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2024.03.29湖南
大畜者，大有养也。刚于止而止其刚，刚不妄用，随时而用，可刚则刚，可止则止，止于至善而不迁，大畜而能合时者也。
全卦喻示：事物发展必须大畜正气和积极力量的道理。
卦辞：利贞；不家食吉，利涉大川。
大畜者，大养之义。卦德上艮止、下乾健，有健而能止，故谓大畜。此温养圣胎之卦，承上复卦而来。复者，复其先天之气也。当先天之气来复，于内自微而著，还其乾元面目，命基已固，圣胎已结，自有为而入无为，可以谨封牢藏，防危虑险，温养沐浴，期于大化神妙不测之地，为金刚不坏之物。
是道也，利于止健，不利于用健，故曰利贞。贞者，静也。止健者，养健也。养健之功，即守中抱一之功。守中抱一，宜静而不宜动，静则保健，动则伤健。止非绝世离尘，静非空寂无为，其中有抽添加减，内外兼修之道，故必不家食，方能大畜而致吉。不家食者，是外炉加减，内运真火，止于内而又止于外，绵绵若存，勿忘勿助，即遇大险大难之境，不动不摇，方是真畜，方是畜之大。是以又利于涉大川也。大川之涉，所以养于内而验于外，即九年面壁之功。面壁者，如壁列万仞，离种种边，止于不识不知，打破虚空地位也。打破虚空，圣胎脱化，形神俱妙，与道合真，畜之大而成之大，与天为徒矣。
彖[tuàn]曰：大畜，刚健笃[dǔ]实,辉光日新。其德刚上而尚贤，能止健，大正也。不家食吉，养贤也;利涉大川，应乎天也。
大畜卦的象征是，君子刚健笃实，道德光辉，天天有新气象。他的德行是，刚正居尊而尚贤，能留住刚健的贤人，这就是伟大的正道。不家食吉，这是说君主能蓄养贤人;利涉大川，这是因为顺应天道。
象曰：天在山中，大畜；君子以多识前言往行，以畜其德。
大畜者，积聚大也。上艮山，下乾天，是天在山中也。天大山小，外小而内大，此大畜之象也。君子有见于此，知人之不能增益其德者，皆由自恃才智、自高自大，不知傚法古圣先贤之故。以是多识前人之言、往古之行，扩充识见，以畜其德焉。圣贤心法命脉，皆藏于经书之中。前人之言，言其德也；往古之行，行其德也。若能博学而笃志，切问而近思，则晤对圣贤，所言者，皆前人之言；所行者，皆往古之行。言行无亏，其德日畜日大，方且尽性至命，性命俱了，与天同长久，与山同坚固。其畜之大何如乎！
初九，有厉，利己。
在大畜之始，进健则凶，止健则吉，有厉利己，正当弃有为而入无为之时。此养健于初也。
象曰：有厉，利己,不犯灾也。'
不顾一切地贸然前进就会有危险的情况发生，这时只有暂时停下来不勉强前进才会有利，是说不必冒着灾难风险前进。
爻意分析：大畜卦之初九爻，是居于阳位之阳爻，不仅居身得正，而且是纯阳重刚之爻，有奋发而起之象，易躁动而贸然行事;但是,初九爻一阳初始，根基还未稳固，此时并不适宜有太大的举措,若是急功近利，必定招致灾祸。
爻辞中道：有厉,利已，意为前方有危险，继续行动将惹来祸患，对自己的有利的举措是停止行动。
可断结果：初九爻若能及时自省自励，心中坚守贞正，便能避开危厄,成就大畜卦之利。初九爻阳爻初始，所要积蓄的德行、素养、学识很多，静则能蓄养，动则会散失，所以当及时提醒与勉励自己，不可骄躁而动，使自己置身于危厄之中。
自取之道：爻辞中的厉除了提醒有害之外，亦有奋力而起之意，但初九爻虽为刚爻，却位置低下，应当固守自省，即便有所行动也当及时而返，最忌刚猛躁进。初九爻与本卦的六四阴爻相应和，有被六四之阴柔所阻碍之象。大畜卦之要义在于蓄字，积蓄身边的贤人志士，积蓄自身的才能见识。初九爻刚猛好动，躁动冒进会有危厉,所以更应当育养自身的德行与学识，日后必定有所大成。古语道：先育其德，再成其道，便是此意。
九二，舆说輹[fù]。
刚以柔用，保惜圣胎，待时脱化，如舆说輹，则车不行矣。修道者，刚健归中，圣胎已结，急须住火停轮，不可更进其健，有伤元气者。此养健得中也。
象曰：舆说輹，中无尤也。
