南洲之人，孽重福薄，不信天机，轻命重财，愿为下鬼，若不立信金，彼必有反虑，若不设盟誓，彼必轻泄，故取之以金，表其不变，嗟夫！人居大众，万中无一人奉心清虚；清虚万中，无一人志诚；志诚万中，无一人明者，明破天机，而轻于财货，委于性命，留意者少矣！盖其人假道求财，诳惑有志之士，致使信心者见道流弃之，遂使高道之士，束手钳口，见死不救。若奉道之士，识人而知其贤愚，爱法而知其邪正，节次得事，续续有功，使泰华为金，未可酬师友之一二也。