〖辨析〗音近义混致误．安、按二字声调有别，一为阴平，一为去声。在用作动词时，宝盖头的“安”有装的意思，故“安”“装”可以联合成词；提手旁的“按”，《说文》的解释是：“下也，从手，安声。”清代训诂学家段玉裁在注释时特意强调，“下”是“以手抑之使下也”，即用手往下揿。“安装”必须按照一定的设计要求，运用一定的技术手段施工，当然不是用手揿一下便能解决问题的，因此不能写成“按装”。
2.甘败（拜）下风
〖辨析〗误解字义致误。“下风”即风向的下方。“上风”和“下风”常用来比喻有利和不利，优势和劣势。“甘拜下风”即自愿迎风站在不利地位、劣势地位，向对方行礼参拜，表示心悦诚服的认输。这里的“拜”是一种礼节，通过“拜”表明自己的态度。因为这一成语只用于失败者、技不如人者，在这一意义的暗示下，有人把“拜”误写成了同音的“败”了。
3.自抱（暴）自弃
〖辨析〗音同致误。这则成语出自《孟子·离娄上》：“言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。”“自暴”即自己糟蹋自己，“自弃”即自己抛弃自己。孟子说这句话的意思是“一个人的言行若背离仁义道德标准，就无异于自甘堕落”。这里的暴、弃都具有明显的消极倾向，“自暴自弃”的“暴”，就是“暴殄天物”的“暴”。而“抱”虽然和“暴”同音，但这是一个以手相围的动作，和“暴”表达的意思不同。
4．针贬（砭）
〖辨析〗音近义混致误。砭，音biān，指古人用来治病的石针。明代有个叫张萱的说过：“针本以石为之，名曰砭，后世乃易以金耳。”古籍中提及的“药石”，其中“石”就是指“砭”，而非金石之“石”。“针砭”可作名词，如“痛下针砭”；也可作动词，如“针砭时弊”。贬，音biǎn，从贝，本义指减少，引申指给予低的评价，如贬低、贬抑、贬损。而凡“针砭”皆有批评义，也许正是这一意义上的联系，导致“砭”、“贬”不分。
5．泊（舶）来品
〖辨析〗误解字义致误。泊、舶，读音均为bó。“舶”从舟，义为大船。旧时从国外进口的物品，多用大船从海上运来，故称舶来品。“泊”从水，本义指浅水，因浅水易停，故“泊”有停靠义，杜甫绝句中便有“门泊东吴万里船”的名句。原来仅指停船，在某些方言里也指停车，现“泊车”的说法已呈蔓延之势。泊字的水旁，容易让人联想到海，联想到海上运输，于是“舶来品”误为“泊来品”。
6．脉膊（搏）
〖辨析〗字形类化致误。脉为月（肉）字旁，“脉搏”的“搏”也成了月（肉）字旁，这是想当然类推的结果，膊、搏二字声符虽相同，其实意义却大别。“膊”是名词，指人的胳膊、肩膀，“赤膊”即赤裸上身，和“脉”没有多少直接关系。“膊”是动词，本义指搏斗，引伸指跳动。“脉搏”是一种生理现象，当心脏收缩时，由于输出血液的冲击，引起动脉的跳动，于是便称之为“脉搏”——脉的搏动。
7.松驰（弛）
〖辨析〗音同形似致误。弛、驰读音均为chí，右半部又都作“也”，一不留神便会混淆。“弛”左边是“弓”，其本义自和“弓”有关，《说文》的解释是；“弛，弓解也。”意思是放松弓弦。由此引申指放开、松懈、解除、延缓等义。“驰”左边是“马”，其本义自和“马”有关，《说文》的解释是：“驰，大驱也。”意思是拼命赶马。由此引申指车马疾跑、快速传播等义。认清形符是辨别“弛”、“驰”的一条捷径。
8．一愁（筹）莫展
〖辨析〗误解词义致误。“一筹莫展”确实令人犯愁，但“筹”没有“愁”的意思。筹，南朝梁时的字典《玉篇》解释说：“算也。”其义为筹码。通常以竹片或木片制成，故其字从竹。“筹”的功用主要是计数，由此可引申为名词“计策、智谋”，又可引申为动词“筹划、筹措”。所谓“一筹莫展”，其中的“筹”便是计策，即一条计策也想不出来。“一筹莫展”自会让人愁肠百结，但此“愁”是结果，彼“筹”才是原因，不能“筹”、“愁”不分。
9.穿（川）流不息
〖辨析〗误解词义致误。成语“川流不息”，从《论语·子罕》演化而来。原文是：“子在川上，曰：'逝者如斯夫，不舍昼夜。”’“川”即河流。孔子站在河边，说：“消失的如这河水一样，昼夜不停。”孔子以“川流不息”感叹时光的飞速流逝，后多用来比喻连续不断。然而，无论是古义还是今义，都以“川”为喻体。把“川”误解为穿来穿去的“穿”，整个词义便失去了依托，变得含糊不清。
10.精萃（粹）
〖辨析〗音同义混致误。萃、粹读音均为cuì。“萃”为草头，《说文》的解释是；“萃，草貌。”清代训站学家朱骏声在《说文通训定声》中更明确地指出：“草聚貌。”故“萃’常用来表示聚集义，如“荟萃”“集萃”。“粹”以“米”为形符，本义指纯净的没有杂质的大米，由此引申指精华，如“精粹”“国粹”，也可指高纯度，如“粹白”“纯粹”。草头“萃”有动词义，米旁“粹”只能作名词或形容词，两者语法功能不同。
11.重迭（叠）
12.渡（度）假村
13.防（妨）碍
〖辨析〗形似义混致误。“妨”为女旁，本义是伤害、损害，形符表示男女之私不加节制容易伤身。后引申有阻义、即影响事情的顺利讲行。“碍”就是“妨”，两者为同义语素。“防”为阜旁，《说文》的解释是：“防，堤也。”本义指堤坝，后由堤坝的挡水功能，引申出防备、戒备义。妨、防作为动词，它们最大的区别是：“妨”——阻碍他人，“防”——提防他人；前者是主动的，后者是被动的。
14.幅（辐）射