车子脱去轮自动停下来不再前进，说明九二爻虽然刚健急躁，但它能够自度量时，自动停止不前，所以没有贸然前进的过失。
爻意分析：九二爻身为阳爻居于阴位，与本卦的身处尊位的六五爻相应和，以九二爻之刚行六五爻之柔，两爻不甚协和，导致九二爻其志难抑，其情易躁，因此爻辞中有舆说物。之说，意为在行进中车辇下面与车辕相连接的木头掉落，致使车辇难以继续前行。
可断结果：九二爻行动因脱而被迫停止，并因此而免于灾害，但若是继续依照九二爻原先的意愿疾驰而行，那么必定驶向危险与灾厄。九二爻位正而时中，厚蓄其德行，安守中正之道，虽然失了代步的车辇，但不会仓皇失措，其行动依旧自若，并不会受困于半途，喻为虽然合作关系断开、无法互利互用,但是也不至于互为危害，甚至可以说此时虽然暂时止步，但是从深远的角度去看，于九二爻之后的行进却是更为有利的。
自取之道：知其弊害而自止，不强求于进，正是九二爻的明智之处，舆脱物所指的关系的解散,归根结底是因为原先相聚在一起的人彼此的志向不同，意见相悖，难以继续共处，不得不分散离开。九二爻心中诚善，不因追逐物欲而迷失心性，自贞自守毫无所失，所以才不必有危厄之忧虑。
九三，良马逐，利艰贞。曰闲舆卫，利有攸往。
养健已到气足神全，诚于中而将达于外，如良马逐而欲行矣。虽然圣胎完成，犹有一身阴气未尝化尽，全在艰辛守贞，一意不散，如日闭舆卫，时时防跌，十月功完，自然脱化，则利有攸往矣。此养健防危也。
象曰：利有攸往，上合志也。
利于前去行事，是因为九三与上九志同道合，没有妨碍。
爻意分析：本卦之九三爻身为阳爻居于阳位，居身得正，与六四爻刚柔相济，甚为协和，兼之承接九二爻之积蓄，阳气充盈，又得上下辅助，大有奋而进取之势;且本卦之上九爻与九三同为奋进之爻，所以相互间有角逐之势。
爻辞中道：良马逐，正是比喻九三爻势头之迅猛境遇之顺和,与上九爻志向相同,如同良马之间有秩序地进行良性竞争，速度虽疾却并无危害，情志虽兴却全无焦躁，皆因九三爻重阳之身德行兼备，其阳刚之中毫无隐晦遮蔽，能健行不息，而上九爻所走的更是显达的畅通大道。
可断结果：上九爻与九三爻之间的追逐，并未导致失和。两爻相互追逐、志在拼比能力与德行,德力兼具才能成其大事。有坚贞之守才能有广博之行，心中德行贞固方能身负重任，不至于中途败于失去正道。此为大畜卦之大用所在。预先有防范警醒之心，日后才能避免一朝之患。
自取之道：九三爻和尊爻六五与终极之爻上九应和，阳升而阴降，甚为相得。因此九三爻志向顺进而无阻，德显而不孤，所以能趁时乘势，直前不回。
大畜卦志在蓄育天下苍生万物，而德行操守尤其应当畜育。九三爻之前储蓄得十分丰盈，所以之后收益良多。知道终止行动的人，必定是善于行动之人;能守得住志向的人，必定是心怀高远之人。九三爻上下爻皆是刚爻，志向难以协同，必得行艰贞之道，效良马互逐，进退有度，才能利有攸往。
六四，童牛之牿，元吉。
应于初阳，健德方生，而即养之。如童牛之牿也。牛性驯顺，其健在角，牛在于童，其角方生，方生能养，元气不散，渐长斯养，终必养至于纯全之处，其吉已在于方健之养。此养健而坚固元气也。
象曰：六四元吉，有喜也。
大畜卦的第四爻位(六四)的大吉大利，是因为能够防患于未然，未雨而绸缪，因而是可喜的。
爻意分析：六四爻是大畜卦中的阴爻，居于阴位，是重柔之爻。童牛之牿，元吉。意为将还未长角的小牛头部绑上横木，这种防微杜渐的做法，是为了让小牛日后即便长出犄角也无法触顶伤人，这是喜庆吉利的事情。
可断结果：本卦的六四爻与九三爻应和。两爻刚柔相济，阴阳互补。六四爻所获得的安稳，都是源自于九三爻艰贞的积蓄。若非九三爻中正自省，那么自九三爻手中便会开始出现隐患，那么六四爻此时所遇到的，就并非可以驯服的小牛，而很可能变成无法控制的莽撞凶猛的野牛了，那时六四爻莫说喜乐，只怕连平安也难以保证。因此，六四爻此时的喜乐，是发自于心，见之于情的。
自取之道：六四爻此时所见到的小人，羽翼未丰，经验尚微，难以为非作歹。六四爻及早将其制约管理起来，不但为国家解除了隐患，同时也避免了小人日后犯下难以回头的恶行，受到严厉的惩处。
