卦辞：浓云密排下雨难，盼望行人不见还。交易出行空费力，婚姻求谋是枉然。
推断：月令中平，忍耐从容，疾病口舌，交节安宁。
大象：蓄养之量有限，力不从心，故宜忍耐蓄养实力，静待时机。
运势：运势反覆，有口舌之争，但难于短期内解决，须忍耐，静待时机。
爱情：意见分歧，或遭受长辈反对。
疾病：危，重病，注意肝胆，头部病变。
失物：似乎遗失的是金器或现金支票等物，有被硬物夹住，或者第三格的地方。
诉讼：会因证据不足而败诉。
周易卦爻辞原文
小畜：亨。密云不雨，自我西郊。
初九：自道，何其咎，吉。
九二：牵，吉。
九三：舆说辐，夫妻反目。
六四：有孚，血去惕出，无咎。
九五：有孚挛如，富以其邻。
上九：既雨既处，尚德载，妇贞厉。月几望，君子征凶。
周易卦爻辞解文
小畜卦象征小有积蓄：亨通顺利；天空布满浓密的积云，但还没有下雨，云气是从城西郊区升起来的。
象曰：风行天上，"小畜"；君子以懿文德。
初九，自己从原路返回，哪里会有什么灾害呢？吉祥。
象曰："复自道"，其义吉也。
象辞说："自己从原路返回"，表明这行动很适宜，符合常理，因而吉祥。
九二，带着别人一道从原路返回，吉祥。
象曰：牵复在中，亦不自失也。
象辞说："带着别人从原路返回，表明此时处于居中位置，自己不会失掉阳刚的德行。
九三，行在半路上，忽然大车的辐条从车轮中脱出来，车不能再行了，回到家里，夫妻因此大吵大闹着要离婚。
象曰：夫妻反目，不能正室也。
象辞说：结发夫妻吵闹着要离婚，说明丈夫不能以家规要求妻子，自己也没有给妻子做出表率，所以妻子不守妇道。
六四，具有诚实守信的德行，互相信任；抛弃忧患意识与戒备心理，这样就没有灾祸。
象曰："有孚惕出",上合志也。
象辞说："具有诚信之德并抛弃戒备心理"表明这样符合居于尊上地位的权势者的意愿。
九五，具有诚信的德行，与别人紧密联系并互相帮助，自己致富也要使邻人跟着一同富起来。
象曰："有孚挛如"，不独富也。
象辞说："具有诚信的德行与别人紧密联系并互相帮助"，表明要与人共同富裕，不独自享受富贵。
上九，下起了细雨，但不久又停下来，阳刚者的德行被阴气所弥漫掩盖；这时妇人要坚守正道，因为十五月圆十六就开始亏了，要小心防备危险。君子要出外远行，必有凶险。
象曰："既雨既处"，德积载也；"君子征凶"，有所疑也。
象辞说："下起了细雨，但不久又停下来"，表明这时阴气弥漫掩盖了阳刚之德；"君子外出远行必遭凶险"，说明阴湿之气聚集，到处一片茫茫，方向不清，情况不明，自然会发生危险。
卦爻辞注解
小畜卦：通顺。云浓不下雨，从我的西郊来。
倒数第一阳爻：回到自己的道路，有什么害处？是吉的。
倒数第二阳爻：与初九牵连回到自己的道路，是吉的。
倒数第三阳爻：车轮中的直轴脱落了，（车子坏了）。夫妻失和。
倒数第四阴爻：得俘虏，患消失，出以警惕，无害。
倒数第五阳爻：得俘虏，捆绑，（出征有得），富连及到邻居。
最上阳爻：既下雨既雨止，还得到车子来运载。妇人占问有危险。过了阴历月半，君子出外凶。
卦爻卦辞诗
风天小畜
风急天阴远望西
欲来山雨密云低
甘霖将至收成好
积得小财事可为
小畜卦的互卦是火泽睽
互卦是本卦的2、3、4爻与3、4、5爻组成的卦
第09卦小畜卦的变卦有六个，分别是：
巽为风（动初爻）
风火家人（动二爻）
风泽中孚（动三爻）
乾为天（动四爻）