〖辨析〗音同形似致误。两字形符不同：“幅”从巾，本义和布帛有关，指布帛此端到彼端的宽度；“辐”从车，本义和车辆有关，指车轮中连接车毂和轮圈的直条状物。车毂是车轮中心可以插轴的部分。所谓“辐射”，即像车辐一样，由中心沿着直线向四周伸展出去。这是一个非常形象的说法。想象一下车轮的结构特点，也许便不会误“辐射”为“辐射”。
15.一幅（副）对联
〖辨析〗音近义混致误。“幅”、“副”皆可用作量词，但适用对象不同。“幅”，音fú，《说文》：“布帛广也。”本义指纺织品的宽度，用作量词时，计量物必须具有平面的、有一定幅度的特点，如一幅图画、一幅窗帘。“副”，音fù，《说文》：“判也。”义为破开、裂开。一物破开成二物，故量词“幅”适用的对象通常是成对的或成组的，如“一副对联”、“一副象棋”；也可用于指面相、表情等陪含多种因素的对象，如“一副冷面孔”、“一副学生腔”。
16.天翻地复（覆）
〖辨析〗简化不当致误。“复”原是“覆、複、復”的简化字，1986年公布的《简化字总表》作了调整，明确“覆”字恢复使用。复、覆的分工是：“复”作为“復”的简化字，意思是来回往复，如去而复返；作为“複”的简化字，意思是重复、繁复。而“覆”字的意思是上下颠倒，如“覆巢之下，岂有完卵？”“翻云覆雨”。“天翻地覆”写作“天翻地复”，是不符合现行汉字规范标准的。
17.言简意骇（赅）
〖辨析〗误读误解致误。赅，音gāì，有人误读成hài（骇），又将“骇人听闻”的“骇”理解成引人注目，非同凡响。于是，“言简意赅”成了“言简意骇”。其实，简和“赅”是相对的。所谓“言简意赅’，即言语简洁而意思赅括、详备。赅为形声字，“贝”为形符，取贝类常将整个身体藏在贝壳之中来表示完整义；“亥”为声符，兼有表义作用，“亥”为十二地支之末，地支至“亥”可谓无一遗漏。故“赅”有全义。
18．气慨（概）
〖辨析〗形似致误。概，音gài，本义指量谷物时刮平斗斛用的刮板，故以“木”为形符，“一概”即一律，其义便由此而来；“气概”的“概”为借用，表示一种豪迈的气度、神情，常用词有节概等。慨，音kǎi，《说文》的解释是：“忼慨，壮士不得志也。”忼慨即慷慨，“慨”指激昂、愤慨的样子，是一种精神状态，故以“心”为形符。概、慨字形相似，但读音不同，词义有别。
19.一股（鼓）作气
〖辨析〗同音致误。“一鼓作气”是个常用典故，出自《左传·庄公十年》“曹判论战：“夫战，勇气也。一鼓作气再而衰，三而竭。’曹刿善于掌握士气和选择时机，在敌方“三鼓”后才“一鼓”发动进攻，从而把战士的能量最大限度地发挥出来。后多用“一鼓作气”表示保持高昂士气，乘势出击，一举成事。“一鼓”误作“一股”，和鼓、股读音相同，而使用者又忽略了词语的典故意义有关。
20.悬梁刺骨（股）
〖辨析〗同音致误。“悬梁”和“刺股’，说的是两个刻苦读书的故事。一个见于《汉书》，孙敬好学，“晨夕不休”，“及至眠睡疲寝，以绳系头，悬屋梁”。一个见于《战国策》，苏秦“读书欲睡，引锥自刺其股，血流至足”。后用“悬梁刺股”，形容发愤苦读。股，大腿，从胯至膝盖部分。“悬梁刺股”有两个常见错误，一是把股误解为臀部，二是把“股”误写为“骨”。后一个错误显然和读音有关。
21．粗旷（犷）
〖辨析〗误读致误。犷，音guǎng，不读kuàng（旷）。“犷”从犬，本指兽类的凶猛不驯。《说文》的解释是：“犷，犬犷犷不可附也。”“犷犷”就是凶狠、狰狞的样子。“粗犷”’，义为粗野而蛮横，原是一个贬义词，后逐渐演变为褒义词。形容一种狂放不羁的个性。旷从“日”，本义指光明、开阔，如“空旷”“开旷”，也可用于精神层面，如“心旷神怡”。
22．食不裹（果）腹
〖辨析〗音同致误。果，本指树木结的果实。大凡果实，皆饱满而圆胀，庄子便用“果”来形容人的饱足的样子。他在《逍遥游》中写道：“适莽苍者，三餐而反，腹犹果然。”“腹犹果然”就是肚子像果实一样圆滚滚的。成语食不果腹，则是说吃不饱肚子。常用来形容贫苦的生活。裹虽和'果”同音，但意思是指在外部包扎、缠绕，“衣不裹腹”也许还可以说，“食不裹腹”让人如何理解？
23．震憾（撼）
〖辨析〗形似音同致误。撼、憾二字皆为形声字。“撼”义为摇，即以手晃物，故形符从“手”。唐诗中有“蚍蜉撼大树，可笑不自量”句。隶书“撼”字声符为“咸”，“咸”有全、都义，因凡摇动皆全体受到波及。现流行的“撼”字是后起的俗字。“憾”字从“心”，《玉篇》的释义是：“憾，恨也。”此处的“恨”字不是仇恨、冤恨，而是心中有所缺失，即遗憾的意思。白居易《长恨歌》的最后两句便是：“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。”可见，“撼”是外动于物，“憾”是内感于心，词义有明显的区别。
24．凑和（合）
〖辨析〗音同义混致误。“凑”本作“湊”，从水，指水流汇聚处。合，甲骨文为器盖相合形，义为闭合、合拢。“凑合”一词本指聚集，由聚集引申指拼凑，又由拼凑引申指将就。所谓“凑合着用吧”，就是“将就着用吧”。和，本指声音的协调、和谐，由此又引申出和睦、平和、融洽等义。“合”强调的是彼此间的联系，“和”强调的是彼此间的关系，两者侧重点不一样。
25．侯（候）车室
〖辨析〗形似致误。侯、候二字仅一小竖之差。在甲骨文中，“侯”是个会意字，前面是一块布，后面是一支箭，义为射箭用的布靶。上古以善射者为长，故“侯”后引申指尊者，是“公、侯、伯、子、男”五等爵位中的第二等。“候”为形声字，从人，矦声。《说文》的解释是：“候，伺望也。”本义指守望、放哨，后引申出等待、探望等义。“候车室”的“候”即用其引申义，中间的一小竖是不能少的。
