【白话】大畜卦，适宜守正；不吃家里的饭，吉祥；适宜渡过大河。
【解读】○占卦占到大畜卦就准备做官了，不用在家吃饭了，国家管饭。
说明国家在积蓄人才，赡养贤人。
无论是对国家还是对个人而言，当然“吉”○指国家蓄止赡养贤人或个人积蓄德行学识，故称“大畜”；这是一个准备积累的阶段，打基础的阶段，还不适宜采取行动，故曰“利贞”；○大畜卦上艮下乾，山天大畜卦。
《序卦传》：“有无妄，然后可畜，故受之以大畜。
”不虚妄就是真诚而实在，然后可以蓄存内涵，然后可以大有积蓄。
○积蓄德行与学识之后，成为贤人，将会被国家蓄存赡养起来，不必在家里吃闲饭，这表示政治上轨道，所以说“吉”。
国家在贤人的辅佐下，面对艰难险阻，可以大步前进，是为“利涉大川”。
○大畜卦对个人来说蓄存的是德行与学识，对国家来说蓄存的是安邦定国的贤才，当然是大畜了。
○大畜卦象：小畜卦、大畜卦皆蓄积拥有之义，盖人蓄积之物皆是宝物，乾为金为玉，故二者下卦皆乾体。
小畜卦上巽，巽为入，《杂卦传》“巽伏也”，伏、入，藏也，巽为阴卦，阴为小，故为小畜。
大畜卦上艮，艮为止，蓄止也，艮为阳卦，阳为大，故为大畜。
○不家食，就是不依靠种植谷物、养家畜而养家糊口（这是古代普通家庭的普遍生产方式）。
朱熹曰：“不家食者，食禄于朝，不食于家也。
”2、从卦象看，互体上震（九三、六四、六五），震反艮，艮为手，为果蓏，反象取反义：不依靠采摘果蓏。
互体下兑（九二、九三、六四），兑为口，引申为食。
坤为家，坤得一阳爻变上艮，坤不见了，即“不家”，故上艮下兑合之有“不家食”之象。
故君子不以小言受大禄，不以大言受小禄。
《易》曰：‘不家食，吉。
’‘”郑玄注：“言君有大畜积，不与家食之，而己必以禄贤者。
贤有大小，禄有多少。
”孔颖达疏：“此一节广事君之道，依言大小而受禄”，“‘不家食吉’者言君有大畜积不唯与家人食之，而己当与贤人食之”，“证君有禄而养贤，贤有大小，故禄亦有多少”。
（孔颖达：《礼记正义》卷五十四）2、彖曰：大畜。
刚健笃实辉光,日新其德,刚上而尚贤。
能止健，大正也。
不家食吉，养贤也。
利涉大川，应乎天也。
【白话】彖传说：大畜卦，刚强劲健、厚重实在、辉映光彩,日日新增它的德行，刚强者在上位说明国家能够崇尚贤人。
能够蓄止刚健，是因为充满了正固的力量，不在家里吃饭而吉祥，是因为国家在养育贤人，适宜渡过大河，是为了配合天的法则。
【解读】○《彖传》侧重讲国家在蓄止养育贤人。
（1）刚健是指道德，《易经》认为德行是天的特性。
（2）刚强者是指有德行的贤人，有德行的人到哪里都走得通，所以称“刚强者”（4）下乾指有德贤人；上艮指国家蓄止贤人。
○大畜卦上艮下乾，艮为山，乾为天，天行健而山处厚实，外静而内动，在大的积蓄中，还需不断的推陈出新，由“刚上”一语可知本卦有大壮卦（五、上为阴）变成，亦即九四成为上九，阳爻居最高位，说明君主（六五）“尚贤”，则是“不食家”。
○“能止健”内动强劲（乾），而外有山止（艮），能够把大量的贤人蓄止养育起来，国家必具有极大地正固力量，所以说“大正也”。
在贤人的辅佐下，国家进而可以克服险阻，亦即“利涉大川”。
○大畜卦下乾刚健，上艮笃实，故曰“刚健笃实”。
离（九三，六四、六五、上九组成大离卦）为丽、为火、故曰“辉光”。
乾为日，为自强不息，故曰“日新其德”。
此言君子个人才德之积蓄，即卦辞之“利”。
○上九刚爻在上为贤者，六五位于下而亲比之，此君主礼贤下士尚贤之象。