山天大畜（动五爻）
水天需（动上爻）
小畜卦的错卦是雷地豫
错卦是本卦的所有爻由阳变阴或者由阴变阳而形成的卦
小畜卦的综卦是天泽履
综卦是将本卦颠倒后而得到的卦
【易经】第09卦【小畜】风天小畜巽上乾下
第九卦小畜卦
小畜卦，由下乾上巽组成，卦形作“”，象征“小有畜聚”。卦名中的“小”字即“微小”、“柔小”之意，“畜”字即“畜聚”、“畜止”之意，所以“小畜”两字的意思是指阴柔者小有畜聚。上卦“巽”为风，下卦“乾”为天：和风飘行天上,微畜未发，故喻示“小有畜聚”的情状。全卦揭示事物发展过程中“小畜大”、“阴畜阳”的道理，反映了特定条件下阴阳力量之间制约与被制约的某方面规律。
《彖》曰：小畜，柔得位而上下应之，曰小畜，健而巽，刚中而志行,乃亨。密云不雨，尚往也。自我西郊,施未行也。
《象》曰：风行天上，小畜。君子以懿文德。
译文小畜卦：亨通。在西郊一带浓云密布，但雨没有下来。
《彖传》说：《小畜》，六四之爻居阴位，其余五阳爻和应着它，这是“小畜”的卦象。下卦为乾，乾表示刚健，上为巽，巽表示谦逊。九二、九五居下卦、上卦中位。像君子有刚健、谦逊、正中之德因而获得志通意行之境，前途亨通。“云气密布而终不下雨”，说明云气正上升聚积，“密布于西郊上空”，说明雨水尚停蓄未降。
《象传》说：上卦为巽，巽为风;下卦为乾，乾为天，和风拂地，草木低昂，勃勃滋生，这是小畜的卦象。君子观此卦象，取法催发万物的和风,自励风范，推行德教。
解读小畜卦的上体为巽、为风，下体为乾、为天，所以是风行天上之象。风行于天，还处在逐渐积蓄力量的阶段，还未能普及于天下，大展其才能，吹拂大地上的万物生长。君子观此天象，应该想到，要效法风行天上积聚力量之象，不断地蓄养自己的德性，使之逐渐充实，趋于完美。
初九：复自道，何其咎？吉。
《象》曰：复其道，其义吉也。
译文初九：由原路返回，有什么灾祸？吉祥。
《象传》说：由原路返回，其含义是吉祥。
解读在力量不到或时机不佳的时候，若贸然动作，必然失去主导地位。在这种情况下，不宜急躁冒进，明智的做法是返身回归于本位，潜伏于下,等待时机。初九能这样慎重行事，就不会有危害。从事理上推断，这样做是吉祥的。
九二：牵复，吉。
《象》曰：牵复，在中，亦不自失也。
译文九二：牵引着返回，吉利。
《象传》说：牵引着返回，吉利,因为九二之爻处于下卦中位，像人操行中正，自然不会有错失。
解读九二的情况与初九相似，它在上行之时受到初九的牵连影响，也退守于下卦中间的本位，同样避免了被六四蓄聚而失去自己的主导性。这样，由于初九和九二地位较低，刚质未盛，被蓄必危，它们就相互牵连地退守本位，联合抵制六四的蓄聚，以求保持自己的阳刚本质。这就是初九、九二两爻皆吉的原因。
九三：舆说辐。夫妻反目。
《象》曰：夫妻反目，不能正室也。
译文九三：车子坏了一个轮子。夫妻互相口角。
《象传》说：夫妻口角，说明不能归正家室。
解读男人要以阳制阴，若反被阴所制，失去主导地位，破坏了阴阳平衡。这样，阴阳冲突是不可避免的，必将造成“舆说辐，夫妻反目”的离异结局。因为九三居下，根本就无力“规正妻室”。
《象》曰：有孚，惕出，上合志也。
译文六四：心怀诚信，避开流血并走出惕惧，没有灾难。
《象传》说：心怀诚信走出惕惧,说明六四与在上的九五意志相合。