26．迫不急（及）待
〖辨析〗音同义混致误。“迫不及待”是一个常用成语。“迫”义为急迫、紧迫；待，义为等待，此处可指耽搁。整个成语的意思是：事情紧迫得来不及等待，即不能再有片刻耽搁。也许因为成语强调的是一个“急”字，而“急”义和“及”同音，因此“及”字容易误为“急”字。但“迫不急待”在字面上是说不通的。
27．既（即）使
〖辨析〗音近致误。即，音jí，“即使”是现代汉语中的常用连词，表示让步关系，常和“也”“还”等副词搭配使用。既，音jì。“既”也可作连词，表示推论因果关系。如“既生瑜，何生亮”；或者表示并列关系、递进关系，如“既美观又实用”，“既没有迟到，更没有旷课”；但既、使二字不能成词。比如，在“既使国家获利，又使群众得益”这一句子中“使”是一个独立的动词，和“既”没有意义上的关联。
28．一如继（既）往
〖辨析〗词形纠缠致误。“既往”义为过去、以往。“一如既往”即完全和过去一样。这里的“既”是已经的意思，副词性语素。“继往”见于成语“继往开来”，义为继承前人，继承传统，“继”是接续、连续的意思，动词性语素。“一如继往”这一误例，是成语“一如既往”和“继往开来”相互干扰、相互拼接的产物。（联想：既往不咎）
29．草管（菅）人命
〖辨析〗形近误读致误。菅音jiān，不读guǎn。从草，义为野草。所谓草菅人命，就是把人命看得如同野草一样，任意残杀。语本《大戴礼记·保傅》：“其视杀人若芟草菅然。岂胡亥之性恶哉？”管从竹，义为竹管或竹管制成的物品，也可泛指管状物。“管窥”“管见”是常用的谦词。管、菅二字字形十分相似，但音、义迥然有别。
30．娇（矫）揉造作
〖辨析〗形似义混致误。“娇揉造作”义为过分做作，很不自然而“撒娇”正是做作的一种表现，故常有人误“矫”为“娇”。其实，矫、揉二字是有特定含义的。矫，意思是让弯的变直；揉，则是让直的变弯。这两种做法都不是顺其自然，从而留下了人为的痕迹。可见，“矫、揉”是造作的原因，造作则是“矫、揉”的结果。“娇”和“揉”无法搭配成词。
31．挖墙角（脚）
〖辨析〗音同致误。墙角，指两堵墙相接而形成的角落；墙脚，则是指墙根，是支撑整幢建筑的基础部分。“挖墙脚”是一种比喻性的说法，形容一种极其危险的破坏行为。“挖墙角”虽然会对建筑物产生影响，但一般来说不是致命的；只有“挖墙脚”才会产生整体颠覆作用。因此，“挖墙角”写成“挖墙脚”才符合表达的意图。
32．一诺千斤（金）
〖辨析〗音同致误。“一诺千金”的典故，说的是西汉时楚人季布的故事。此人豪爽仗义，楚地流传的谚语说：“得黄金百，不如得季布一诺。”“诺”，承诺的意思。后来用“一诺千金”表示做人的信用极高，凡答应别人的，一定能够兑现。“千金”是相对于“得黄金百”而言的。这里强调的是价值，而不是指重量，因此下能把“千金”写成“千斤”。
33．不径（胫）而走
〖辨析〗误解词义致误。“径”义为小路《老子》第五十三章：“大道甚夷，而民好径。”此处的径便是荒山野道。“胫”则指下肢从膝盖到脚跟的部位，即通常说的小腿。成语“不胫而走”是固定结构，不宜随意改变，何况“不胫”要比“不径”更有力度。世间没有路可以走出路来，只要迈动双腿，路便在你的脚下。而没有腿却能飞速奔跑，才是令人惊讶的奇迹。“不胫而走”正是以此来形容消息传布的迅速和影响的巨大的。
34．峻（竣）工
〖辨析〗形似音同致误。“峻”从山，形容山势高而陡，王羲之《兰亭集序》中有“此地有崇山峻岭、茂林修竹”的名句。“竣”从立，立者不动也，“竣”的本义即停止。这个“立”和事情做完有关。张衡《东京赋》：“千品万官。已事而竣。”“已事”就是完事。“竣”是因为“已事”的缘故。由此，“竣”又引申出完成、结束的义项。竣工就是完工，和山势高低无关，当然不能写成“峻工”。
35．不落巢（窠）臼
〖辨析〗误读致误。窠，音kē，不读cháo。“窠”是象形字，下面是树木，上面是鸟窝。“窠”其实也是巢，但《说文解字》认为两者有位置的不同：“穴中曰窠，树上曰巢。”即洞中做窝是“窠”，树上做窝是“巢”。“累臼”一词是比喻用法字面意思为动物的窝和舂米的臼，比喻一成不变的老套路、老格式。“不落窠臼”便是能自成一格。窠、巢虽然意思接近，但历来只有“窠臼”，未见“巢臼”。
36．烩（脍）炙人口
〖辨析〗误读致误。脍音kuài，不读huì。“脍炙人口”中的脍、炙，前者指切细的肉，成语有“食不厌精，脍不厌细”；后者指烤熟的肉；它们被用来指代美味。所谓“脍炙人口”，意思是美妙的诗文传诵一时，如同美味一般，受到人们的普遍赞赏。脍、烩二字有明显不同的形符：“脍”字从“月”即肉，而“烩”字从火。一个是烹调成品，一个是烹调方法，不是一回事。
37．打腊（蜡）
〖辨析〗音同形似致误。腊、蜡均为简化字，两字的区别在形符。“腊”从月，其实这个“月”字是“肉”，因“腊”本是一种祭祀众神的仪式，“月”便是供祭祖用的牺牲。举行腊祭的月份称为腊月。现以夏历十二月为腊月，据考是从秦代沿袭下来的。“蜡”指出动物植物或矿物产生的一种油质，因虫蜡是一种常见的蜡质，故其字从“虫”。打蜡是指在器物上面涂抹蜡质，以达到美观和保护的作用，和“腊祭”无关。
38．死皮癞（赖）脸
〖辨析〗音同致误。赖，《说文解字》的解释是“赢也”。故字从“贝”。“贝”即经济，是人的立身之本，故“赖”有依靠义。一旦失去依靠，人会铤而走险，故“无赖”一词可指品行恶劣的人。“死皮赖脸”极言人的不顾廉耻。癞为病字头，本义指麻风病或癣、疥等皮肤病。赖、癞两字的区别是：一为品行判断，一为病理判断，自是不能混为一谈。