《周易》凡“上九”居于“六五”之上，均有尚贤养贤之义，如火天大有卦有聚集群贤之象，山火贲卦六五束帛求贤，山雷颐卦“圣人养贤”，火风鼎卦“大亨以养圣贤”，皆与大畜卦类同。
○艮为蓄止，养也，乾为刚健，贤也，能够蓄止刚健，养贤之象，最为安定，这就是卦辞之“贞”。
因此不能使贤人有养家糊口之忧，而由国家赐以俸禄培养之。
此言国家把人才蓄积起来，使其治理国家。
○利涉大川：下乾健行，互卦兑为泽，遇泽健行，故适宜渡过大河（见《周易密钥》之《周易》“涉大川”解读）。
六五与乾卦九二相应，上下贯通故能利涉大川，故曰“应乎天也”。
国家崇尚贤才、有贤人治理国家，必能涉险历难，大有作为，故曰“利涉大川，应乎天也。
”3、象曰：天在山中，大畜；君子以多识前言往行，以畜其德。
【白话】象传说：天在山里面，是大畜卦的象；君子由此领悟，要广泛学习并记得古人的言行，以培养自己的深厚道德。
【解读】○《大象》侧重于讲个人积蓄德行学识技能。
○大畜卦上艮下乾，卦象即是“天在山中”，这是夸张的语句，天这么大，却被大山所蓄止，可见山的包容度之大，其积蓄之大。
○“识”为由学习而记住，“畜德”表示道德也须蕴蓄以成其厚。
向古人学习，是一种好的办法。
○“以畜其德”：君子要像大山那样大量的积蓄道德，可以看出，大畜卦不是讲积蓄钱财，而是积蓄德行。
○“艮”为蓄止、为学习、为积累；“乾”为天，代表古圣先贤之言行。
○君子要像山那样，包容积蓄大量的德行与学识。
孔子认为他自己一生最大的失误是早年没有深入研《易》，早年的孔子视《易》为卜筮之书，对《周易》采取排弃的态度，他曾说：“德行亡者神灵之趋，智谋远者卜筮之蘩。
读《易》，韦编三绝。
曰：‘假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。
’”《论语述而篇》：“子曰：‘加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。
’”这是孔子晚年深入学《易》后的追悔之言。
帛书《要》篇“夫子老而好《易》，居则在席，行则在囊。
”这时他一定是发现了鲁太史所藏、载有“周公之德”和“周之所以王”的《易象》，因为只有通过《易象》才能发现《周易》一书蕴涵的深刻哲理，所谓“古之遗言”，孔子七十岁左右终于因《易象》而彻悟“不可得而闻”的“性与天道”，《易象》的主要内容应该就保存在了孔子晚年整理的《易传》（也称之为《十翼》）中。
○帛书《衷》篇（原名《易之义》）说“大蓄，兑而诲［也］”，诲（言母），教也。
大畜卦，互体上震下兑，兑为口为说，故为言，为习，为教；震为动，为行。
故“兑而诲”似与《大象传》“君子以多识前言往行”义近。
然《大象传》一般是观上下重卦之象，罕用互体之象。
艮为止，为蓄，引申为识，识，记也；乾为父为天，为德，引申为“前言往行”，故曰“君子以多识前言往行，以畜其德。
”是以不用互体，按《大象传》体例解释亦通。
4、爻辞：初九：有厉，利已。
象曰：有厉利已，不犯灾也。
【白话】初九：有危险，适宜停止。
象传说：有危险而适宜停止，是为了不招惹灾祸。
【解读】○大畜卦以积蓄涵养为原则，初九阳刚易动，又有人正应，有跃跃欲试之象，所以要警惕它“有厉”○“利已”:“已”是停止，停止是为了“不犯灾也”，“犯”是干犯，招惹。
在此卦中，上下正应的阳爻，都以“止”为宜。
○初九还没德行，“潜龙勿用”之时，不能前往，应该停下来积蓄，急于求进将有危厉。
○初九只要动，阳爻就卦变阴成爻，初六，九二、九三、六四组成大坎，坎为历，为灾。