解读六四处于近君危惧之地，实行以阴蓄阳之事，弄得不好，不仅会遭到猜忌，甚至还会有蒙受伤害的危险。六四要想发挥以阴蓄阳的主观能动作用，促进阴阳和谐协调，而不危及阴阳平衡，不破坏主从关系，最要紧的是心怀诚信，以诚感之，取得九五的信任、理解与支持，这正是以阴蓄阳、以小蓄大、以下蓄上、以从蓄主的首要原则。只有这样，才能达到上下“合志”，从属者与主导者精诚合作，“小畜”之道才有可能顺利实行。
《象》曰：有孚挛如，不独富也。
译文九五：心怀诚信，紧密合作,充满至诚之心，并且推广影响到它的近邻。
《象传》说：心怀诚信，紧密合作，说明九五不仅是独自充满诚意。
解读九五爻辞，在“有孚”之后又加了“挛如”二字，特别强调，当“小畜”之时，九五尤其要以诚信之心加强与六四的紧密合作，要紧密得像握紧的拳头一样（“挛如”）。非如此不能消除六四对小人离间的疑虑，只有如此才能促使六四大展其才，充分发挥它作为从属者的辅佐作用。也可以说，在这一点上，正体现出了作为主导者的九五的主导作用，因为当“小畜”之时，九五的诚信尤其重要。
上九：既雨既处，尚德载。妇贞厉。月几望，君子征，凶。
《象》曰：既雨既处，德积载也。君子征，凶，有所疑也。
译文上九：密云已经降雨，阳气已被畜止，高尚的功德已经圆满。妇人应该坚守正道以防危险，要像月亮将圆而不过盈。此时君子如果继续前进，将有灾祸。
《象传》说：密云已经降雨，阳气已被畜止，说明功德的积累已经圆满，此时君子如果继续前进将有灾祸,因为形势的发展变化令人疑虑。
解读卦辞中的“密云不雨”，是说小畜刚开始时。阴气的积累不足，还不能充分地蓄聚阳气，难以完成和阳化雨之功。到了上九这一爻，已是一卦之终，小畜之道已经发展到了极盛阶段，“既雨既处”是说阴气已经充分积累，阳气也被充分蓄聚，阴阳和合而降雨，这正是以阴蓄阳功德圆满的象征。当此之时，阴蓄阳已经达到最大限度，阴阳对比已经达到中和平衡的最佳状态，唯有保持这种平衡才能稳定，切忌过犹不及。
第62章万物之奥
【原文】
道者万物之奥①。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊②，美行可以加人③。人之不善，何弃之有④？故立天子，置三公⑤。虽有拱璧以先驷马⑥，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
【注释】
①奥：藏，含有庇荫的意思。
②市尊：换取尊位。
③加入：高过他人，亦有凌驾于别人之上的意思。
④何弃之有：即“有何弃之”，有什么可抛弃的。老子认为恶人可以转变，世上不应有被抛弃之人。
⑤三公：古代最高的官职。
⑥拱璧：极为珍贵的大玉。
【译文】
道是荫庇万物之所，善良的人把它当成宝贝珍惜它，不善的人也处处保住它。美好动听的言辞可以换来别人对你的尊重，良好高尚的品行可以见重于人。那些不善的人，怎能把道抛弃呢？所以在天子即位、设置三公的时候，虽然有拱璧在先、驷马在后的献礼仪式，还不如把这个清静无为的道进献给他们。自古以来如此重视道是什么原因呢？不正是由于有求于它的就可以得到满足，犯了罪过的也可得到它的宽恕吗？就因为这个，天下人才如此珍视道。
【导读】
“道”是天下万物之根本，是无所不能的，用之于市，可以获利;用之于世，可以得人;依大道而行，没有事是做不成的;不违大道，即使犯了过错都可以免除灾祸。