39．兰（蓝）天白云
〖辨析〗简化不当致误。兰本是“蘭”的简化字，指多年生的草本植物兰花。1977年12月22日，中国文字改革委员会根据国务院的批示，发表了《第二次汉字简化方案（草案）》，“兰”又成了“蓝、篮”的简化字，“蓝天白云”据此可以写成“兰天白云”。然而，这一方案因遭到强烈反对，不到一年便停止使用，1986年6月24日，国务院明令废止“二简字”。今天。再把“蓝天白云”写作“兰天白云，“兰字只能视为别字。
4O．鼎立（力）相助
〖辨析〗音同致误。鼎为古代的一种烹饪器。相传夏禹曾收九州之金，铸成九鼎，作为传国的重器，鼎于是成了王位、帝业的象征，“定鼎”便是定都，“问鼎”便是觊觎王位。因鼎常见的形制为三足，故三方并峙可称鼎立，《三国演义》便是说的“三国鼎立”的故事。鼎可供“煮牲”，容积巨大，是日用器具中的“庞然大物”，故大力可称“鼎力”，大姓可称“鼎姓”。“鼎力”是对人表示感谢的敬词，误为“鼎立”便无从索解。
41．再接再励（厉）
〖辨析〗词义误解致误。“再接再厉。虽然常用于鼓励的场合，但“厉”并不是鼓励的意思。此语出自韩愈、孟郊的《斗鸡联句》。全诗长达五十句，斗鸡的壮烈场面被描绘得栩栩如生。其中孟郊有两句是：“一喷一醒然，再接再励乃。”接，交战；励，磨砺。意即公鸡每次相斗前，都要把嘴磨锋利。后用“再接再厉”比喻一次又一次不懈努力。因“厉”可通“砺”，通常写作“再接再厉”。
42．老俩（两）口
〖辨析〗误读致误。“俩”是个多音字，通常读liǎng，义为“巧也”，如伎俩；在表示数字时读liǎ，指两个或不多的几个，如姊妹俩、仁瓜俩枣。作为数字用字，“俩”已包含着量词，故后面不能再接“个”字或其他量词，对此，《现代汉语词典》等工具书都有专门提示。或许因为这种用法流行于北方地区，南方人不太熟悉，往往该“俩”为liǎng，并按习惯加上量词，从而导致俩、两不分。
43．黄粱（粱）美梦
〖辨析〗形似致误。梁、粱均为形声字，“梁”从木，指桥梁或屋梁；“粱”从米，指谷类中的小米，“黄粱美梦”典出唐沈既济的《枕中记》。卢生枕着道士吕翁的青瓷枕睡觉，在梦中享尽荣华富贵，待他一觉醒来时，店家的小米饭还没煮熟呢。后用“黄粱美梦”指虚幻的空想。“黄梁”是不能用来做饭的。
44．了（瞭）望
〖辨析〗简化不当致误。“了”原是“瞭”的简化字，1986年国家语委重新公布《简化字总表》时作了调整：：“瞭”字读1iǎo（了解）时，仍简作“了”，读liào（瞭望）时作“瞭”，不简作“了”。这两个字调整后的分工是：“了”为明白、知道，如“了如指掌”、“一目了然”；“瞭”为从高处看，重新公布《简化字总表》的“说明”里，特地举了“瞭望”的例子。
45．水笼（龙）头
〖辨析〗音同致误。龙为中国传说中的神异动物它身为水族之长，有行云布雨的本事，故古人常把液体的出口处喻称为“龙头”。宋范成大“但促小槽添压石，龙头珠滴夜珊珊”，诗中的“龙头”便指酒液流淌口。“水龙头”则是现代人对装有阀门的自来水管出水口的俗称。“笼头”通常指套在骡马等头上用来系缰绳挂嚼子的用具。“水”是既不能做笼头也不必上笼头的。
46．杀戳（戮）
〖辨析〗形似致误。戮，《说文》的解释是“杀也”，故从戈；戳，本义为以枪刺物，故亦从戈。两字的形符相同。“戮”多用于上杀下。从其声符可看出一种不可阻挡的气势；“戳”的声符为“翟”（dí），其义为雄雉，以尾部长而挺为特征，正和以枪刺物、枪杆大部留在体外的特点相合。“杀戮”为同义语素联合成词，“杀戳”没有这种说法。
47．痉孪（挛）
〖辨析〗形似致误。痉挛，多为中枢神经系统受到刺激而引起的一种反应，其特征是肌肉紧张，并不自然地收缩。痉，《说文》的解释是：“强急也”。身体突然收缩以致强直难伸。挛，《集韵》的解释是：“手足曲病”。义为手足蜷曲，故其字从手。痉、挛这两个语素分别对“痉挛”作出了形象的描绘。“孪”义为双生，即一胎生两个。故以“子”为形符。它和“挛”完全是两码事。
48．美仑（轮）美奂
〖辨析〗音同致误。“美轮美奂”语出《札记·檀弓下》。晋献文子新屋落成，一批人前往祝贺，其中有位张老说：“美哉轮焉，美哉奂焉。”郑玄作注时认为是“心讥其奢也”。轮，指轮囷，一种圆形的仓库建筑，其特点是高；奂，本义为大。“美轮美奂”的意思便是：“美哉，高啊！美哉，大啊！”后多用来形容建筑物的壮观和美丽。误“轮”为“仑”，在字面上无法和建筑物联系起来。
49．罗（啰）唆
〖辨析〗简化不当致误。罗原是“囉”的简化字，1986年国家语委重新公布《简化字总表》时作了调整“囉”字恢复使用，并依据类推简化规则简化为“啰”。啰，从口罗声，本义指小儿语。小儿多无意识，说话重复交错，故“啰”有喋喋不休的意思。（另外，“啰唆”写法同“啰嗦”）
50．蛛丝蚂（马）迹
〖辨析〗音同义混致误。蛛丝，蜘蛛结网的细丝；马迹，马蹄踩过留下的蹄痕。比喻隐约可寻的线索和依稀可辨的痕迹。“马迹”另有一说，指灶马爬过的印迹。灶马是一种在厨房中活动、体形较蟋蟀为大的昆虫。但无论是指马还是灶马“马迹”均不能写作“蚂迹”。有人误以为指蚂蚁。其实“蚂蚁”一般简称为“蚁”，而未见有称之为“蚂”的。
51．萎糜（靡）不振