六四爻将原本潜在的敌人驯服，并且驱使其转而为自己所用，既免了鞭策的劳苦，又没有抵碰的危险、还能变害为利，所使用的实在是最高超的阻止方法，乃是大吉之举措。
六五，豮豕[fénshǐ]之牙，吉。
正当大畜之时，以阴养阳，如豮[fén]豕也。豕之去势曰豮。豕去其势，则气质俱化，虚心而全实腹，如豮豕之牙也。豕柔牙刚，以柔养刚，刚得柔养而无伤。此养健而混合阴阳也。
象曰：六五之吉，有庆也。
大畜卦的第五爻位(六五)的吉祥，是因为能够抓住事物的关键，从根本上予以治理，因而是可庆可贺的。
爻意分析：六五阴爻位于本卦的尊位，与九三阳爻相应和。爻辞中写道:豕之牙。吉。豕是指为了更好地驯养凶猛的野猪，而为野猪去势。去势之后，野猪便失去了原有的野性，更加便于豢养，也更易于增肥了。六五爻是得居正位的阴爻，上接上九爻，下应六四爻，能顺天之时，能因地之利，能假人之和，容易积育成果。蓄之用此时已经有所成就。
六四爻辖制小牛为自己所用。小牛耕耘负重，但其带来的利益还并未在眼前，而六五爻所豢养的去势之后的野猪，已经随时可以得到回报了。爻辞中的豕之牙。所指的是野猪之前的能伤害人的利器，去势之后已经形同虚设，不足为患，所以一切吉祥。
可断结果：六五爻所处的大蓄卦的尊位，乃是积蓄得最为丰盛充盈的位置。六五爻应天行道，自身中正，抬举贤者，制服小人，乃是一位注重才德的明君。但是毕竟六五爻制止恶人的方法并非防微杜渐，而只是正本清源，虽然同样有效，但是毕竟恶人已经犯下恶行，造下恶果，所以爻辞中只是说吉,而并不说大吉。
自取之道：爻辞中的豕喻凶猛暴躁的敌人。六五爻阴爻居于尊位，柔顺得中，擅长以柔和的方式解决问题，并不会与敌人产生正面的冲突，而能找到制服敌方的关键环节，铲除其作恶的根本。不必借刑罚去惩处，其恶行自然而止，如同去势之野猪一般，口中牙虽然并未拔除，但是因其刚猛的性情已经消失，所以人们不必再有所顾忌。
六五爻是本卦的君王之爻，所以其言行影响广大，所以能以柔制刚，以阴乘阳，使恶人能俯首听命，贤士能施展才华，是以有吉无凶。
上九，何天之衢[qú]，亨。
在大畜之终，功完行满，霹雳一声，真人现出，惊愚骇俗；始于有作无人见，及至无为众始知，何天之衢，谁不称哉。
象曰：何天之衢，道大行也。
四通八达，多么畅通无阻的天街大道，是说由于大量畜养积聚贤士，天下已经贤路大开了。
修道者，而至于脱胎成真，身外有身，超出乎天地之外，不但成已，而且成物，畜之大而显之大，其亨为何如乎。此养健而归于神化也。
然则，温养圣胎之道，总要知得大畜健而止。既健又止，始则有为，终则无为，健而止于至善无恶，浑然太极，一气流行，有无俱不立，物我悉归空，性命双修之道尽矣。
爻意分析：上九爻为本卦的终极之爻，是处于极位的阳爻。一阳在上，其素养德行、物质的积累都已达到顶峰。爻辞中的:何天之衢，亨。意为上九爻身负重任，承担天之正道，积蓄已经十分饱满，又遇大畜卦之极时，此时大川已经跋涉而过，艰难险阻已经没有，兼之上九爻开通贤达之路，行进通畅。亨为亨通之意，是说此时国家政通人和，昌盛富强，处太平盛世，万事亨通。
可断结果：上九爻因自身德行盛美，而使得天下贤路通畅，此时为大畜卦处于最为鼎盛之时期。之前初九爻之奋起，九二爻之自省，九三爻之良马追逐，九四爻之防微杜渐,九五爻之正本清源，步步积蓄才成就了上九爻如今的何天之衢，大道亨通。
上九爻承继之前的积蓄与天道，且能安守自己的德行操守，正是梅花香自苦寒来。大畜道之所成，皆因如此。
自取之道：大畜卦之上九爻居于极位，却并未像其他卦的终极之爻一样无所作为，走投无路,因为自身德行积蓄得厚重，财物积累得充足，是以其物用之不尽，其德取之不竭，这都是因为上九爻心中安守贞正，不贪图安逸，不为物欲趋使，始终积蓄德行，谨慎操守，不断修正补充自己。山之所以能储蓄珍宝，皆因能有所聚藏，海之所以能包容万流，皆因有容纳之量。不储蓄便难以强大，不积累便无所可用，所以到上九爻这里，正是大畜卦极而大通之时。