【解析】
这一章讲“道”的宝贵和修道所应坚守的原则。人不论善与不善，居高位还是居下位，在道上进步一分，就有一分的益处。对于天子和三公来说，道比宝马、璧玉更有意义。
讲道的宝贵，老子再次提及道的属性和功用：“道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。”意思是说，道是万物的主宰，善人的法宝，不善的人也用之保全自己。老子认为，道是天地万物的本原，是贮藏万物的庇护之所，它时时刻刻都在保佑着天地万物；道是世界物质中未被感知的存在，它对万物一视同仁，它评价万物，却不把万物的过去行为作为评价标准，而是把它现行和将来的行为作为评价标准。所以，不管一个人是好是坏，只要他能够体悟道的内涵并能掌握道的理念精髓，道都会极力保护他的安全。
为什么说“道”是宝贵的呢？这是冈为道不仅是善者的宝物，它同时也在保佑着不善之人。不善者之所以还能称之为“人”，就是斟为道还在保佑着他。这里必须强调一点，我们这里所说的善和不善，并不是善良和不善良的意思，而是得道和未得道的意思。既然美好的言论可以博取别人的尊敬，美好的行为可以博取别人的重视，那么怎么可以抛弃不善之人呢？
“美言可以市尊，美行可以加入。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公。”这是讲道的平等待人，当然，这里的“平等对待”也不是毫无原则的。当一个人的行为合乎大道的德行时，大道就会奖赏他。当一个人的行为不合乎大道的德行时，大道就会惩罚他。道对人的奖惩体现在道为人们设立了天子和三公，也就是说，天子和三公代表道去管理天下的百姓，去惩恶扬善。
“加入”也就是增加人口的意思，即子孙繁盛。“三公”指的是古时地位仅次于帝王的三位官员，周代多指太师、太傅、太保。对这段话的理解，历来多有不同的看法，有人认为“立天子，置三公”是说人有美言尊行可成为天子、三公；也有人认为“人之不善，何弃之有”指的是对于不善之人，也没有理由去抛弃他们。
“虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。"“拱璧”指的是两手捧着璧玉。“驷马”指的是四匹马拉的车。前面有人拱璧导引，自己则在后面乘四匹马拉的车，这是春秋之际帝王出行的仪仗。“坐进”意为静坐以领悟。这段话再次重申了道的宝贵，并明确指出，修道要有正确的目的。在老子看来，即便得到了帝王之位，也不如静坐悟道。所以，他以帝王之尊的仪象来与得道相比，目的在于让人了解道的宝贵。
接下来，老子又通过阐明古人对道的宝贵看法，来说明修道的正确目的是什么。“古之所以贵此道者何？不日：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。"“有罪以免”意为悟道后按道行事可以免除以往的罪过。古人为什么认为道是贵重的？不就是因为按道行事即使有罪也可以免除吗？所以，道为天下所贵是不难理解的。
老子的这一思想在今天还有很大的借鉴意义。人类生活在地球上，拥有聪慧的头脑和灵活的四肢，这是我们成为高贵的人的前提条件。高贵的人具备谦和的道德品质，对周围的人不分好坏一视同仁，但是我们很难做到这一点。与此相反，我们常常会因某人曾有过劣迹而鄙弃他。大道不同，它对任何人都是仁慈的，对不善之人也同样加以保护。我们应该学习大道，并做到和大道同步，对世间之物一视同仁。