〖辨析〗形似致误。糜，《尔雅·释言》郭注；“粥之稀者曰糜。”这是煮米至烂的产物，故其字从米。由此引申出糜烂义。“靡”，义为“分散下垂之貌”，“分散下垂”有相违意，故其字从非。《曹判论战》：“吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。”“靡”即指下垂，“风靡一时”“所向披靡”的“靡”皆有倒伏义。“萎靡不振”即精神状态下垂，这和稀饭是不相干的。
52．沉缅（湎）
〖辨析〗音同形似致误。缅，《说文》的解释是：“微丝也。”即最细的丝。由丝的细长引申出遥远义，“缅怀”的意思便是“遥远地思念”。“湎”从水，《说文》的解释是：“沉于酒也。”即通常说的贪杯。由酒引申开去，可泛指一切失去理智的迷恋。“缅”隐约有褒义，“湎”明显有贬义。沉、湎为同义语系，皆含溺于其中的意思。
53．名（明）信片
〖辨析〗音同致误。明信片是一种专供写信用的硬纸片，因为在付邮时不用另加信封。故称“明信片”。“明”是公开的意思。也指用这种硬纸片写成的信，如鲁迅在致日本友人增田涉的信中说：“明信片早已收到。”“名”的本义是名字，引申指名声、名誉，如“名闻遐迩”“名不虚传”；又可指有名的、出名的，如“名师出高徒”“名山大川”。还可用作动同、量词，但都不能和“信”组合。
54．默（墨）守成规
〖辨析〗不解出处，词义误解致误。墨指墨翟，战国时墨家的创始人。《墨子·公输》：“子墨子解带为城，以牒为械；公输盘九设攻城之机变，于墨子九距之。公输盘之攻械尽，子墨子之守圉有余。”后因以牢固的防守为“墨翟之守”。在实际语言运用中“墨守”逐渐演化为固守成见，不知变通，词的感情色彩由褒转贬。不论褒义还是贬义，“墨守”均不能写作“默守”，因为它不是默默遵守的意思。
55．大姆（拇）指
〖辨析〗音同形似致误。姆，《说文》的解释是：“女师也。”本义指对未出嫁的女子负有教导责任的女教师，故从女母声，母兼表义。现泛指照管儿童料理家务的女子。拇，说文的解释是：“将指也。”
即手、脚的大拇指。大拇指在手、脚中的地位，犹如母亲在家庭中的“一家之上”的地位，故其字从手母声。拇指专指第一个指头。
56．沤（呕）心沥血
〖辨析〗形似音近致误。呕者，吐也；沥者，滴也。所谓“呕心沥血”意思是差点呕出心来，滴下血来，以此形容苦思冥索，费尽心血。《新唐书李贺传》：“是儿要呕出心乃已耳！”即以“呕心”极言李贺在创作上的投入。“沤”从水，《说文》的解释是：“久渍也。”
57.凭（平）添
〖辨析〗音同致误。在现代汉语中，平、凭二字经常纠缠不清，如把“平心而论”写作“凭心而论”，“平白无故”写作“凭白无故”，等等。“平添”写作“凭添”，也是其表现之一。所谓“平添”，是自然而然地增添，这是由“平”的平静、平和的意义演化而来的。“平”表达的是一种状态，而不是依照或凭借的意思。
58.出奇（其）不意
〖辨析〗音同致误。“出其不意”，就字面意义解释，是趁别人没有想到。《孙子·计篇》中的名句：“兵者，诡道也。……攻其不备，出其不意。”现泛指出乎意料。这里的“其”是代词。写作“出奇不意”，可能是因为其、奇同音而受到了“出奇制胜”的干扰，但这是说不通的。“其”和“不意”可以搭配，“其”是他、他们，“不意”是没想到，常见的主谓结构；而“奇”和“不意”搭配，则有点不知所云。而“出奇制胜”的写法则是对的。
59.修茸（葺）
〖辨析〗形似误读致误。葺，音qì，从草，本义是指用茅草覆盖房屋，引申义泛指修理建筑物。“修葺”是同义语素构成的合成词。“茸”，读róng，《说文》的解释是：“草，茸茸貌。”本义为草初生时的柔软纤细的样子，引申义可泛指具有类似特征的东西，如细密的兽毛、松软的织物等。“茸”又是“鹿茸”的简称。但以上“茸”字均不能作动词用，更不能和“修”字搭配组词。
60.亲（青）睐
〖辨析〗音近义混致误。“青睐”没有“亲自”或“亲切”的意思。所谓“青睐”即青眼，和“白眼”相对，这里的“青”指黑色。《世说新语》说三国魏名土阮籍“能为青白眼”，见凡俗之土，眼睛上翻，以白眼对之；见到喜欢的人，则眼睛平视，以黑眼对之。后因以“青白眼”表示欢迎和厌恶两种截然不同的态度。“青睐”便由此而来。
61.磬（罄）竹难书
〖辨析〗音同形似致误。磐、罄二字读音均为qìng。“磬”，从石，《说文》的解释是：“乐石也。”古代的一种打击乐器，甲骨文形体左上方悬挂一物，右下方以手执物作敲击状。“罄”从缶，缶者，瓦罐也，《说文》的解释是：“器中空也。”引申指尽、完。成语“罄竹难书”，见《旧唐书·李密传》：“罄南山之竹，书罪无穷；决东海之波，流恶难尽。”古人曾用竹片作书写材料，“罄竹”便是用完所有的竹子，理应用“罄”而不用“磐”。
62.入场卷（券）
〖辨析〗形似致误。两字的区别在下半部分。“卷”的形符为“巳”，像一个跪着的人，其本义指膝盖弯曲。古代书籍无论是竹简还是帛书，皆可卷起伸开，具有弯曲的特征，故书册、画轴之类皆可称卷，并可用卷来计量，如手不释卷、卷帙浩繁。“券”的形符为“刀”，《说文》的解释是：“券，契也。”即用作凭证的契据，大都以竹木分割而成，双方各执一半，以便相合验证，故其字从“刀”。“人场券”是入场的凭证，理应用“券”而不用“卷”。
63.声名雀（鹊）起
〖辨析〗音同义混致误。雀，小鸟也，特指麻雀。其特点是脚短，翅短，整日跳跳蹦蹦，所以人们常用“雀跃”来表达一种欢快的气氛。“鹊”指喜鹊，《诗经》上说它善于做窝，成语有“鹊巢鸠占”。其生物学的特点是嘴尖尾长，翅膀有力，一飞冲天。“声名鹊起”是说－个人名声大振，就像喜鹊一样一下子到了很高的位置。“雀”是不具备这一特点的。（联想：门可罗雀，鸦雀无声，鸠占鹊巢）