初九不动，就不发生变卦，也就形不成大坎，故就“不犯灾也”。
○大畜卦六爻分别阐述蓄积德行的六个层次：初至三为刚爻，言蓄德的三个阶梯；“四五两柔爻”言去除自身伤害人的缺点的方法；上九言蓄德达到圆满。
初至五皆待时而用，故《杂卦传》云“大畜，时也。
”○初九处大畜之始，为蓄德之初，因与六四相应而有冒进的想法，故曰“有厉”。
此阳德卑微，潜龙勿用之时，急于求进将有危厉，故应当停止前进以蓄德。
故象曰“有厉则已，不犯灾也。
”厉，危险。
已，停止。
○按《周易》体例，下爻与上爻相应，则有志于前往，而大畜卦以蓄止为本，初九与六四相应，然初九犹如“潜龙勿用”，若前往则“有厉”。
“利已”乃劝诫之语，非由观卦爻象而系辞，先儒以初九为六四所畜止，故“已”，相应之义为相接应，岂有阻止之义？九二：舆说輹。
象曰：舆说輹，中无尤也。
【白话】九二：车厢脱离了车轴。
象传说：车厢脱离了车轴，由于居中而没有过失。
由象上看，九二在互震（九三、六四、六五）之下，与震分离，震为行，又有车厢之象，但与九二脱节。
○九二居下卦中位，言行适中，现在“舆说輹”而行不得，所以“中无尤也”○九二也是不要动，也是要停下来积蓄能量，在下卦的爻，还没有能量行动，其任务就是好好积蓄力量。
○舆说輹：车子脱落了轮轴上的伏兔。
说，读tuō，同脱。
”此与小畜卦九三“舆说辐”卦象有所不同，小畜卦九三被六四之妻凌驾乘刚，夫妻反目。
盖九三处互体兑之中，兑为脱；乾为圆，引申为车轮，九三处乾之外，为轮圈，脱离部位必在轮圈辐条，故曰“舆说辐”，车轮脱落辐条，车子破败四散而不能用矣。
大畜卦九二处互体兑之初，又处乾之中，为轮轴，脱离部位必在轮轴，故曰“舆说輹”，轮轴上的伏兔脱落，车子暂时不得行而已。
○中无尤也：尤，过失。
程颐曰：九二虽刚健之体，然其处得中道，故进止无失。
虽志于进，度其势之不可，则止而不行，如车舆脱去轮輹而不能行也。
九三：良马逐，利艰贞；日闲舆卫，利有攸往。
象曰：利有攸往，上合志也。
【白话】九三：骏马奔驰，适宜在艰难中守正；每日练习驾车与防卫，（将来才）适宜有所前往。
象传说：（将来才）适宜有所前往，符合上位者的心意。
【解读】○九三在下卦乾之中，乾为良马，又在互震（九三、六四、六五）中，震为行、为逐，合之则为“良马逐”。
不过，它面临艮卦，艮为止，表示有阻力，不可妄进，所以“利艰贞”○“利艰贞”九三还是要停下来好好地锻炼能力，积蓄能量，还是不能前行，还是一个准备阶段。
○“闲”为娴熟、为练习；“舆”指驾车；“卫”指防卫。
这些技能都是古代作战必备的能力，如果练好了这些本领，将来才可以“利有攸往”。
这是一句鼓励的话，还是让他老老实实的在家学习，练习武艺，积蓄本领德行。
○对九三而言，虽与上九无应，但是两者皆为阳爻，在本卦中，可谓心意相合，将来可以往前迈进。
○“利有攸往，上合志也”这句话是个将来式，意思是：“九三现在呆在家好好学习、练习武艺，练好了本领将来出来为国家尽力”，这种做法符合上位者的心意。
○良马逐，利艰贞：大畜卦发展到九三，已是乾体之终，《说卦传》“乾为良马”，九三处互体震之初，震为动，引申为追逐，故曰“良马逐”。
《释文》“郑本作逐逐”。
九三与上九不应，前面是艮卦，艮为止，艮山阻之，不可妄进，故曰“利艰贞”。
三至上互大离，离为日；三处互体兑之中，兑为说，引申为习（兑卦大象传“君子以朋友讲习”），“闲”曰娴，娴熟。
舆卫，吴澄《易纂言》云：“古者乘车，三人在车上，步卒七十二人在车下，舆之卫也。