王弼《道德经注》
奥，犹暧也，可得庇荫之辞。善人之宝，宝以为用也。不善人之所保，保以全也。道无所不先，物无有贵于此也。虽有珍宝璧马，无以匹之。美言之，则可以夺众货之贾，故曰“美言可以市”也。尊行之，则千里之外应之，故曰“可以加于人”也。不善当保道以免放。
故立天子，置三公，言以尊行道也。故立天子，置三公，尊其位，重其人，所以为道也。物无有贵于此者，故虽有拱抱宝璧以先驷马而进之，不如坐而进此道也。以求则得求，以免则得免，无所而不施，故为天下贵也。
奥，就是暧，可以得到庇护的意思。对善人来说其宝贵体现在它的作用。不善良的人保有是因为道能够保全自己。道引领着万物的发展，事物没有比这更高贵的了。虽然有珍宝、美玉和宝马，都不能与之相比。用美好的言语表述它，能够超越所有货物的价值，所以说用美好的语言表述它可以卖出好价。尊重并依循道行事，千里之外的事都能了解清楚，都能顺利解决，所以说可以增加自己的能力，为自己加分。不善的人应当保有道以免自己被抛弃、流放。
立天子、设立三公的官位是说以尊重、敬重的态度贯彻到具体事务，来实行道。所以设立天子，设置三公的官位，尊崇他们的地位，敬重他们，以此来遵行道。事物没有比这更高贵的了，虽然有宝玉豪车的献礼，不如将道献给君王。以道来争取得到就能得到，以道来求得豁免就能得豁免，没有什么作用是不能发挥的，所以是天下最宝贵的。
苏辙《老子解》
凡物之见于外者，皆其门堂也。道之在物，譬如其奥，物皆有之，而人莫之见耳。夫贤者得而有之，故曰“善人之宝”。愚者虽不能有，然而非道则不能安也，故曰“不善人之所保”。盖道不远人，而人则远之。今诚有人美言之，则可以为市于世尊，行之则可以加于人矣。
朝为不义，而夕闻大道，妄尽而性复，虽欲指不善，不可得也。而又安可弃之哉！立天子置三公，将以道救人耳，虽有拱璧之贵、驷马之良而进之，不如进此道之多也。道本在我，人患不求，求则得之矣。道无功罪，人患不知，知则凡罪不能污也。
凡是事物与它表现在外的形象的关系，就像是建筑与它的大门的关系。道对事物的影响支配，深沉隐含，万物都体现了道，而人们却都看不见。贤德的人领悟而得道，所以说是善人的宝贝。愚钝的人虽然不能得道，但是没有道谁也不能得到安定，所以说不善的人也会自然、无意识地保有它。道是不会远离人的，而是人远离了道。现在要是有人用美好的语言言说道，就可以成为举世敬重的伟人，实行道，就能增加自己的能力，为自己加分。
早晨做了不正义的事，晚上了解了道，妄想没有了，本性恢复了，想指出他不善的地方也不能够了，又怎么能放弃他呢？拥立天子，设置三公的官职，是用道来救人，虽然有宝玉豪车进献，不如进献道的贡献大。道的根本在于自己，人的问题在于不去追求道，追求了就肯定能得到。道是无所谓功绩与罪过的，人的问题在于不知道，知道了之后普通的小过错是无法染污你纯净的本性的。
【经典解读】
“道”是天地万物所遵行的自然规律，得道的人遵从“道”、践行“道”而获得成功，那些没有悟到“道”的人，也是因为凭借了“道”而得到保全的。“道”是普遍存在的，无论人是否认识到了它，它都会对人们产生影响。