64.发韧（轫）
〖辨析〗音同形似致误。两字皆为形声字。“韧”从“韦”，“韦”指皮革，以坚韧为特征，成语有“韦编三绝”。“韧”便是柔软而坚固的意思。“轫”从车，指支住车轮不让它转动的木头。车子要启动，第一件事便是要搬掉这块木头，这便是“发轫”。后用来比喻新事物或某种局面开始出现。《字汇·车部》：“去韧轮动而车行，故凡初为则曰发轫。”
65.搔（瘙）痒病
〖辨析〗形似义混致误。瘙痒病，医学上指一种有明显瘙痒感而没有原发性病变的皮肤病。瘙，音sāo，古书上指疥疮，故以“疒”为形符。搔，用指甲或其他物体轻轻抓挠，故以“手”为形符。瘙、搔两字词性不同，瘙是名词，搔是动词；“痛痒”是皮肤的一种感觉，“搔痒”，则是止痒的一种动作。瘙痒病患者难免会搔痒，但搔痒者不一定都患有“瘙痒病”。
66.欣尝（赏）
〖辨析〗简化不当致误。尝，音cháng,“尝试”的尝，“誉”的简化字；赏，音Shǎng，“赏识”的赏，“赏”的简化字。尝、赏读音不同，字义有别，本是两个互不相干的字。也许因为“补償”的“償”简化为“偿”，于是有人误以为“赏”简化为“尝”，“欣赏”便常常误写为“欣尝”。为此，1986年10月10日《简化字总表》重新公布时，曾针对这一常见差错，特地加了一条注释：“尝：不是赏的简化字。賞的简化字是赏。”
67.谈笑风声（生）
〖辨析〗音同致误。成语“谈笑风生”，形容说话轻松自如，又说又笑，言辞诙谐，似乎搅动了周围的空气，营造了一种欢快活跃的气氛。“风生”其实就是“生风”，“生”是动词。“风声”，从字面看，是指风的声音，也可指消息，如“听到风声”“走漏风声”等。在“谈笑风生”这一结构中，“谈笑”是因，“风生”是果，浑然一体，词意显豁；误为“谈笑风声”，“风声”成了“谈笑”的对象，自是说不通的。
68.人情事（世）故
〖辨析〗音同致误。“人情世故”原或作“人情世务”“人情世态”，指人世间的习俗和情态。通常说的是懂得人情世故，即懂得为人处世的道理。这里“人情”和“世故”并举，高屋建瓴，大处着眼，“人情”中包含“世故”，“世故”中包含“人情”。“事故”原用来指变故或缘故等义，现多用来指意外发生的损失或灾难。“事故”属于“世故”，但无法代替“世故”。“人情”和“事故”是无法对应的。
69.有持（恃）无恐
〖辨析〗形似误读致误，恃，音shì，不读chí。《说文》的解释是：“赖也。”即心中有所凭借、有所依仗的意思，故其字从心。《诗经·小雅·蓼莪》：“无父何怙？无母何恃？”古人把失母称为失恃。常用成语有恃才傲物、恃强凌弱等。持，义为拿着、握着，故其字从手；引申指主管、掌握等义。“有恃无恐”强调的是一种自以为有靠山的心理状态，自应用“恃”而不用“持”。
70.额首（手）称庆
〖辨析〗音同致误。额，眉毛以上、头发以下的部位，俗称“脑门子”。“额手”，是指以手加额，即把手放在脑门子上，这是人们在表示庆幸时的一种常见动作。首，本义为头．引申指最上面的、最前面的。“额首”，“首”如指头，额、首形成了包容关系，在逻辑上说不通；如果指最上面的，额之首称庆，同样让人莫名其妙。
71．追朔（溯）
〖辨析〗音近形似致误。朔，音shuò，《说文》的解释是：“月一日始苏也。”意思是每逢农历初一，月亮“复苏”，由暗转明，故字形从月，屰（ni)声，“屰（逆）”亦表义，有逆转的意思。初一便称“朔日”。溯，音shù，本义指逆流而上，故从水，朔声。溯，暗含逆义；引申指往前推求、回想，如成语“追根溯源”。追、溯二字同义，都是动词。
72.鬼鬼崇崇（鬼鬼祟祟）
〖辨析〗形似误读致误。祟，音suì，不读chóng。“祟”是会意字，从示从出，“示”代表鬼神，所以《说文》的解释是：“祟，神祸也。”古人把天祸称为灾．人祸称为害，神祸称为祟。“祟”是鬼神出来作怪，贻祸人间。“崇”是形声字，其形符为山，本义指高大，由高大又引申出祟敬、崇拜义。鬼、祟有内在的逻辑联系，所以可以重叠连用，表达一种不光明正大的行为。
73.金榜提（题）名
〖辨析〗音同义混致误。古代科举考试，共分三个等级：乡试、会试、殿试；殿试是最高一级。“金榜”是殿试公布考试结果的榜。所谓“金榜题名”，即在殿试的榜上写有名字，表示该考生已经被录取。后来常用来比喻获得某种资格或荣誉。“题名”和“提名”虽然同音，但意义有明显区别：“题名”是题上名字，这是已经揭晓的结果；而“提名”，是提到名字，只是获得一种候选资格。“提名”，并不意味着入选。
74.走头（投）无路
〖辨析〗音同致误。走，奔走；投，投靠。成语“走投无路”，说的是四处奔走，八方投靠，依旧无路可走，形容已经陷人绝境。巴金《谈（秋）》：“我的继母给逼得走投无路，终于卖尽一切还清了大哥经手的债。”走、投是两个可以并列的动词，表示想尽一切办法。“走投”误作“走头”，在语义上说不通，不少辞书都指出这是“以讹传讹”的产物。
75.趋之若骛（鹜）
〖辨析〗音同形似致误。“骛”从马，《广韵·遇韵》：“骛，驰也，奔也，驱也。’，本义指马的纵横奔驰，引申指追求、致力、从事，如成语“好高骛远”。“骛”也可写作“务”。“鹜”从鸟，通常认为指野鸭子，王勃有“落霞与孤鹜齐飞”的名句；也有人认为指家鸭。“鹜”的特点，是喜欢成群结队，所谓“趋之若鹜”，就是像鸭子一样一个接一个跑过去，比喻争相追求。从马的“骛”不具备这一特点。