”三处互体震之初，震为舆；变卦为兑，互体坤，坤为众，卫也。
日闲舆卫，即每日练习舆卫之技。
大畜卦九三与乾卦九三时位相似，故爻辞与“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎”类似。
六四：童牛之牿，元吉。
象曰：六四元吉，有喜也。
【白话】六四：小牛在角上绑了横木，最为吉祥。
象传说：六四最为吉祥，是因为有了喜悦之事。
小恶之人，导之可使为善。
○大畜卦是四阳畜二阴，在六四与六五分别论及牛与猪，所畜皆对人类有利之生物。
六四在互兑（九二、九三、九四）中，兑为悦，所以又“喜”。
○六四进入上卦，为有一定德行的贤人，是贤人就有个性，其个性就像小牛的角那样容易刺伤人，用“在小牛在角上绑横木防止其伤害人”为喻，讲贤人如果克服这个缺点将会大大的吉祥。
○“初至三”刚爻言蓄积刚健之德；“四、五”柔爻以祛除牲畜牛豕刚躁之劣性为喻，言人蓄德应当防非止恶。
”艮卦上刚下柔、外刚内柔。
狗以刚躁吠止外人，以柔顺阿谀主人，是外刚内柔，故艮为狗。
鼠，刚在齿也，是刚在上也，故艮为鼠。
“黔喙”之义，先儒皆语之不详，唯归有光《易经渊旨》以为“盖黔与钤通”。
盖“黔喙”即“钤喙”，指野兽或牲畜之利牙或为角（喙为口，也可指头：喙从彖，彖从彑，彑为豕之头），利牙兽或带角兽皆是刚在上也，故“艮为狗，为鼠，为黔喙之属”。
六四、六五所说的牛、豕是针对其刚躁之劣性而言，所以二者是取象于“艮为黔喙之属”。
又，大畜卦四至上互大离，六四变卦为离，离为牛，上卦艮为少男，为童，故曰“童牛”，即牛犊。
六五：豮豕之牙，吉。
象曰：六五之吉，有庆也。
【白话】六五：阉猪口中的獠牙，吉祥。
象传说：六五吉祥，是因为有了喜庆之事。
○“六四有喜，六五有庆”因为牛之角，野猪的牙都是伤害人的利器，引申为人的过失。
现在牛的角和野猪的牙都不能再伤人了，引申为人改正了错误，“有过能改，善莫大焉”，所以可喜可贺，故用“喜”“庆”。
《说文》“羠豕也”，言去势之豕。
陆德明《经典释文》：“刘云：豕去势曰豮。
”豕的拼音：shǐ因此凡仔猪都要去势，去势后的公、母猪性情变得安静温顺，食欲好，增生快。
四、五艮体，艮为少男，故四为牛犊，五为猪崽。
上九：何天之衢，亨。
象曰：何天之衢，道大行也。
【白话】上九：走在通天大道上，通达。
象传说：走在通天大道上，正道可以充分实现了。
【解读】○“何”通荷，为负担，承受，获得之意。
“衢”为交通要道。
上九居天位，在全卦最上，获得全卦的支持；上九又在互震（九三、六四、六五）之上，震为大途；合而观之，则是“何天之衢”，亦即位居上天所展示的大路上。
○大畜卦所积蓄的条件，在上九发挥了作用，既有贤德学识，又没缺点，使他可以无往不利，充分实现正道。
○何天之衢：何，通荷，承担。
上九为天位，《说卦传》“艮为山，为径路”，在乾之上，故曰“天之衢”。
○刘沅曰：“六五以阴畜阳，为畜之主，上九有阳德，居五之上而为五所尚，即彖所谓刚上而尚贤也。
”上九为大畜之终，前五爻皆蓄止不用，今蓄德圆满，正是圣贤大有作为之时，故象曰：“何天之衢，道大行也。
”总结：（1）下卦三爻就是讲还不要行动，好好呆在家里积蓄德行、学识。
（2）上卦四五两爻，是指经过下卦这一阶段的积蓄，已经有了一定的德行和学识，可以称为才人，但是人才都难驾驭，存在一些伤人的缺点（牛角、猪牙），这两爻就是讲如何改正自己的缺点。
（3）上九是完美境界，既有德行，又无缺点，所以通天大道任我行。