在老子看来世上没有比“道”更加珍贵、更加有用的东西了。可惜太多的人，并未认识到这一点。世人盲目地追求财货、沉湎于虚名享乐，却把“道”丢在了一边。统治者们珍爱贵器重宝，看重繁冗华纡的礼节，却不重视“道”，这是多么的不明智啊!他们不知道“道”才是一切名利、权力的根本之所在。宣扬“道”，就可以获得真正的美名;践行“道”就可以获得天下人归附;即使犯了过错，也能依靠“道”而得到宽免。
“求以得，有罪以免邪”这就是说，道能化人，无论是得道圣人，还是普通民众，甚至犯过过错的罪人，只要一心向道，就能免除祸患，而有所得。所以说,“道”是所有人应该追求的东西，正如孔子所云“朝闻道，夕死可矣”。求道不怕晚，不怕曾经错过什么，只要有心向道，一定能获得好处。老子通过说明“道”的这些重要作用来告诫世人，尊崇“道”，践行“道”。
【哲理引申】
周处是东吴名臣周纺之子。他年轻之时臂力过人，不好学习，整日驰骋收猎，纵情肆欲，州里乡曲的人都将其视为祸患。周处自己并未意识到这一点，一次看到乡中父老愁眉苦脸，就问:“现在时政和谐年成丰收，何苦不快乐呢”父老感叹道:“三个祸害未除，哪有什么快乐呢”周处说:“指的是什么”父老回答道:“南山有白额猛虎，长桥下有蛟龙。”周处说:“像这样的祸患，我能除掉它们。”父老说:“你如能除掉三害，那真是一郡的大庆。”周处便进入深山射死了猛虎，又跳到水中与蛟龙搏斗，蛟龙时沉时浮，游了几十里，经过三天三夜的搏斗，才将蛟龙杀死。
周处杀死了蛟龙回来后，听说乡里互相庆贺“三害已除”，才知道自己就是第三害，也了解了乡人对自己的厌恶。他决定痛改前非，于是便到吴国寻找著名学者陆机、陆云求教。当时陆机不在，他见到陆云，具以实情相告，说:“我想修养操行而年纪已大，恐怕来不及了。”陆云说:“古代的人看重朝闻道晚上就改变过失，你前途还可以，应担心志向不立，何必忧虑美名不彰呢”于是周处便磨砺意志发奋好学，说话一定讲忠信，注意克制自己。一年后，州府交相征召。周处在吴国出仕任东观左丞，后来做无难都督。
孙吴被晋朝攻灭后，周处入晋为仕。任新平太守时，他对戎狄安抚讲和，使叛乱的羌人归附，雍地人都赞美他。为广汉太守时，郡内有很多久而未决的案件，周处评考曲直，一时都判决或遣返。出任楚内史时，该郡经历丧乱，新老居户夹杂，风俗不一，周处用教义敦促他们，又把那些露在野外没人认领的尸骸白骨安葬，远近都称赞他。
296年，西北氐、羌等族反叛，首领齐万年称帝。朝廷派周处为建威将军西征。伏波将军孙秀对他说:“你有老母，可以凭这个理由推辞。”周处说:“忠孝之道，怎么能够两全？既然已经告别亲人侍奉国君，父母又怎么能把我当儿子呢今天是我献身国家的时机。”曾经被周处弹劾过的梁王司马彤为征西大将军，都督关中各种军事。为了报复，司马彤逼迫周处带五千兵进攻数万人。周处说:“我军没有后援，必定失败，不仅自身灭亡，也是国家的耻辱。”司马彤强迫周处进军讨贼，周处便率军进攻齐万年。出发时赋诗说:“去去世事已，策马观西戎。藜藿美梁黍，期待能善终。”说罢便作战，从早晨到日暮，杀敌万余人，弓箭用尽。他手下劝他撤退，周处按剑说道:“这是我报效臣节献出生命的时刻，为何要撤退以身殉国，不也是可以的吗”于是全力作战而覆没。朝廷了解到周处的事后，给了他很厚重的嘉奖。
周处年轻之时被乡里视为祸害，但忽然醒悟，决心改过，终于成为一代忠臣，永留青史。孔子说:“朝闻道，夕死可矣。”一个人无论什么时候，只要能坚守正道、回归正道总是不会晚的。这也是老子说“求以得，有罪以免”的含义所在。