76.迁徒（徙）
〖辨析〗形似致误。徒、徙皆为双人旁，说明和行走有关。徒，《说文》的解释是：“步行也。”步行无所凭借，引申指空的，如徒手搏斗；又引申指白白的，如徒劳无益。徙，音xǐ,会意字。甲骨文从才从步，表示两只脚在路上走动；篆书变成从走从止，后隶化为徙。《说文》的解释是：“连也。”“连”同移，即迁移的意思。“迁徙”是同义语素联合成词，历来没有“迁徒”的说法。
77.洁白无暇（瑕）
78.九宵（霄）
〖辨析〗音同形似致误。宵，肖声。《说文》的解释是：“夜也。”如成语“通宵达旦”。宝盖头，表深屋，有晦暗义，突出夜色浓重。“肖”亦表意，象征白日消尽，夜幕降临。霄，从雨，肖声。《说文》的解释是：“雨霰为霄。”“霄”即霰（xiàn），一种落地即化的小冰粒。这是“霄”的本义。又引申指云，指天，如云霄、重霄。“九霄”即九天，极言天高处，所谓九霄云外。写作“九宵”，成了九个晚上。
79.渲（宣）泄
〖辨析〗音近致误。宣，音xuān。《说文》的解释是：“天子宣室也。”段玉裁注“宣室”即“大室”。后引申指广、大，或使之广，使之大。宣布、宣扬、宣传，都是通过“宣”让有关思想、知识或信息得到传播、散发，从而扩大影响；宣泄则是通过“宣”让情绪从里向外吐露、发泄，以达到精神调节的目的。“渲”音xuàn，即渲染，中国画技法的一种，指用水墨或颜色加以烘染，以增添作品的质感，和情绪无关。
80.寒喧（暄）
〖辨析〗音同形似致误。“寒暄”指一种礼貌行为，即见面时嘘寒问暖的意思。暄、喧二字，声符皆为“宣”，但形符不同。“暄”字从日，字义和热量有关，指温暖；“喧”从口，字义和声音有关，指喧闹。“寒暄”是一正一反两个语素联合构成的词，和“动静”“好歹”“咸淡”的构词方式一样。“寒冷”的寒和“喧闹”的喧，无法搭配。
81.弦（旋）律
〖辨析〗音近义混致误。弦，音xián，指乐器上用以发音的丝线、铜丝或者钢丝；旋，音xuán，义为转动、盘绕。所谓“旋律”，其实就是通常说的曲调。它是若干乐音在某一特定的音乐构思中，通过时值长短的变化和音符高低的交替而有组织地表现出来的。这种乐音的组合，具有回旋反复的特点，故名旋律。“弦”只和弦乐器有关，除了弦乐器，还有管乐器、打击乐器、键盘乐器等等，弦律是无法代替旋律的。
82.膺（赝）品
〖辨析〗形似致误。膺、赝皆为形声字。膺，形符为月（肉），其本义指胸，如“义愤填膺”。李白《蜀道难》诗中，有“扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹”的名句。赝，声符为“雁”（yàn），原形符为火，其本义指火色。古代陶器以火色别优劣，弄虚作假者往往通过改变火色以次充好，故“赝”引申指伪造的东西。从“月”的“膺”和肉体有关，从“贝”的“赝”和价值有关，这是识别“膺”、“赝”的关键。
83.不能自己（已）
〖辨析〗形似致误。己、已二字，一个不封口，一个半封口，另外还有一个“巳”字全封口，这三个字在字形上十分相近。“己”即自身，在现代汉语中，“自己”是一个常用词，“自已”却是一个文言结构，如果对“已”字没有充分的了解，“不能自已”是很容易写成“不能自己”的。《广韵·止韵》：“已，止也。”《三国志》说诸葛亮鞠躬尽瘁，“死而后已”，就是到死才能停止。“兴奋得不能自已”，是指自己不能控制自己，无法让激动的情绪平静下来。从语法角度来说，“不能”是无法修饰“自己”的。
84．尤（犹）如猛虎下山
〖辨析〗音同致误。“尤”为指事字，在甲骨文、金文中，从又从一，指手上生出的赘物，此义后写作疣。“尤”被借用指特异的、突出的，如“无耻之尤”；又引申为副词，义为更加、格外，如欧阳修《醉翁亭记》中的名句：“其西南诸峰，林壑尤美。”'犹”繁体字写作“猶”，指一种猿类动物；后假借为动词，义为如同，并可用作副词，义为尚且、还。“犹如猛虎下山”即如同猛虎下山，这是一种比喻用法，指出两者状态的相似，而没有程度的比较，故不能写作“尤如”。
85．竭泽而鱼（渔）
〖辨析〗音同致误。鱼为象形字，在甲骨文中便为游鱼的形状。《说文》的解释是：“鱼，水虫也。鱼尾与燕尾相似。”此义古今相同。渔为会意字，从水从鱼，即捕鱼的意思。鱼和渔的最大区别是，前者是名词，后者是动词。成语“蝎泽而渔”，即排尽湖泊或池塘中的水捕鱼，比喻贪图眼前利益而缺乏长远眼光。此处的“渔”是一种行为，理应用“渔”而不用“鱼”。
86．滥芋（竽）充数
〖辨析〗形似致误。“芋”指一种多年生草本植物，其地下茎富含淀粉，即日常食用的芋头，故其字从“艹”。“竽”为一种古乐器，类似于现在的笙，多用竹管制成，故其字从“竹”。成语“滥竽充数”见于《韩非子》，说的是一位南郭先生，本不擅长吹竽，也装模作样成了皇家乐队里的演奏员，比喻没有真才实学的人混在行家里面充数。南郭先生吹的是“竽”而不是“芋”，芋头是只能食用而不能吹奏的。
87．世外桃园（源）
〖辨析〗音同致误。一个是“公园”的园，一个是“水源”的源，字义迥然有别。“桃源”其实是“桃花源”的简称，典出陶渊明的千古名作《桃花源记》。“桃花源”一名因“夹岸数百步”的“桃花林”而来。这是作者虚构的一个丰衣足食、和谐安宁的美好世界。“桃源”误作“桃园”，“理想国”便成了种植桃树的园林，大大减弱了词语的典故色彩。记住词语的出处，也许有助于避免差错。
88.脏（赃）款