《论语》子罕篇0904句
【本篇引语】
本篇共包括31章。其中著名的文句有：“出则事公卿，入则事父兄”；“后生可畏，焉知来者之不如今也”；“三军可夺帅，匹夫不可夺志也”；“岁寒然后知松柏之后彫也”；“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”。本篇涉及孔子的道德教育思想；孔子弟子对其师的议论；此外，还记述了孔子的某些活动。
子绝四~毋意(1)，毋必(2)，毋固(3)，毋我(4)。
(1)意：同臆，猜想、猜疑。
(2)必：必定。
(3)固：固执己见。
(4)我：这里指自私之心。
孔子杜绝了四种弊病：没有主观猜疑，没有定要实现的期望，没有固执己见之举，没有自私之心。
【评析】
“绝四”是孔子的一大特点，这涉及人的道德观念和价值观念。人只有首先做到这几点才可以完善道德，修养高尚的人格。
寒食节
中文名:
别名:
禁烟节、冷节、百五节、禁火节
冬至日后的第105天
节日活动:
祭扫、踏青、秋千、蹴鞠、牵勾、斗鸡
节日意义:
为纪念介子推
寒食节，中国传统节日，在夏历冬至后105日。是日初为节时，禁烟火，只吃冷食。并在后世的发展中逐渐增加了祭扫、踏青、秋千、蹴鞠、牵勾、斗鸡等风俗，寒食节前后绵延两千余年，曾被称为中国民间第一大祭日。寒食节是汉族传统节日中唯一以饮食习俗来命名的节日。
民间习俗禁火：寒食节古代也叫“禁烟节”，家家禁止生火，都吃冷食。但因国人追悯先贤之情执著，从东汉到南北朝屡禁屡兴，唐代皇家认可并参与。
拜祖：寒食节扫墓祭祖在南北朝到唐前被视为“野祭”。时一家或一族人同到先祖坟地，致祭、添土、挂纸钱，然后将子推燕、蛇盘兔撒于坟顶滚下，用柳枝或疙针穿起，置于房中高处，意沾先祖德泽。
插柳：柳为寒食节象征之物，原为怀念介之推追求政治清明之意。早在南北朝《荆楚岁时记》就有“江淮间寒食日家家折柳插门”的记载，安徽、苏州等地还盛行戴芥花，佩麦叶来代替柳枝。
寒食饮食寒食食品包括寒食粥、寒食面、寒食浆、青精饭及饧等；寒食供品有面燕、蛇盘兔、枣饼、细稞、神餤等；饮料有春酒、新茶、清泉甘水等数十种之多。其中多数寓意深刻，如祭食蛇盘兔，俗有“蛇盘兔，必定富”之说，意为企盼民富国强。
晋南地区民间习惯吃凉粉、凉面、凉糕等等。晋北地区习惯以炒奇（即将糕面或白面蒸熟后切成骰子般大小的方块，晒干后用土炒黄）作为寒食日的食品。一些山区这一天全家吃炒面（即将五谷杂粮炒熟，拌以各类干果脯，磨成面）。
寒食节，民俗要蒸寒燕庆祝，用面粉捏成大拇指一般大的飞燕、鸣禽及走兽、瓜果、花卉等等，蒸熟后着色，插在酸枣树的针刺上面，装点室内，也作为礼品送人。
2023年04月04日
农历兔年闰二月十四
周二
第3243天
睿见、前瞻、实用
仙言潮声
人类的世界是由人组成的，你在，我在，这个世界就在！你我就是这个世界的一分子！因此，任何时候，我们都不可以看轻了自己！
美好的一天从以人为本开始！
经典诵读
竹里缲丝挑网车，青蝉独噪日光斜
——（唐）李贺《南园十三首》
注解：竹荫下，妇女们转动缫车煮茧抽丝，青蝉在西斜的日光里噪鸣。
见事贵乎明理，处事贵乎心公
——（清）金缨《格言联璧·处事篇》
注解：对一件事情发表看法，贵在明白事理；对一件事情作出处理，贵在内心公正。