〖辨析〗形似致误。赃、脏均为简化字。“赃”的繁体字写作“贓”，从贝藏声，藏亦表义，表示藏纳。《正字通·贝部》对“赃”的解释很明确：“赃，盗所取物，凡非理所得财贿皆曰赃。”本义指“盗”所窃取的财物，引申指一切“非理所得”的“财贿”。“赃款”即通过非法手段牟取的钱财。“脏”对应的繁体字有二：一为“内髒”的“髒”，一为“骯髒”的“髒”。前者无法和“款”搭配，从来没有“髒款”一说；后者只是指不干净，也无法揭示“赃款”的特殊性质。
89.醮（蘸）水
〖辨析〗形似致误。蘸、醮虽只是一个草头之差，但它们是形、音、义皆不同的两个字。醮，音jiào,古代结婚时的一种仪式，因举行时须以酒敬神，故其字从酉。女子丧夫后再嫁称“再醮”，意思是再行一次醮礼。蘸，音zhàn，《说文》的解释是：“以物没水也。”指在液体或液状物中沾一下再离开。宋诗人徐俯在《春日游湖上》中写道：“双飞燕子几时回，夹岸桃花蘸水开。”这个“蘸”字便用得十分传神。“蘸水笔”是一种蘸着墨水书写的文具，和“醮”自是毫不相干。
90.蜇（蛰）伏
〖辨析〗形似音同致误。蜇即海蜇，海里的一种生物，形如张开的伞，下面有许多触手，可以食用。餐馆里往往把“海蜇”误为“海蛰”。蛰，本义指动物冬眠，藏在一处不吃不动。《说文》关于'蛰”的解释便是“藏也”。“蛰伏”是形容冬眠的一种状态，也可引申指像冬眠一样巧妙隐身，尽力不引人注意。《玉篇·虫部》形容“蜇”是“形如覆笠，常浮随水”，可见“蜇”并不具备“蛰伏”的特点，“蛰伏”是不能写作“蜇伏”的。
91.装祯（帧）
〖辨析〗形似致误。“祯”为示旁，《说文》的解释是“祥也”，指表示吉祥的符瑞，故多用于人名。“帧”本指画幅，因用料多为绢，故其字从“巾”。绢张于竹格之上，犹如油画布张于木框之上，由此“帧”可引申作量词，一幅画可称一帧画。“装帧”一词当和书画有关，但现已成为出版的专门用语，指对出版物形式的一种总体设计，包括封面、版式、插图、装订以及材料等等。从语法角度分析，“装帧”是动宾结构，“祯”显然不能作为“装”的对象。
92.饮鸠（鸩）止渴
〖辨析〗形似致误。鸩，音zhèn，传说中的一种毒鸟；据说用这种鸟的羽毛泡酒，可以致人于死。成语“饮鸩止渴”或源于《后汉书》，其中的“鸩”便是指这种毒酒，这一成语常用来比喻只顾眼前的困难而不顾致命的后果。鸠指像鸽子一类的鸟，常见的有斑鸠、山鸠等。这种鸟的名声虽然也不算好，什么“鸠形鹄面”、“鸠占鹊巢”之类，但“毒鸟”是绝对说不上的。
93.坐阵（镇）
94.旁证（征）博引
〖辨析〗音近致误。“旁征博引”义为说话或作文时广泛地引用材料。就构词角度来说，这是“征引”一词通过“镶嵌”的手法扩充而成。如“仇恨”镶嵌成“深仇大恨”，“是非”镶嵌成“惹是生非”，“见识”镶嵌成“远见卓识”，等等。“征引”一词不作“证引”，故“旁征博引”也不宜写作“旁证博引”。词形同样应该遵守约定俗成的原则。
95.灸（炙）手可热
〖辨析〗形似致误。灸，音jiǔ，形声字，从火久声。中医的一种治疗方法。《说文》的解释是：“灸，灼也。”即用艾绒熏灼人体的穴位。此字古今同义。炙，音zhì，会意字，上面是肉，下面是火，本义即为以火烤肉。成语“炙手可热”，意思是把手靠上去，手立即可以烧热，以此形容权势逼人。“灸手”是无法表达这层意思的。
96.九洲（州）
〖辨析〗音同义混致误。州，本义指水中陆地，《说文》说“水中可居者曰州”。传说大禹治水将中国分成九个区域，《书·禹贡序》说“禹别九州”，于是，“州”又用来指称行政区划。“九州”成了中国的别称。“州”的本义则另加三点水写作“洲”。“洲”可大可小，大的如欧洲、亚洲，小的如橘子洲、鹦鹉洲、瓜洲。有“七大洲”，却没有“九洲”。
97.床第（笫）之私
〖辨析〗形似致误。“第”本指“以韦束物”，因为“束之不一”，便分出了次第。这是“第”的本义。第、笫均从竹，但下半部分写法有别。笫，音zǐ，和“姊妹”的“姊”同一声符。“笫”本义为床上竹编的席子，所以又可作床的代称。“床”和“笫”联合构成“床笫”一词．常用来指闺房之内或夫妻之间的隐秘，这便是“床第之私”。自古以来，没有“床第”一词。
98.姿（恣）意妄为
〖辨析〗音近形似致误。姿、恣均为形声字。姿，从女次声，《说文》的解释是：“姿，态也。”“姿态”一词，便是两个同义语素联合成词。也可特指容貌，多用于女性，如“国色天姿”。恣，从心次声，《说文》的解释是：“恣，纵也。”指主观上不加约束，如“恣情享乐”“暴戾恣睢”。恣意妄为的“恣意”，意思也是由着性子乱来。总之，姿是名词，恣是动词，只有“恣意”才会导致“妄为”。
99.编篡（纂）
〖辨析〗形似致误。“纂”形符为丝，本义指赤色的丝带。凡丝带皆按一定的规则编织而成，由此引申出编排整理的意思。所谓“编纂”，既可指出版意义上的编辑，也可指写作意义上的撰修。篡，音cuàn，形符为古“私”字。《说文》的解释是：“逆而夺取曰篡。”古代多指臣子夺取君主的地位，也可指为了一己之私利、用作伪手段来改动文件或典籍。“纂”是中性词，“篡”是贬义词，在感情色彩上不能混为一谈。
100.做（坐）月子
〖辨析〗音同致误。“坐”是个会意字，“象二人对坐土上形”，《说文》的解释是：“坐，止也。”坐是一种止息方式。所谓“坐月子”，是指妇女在生下孩子后一个月里休息和调养。“坐”是这一个月的主要任务。如果说“坐”是一种静态的话，“做”则是一种动态，指从事某种工作或活动。妇女生孩子已经付出极大的心力和体力，生下孩子后还要“做”一个月，如何承受得了？