最后一段开始告诉我们生财有大道，自古以来无论是齐家，治国，平天下。都是要用到财的。儒家是提倡我们去获取财物的，但是不要本末倒置，德为本，财为末。当你内在有德的时候，财自然而然就会到来。
“生财有大道”
大道是什么？
就是生取财富的方法，一定是要合道的。
“生之者众食之者寡，为之者疾用之者舒，则财恒足矣”
生之者众就是做事情的人要多。食之者寡消耗的使用的人要少。为之者疾做事情的人都是积极的，努力的，向上的。用之者舒用度的时候都是有节制的，都是舒缓的。如此财才能恒足，也就是长久充足，够用，进大于出，创造的人多。
比如说你看我们讲任何事情都是一样的，只有进大于出的时候，这个事情才长久，做企业是如此。
比如说一个人的修行不是如此，一个人的学识不是如此，不停地进，你才有的东西可出。为什么我们经常用一个说词穷了，我不知道说什么了，你没有进来新的东西，那你就出什么。
比如说一个人胖，是怎么胖的？
也是进大于出，就是总吃，你不运动，然后积累了一堆脂肪，就胖了。
但是做事情，学识，正好都是反过来的，一定是多进少出，只有这样才能恒足。以前都鼓励人们干嘛？也是多做事情，到现在也一样很多人说那修行以后，是不是什么都不做了。儒家不是这样的，儒家鼓励我们要去做事情，要去担当的，否则也不会讲齐家，治国，平天下。积极向上，努力地多去做事情，是可以获取财物的。只不过告诉我们以德为本，以财为末。你自己是有德行的，去帮助更多人，做更多利益他人的事情，你的财富自然就多了。
“仁者以财发身，不仁者以身发财”
仁者是以财发身的。我们先讲这个身，身是什么？身给我们包含的东西很多，所以这里也告诉我们修身为本。说一个人的智慧，一个人的名声，一个人的名望，一个人的德行，这不都是身，都是身体所带来的东西。
所以仁者是什么？
是以财发生的，是通过这些财物让我们变得更有德行，变得更有名望，变得更有尊严，变得更多地去帮助他。财是用来用的，不是用来贪的。你有了这些东西是为了让自己的德行变得更好，让自己变得更有智慧，让自己变得更从容一些，让自己变得更愿意帮助他人。所以仁者是以财发身的，不仁者以身发财。
你看不仁德的人，刚才我们讲的这些东西换取钱财的，拿你的尊严，拿你的德行，拿这些东西换取钱财，就开始不择手段了，我也不要我的尊严了，我也不要我的脸面了，我也不要我的良心了，我也不要我的品德了，我也不要我的善行了，把这些东西拿来换财了，这就是反了。
“未有上好仁，而下不好义者也”
处上位的人，如果你是讲仁德的，下面的人就跟你讲义气，这个义是什么意思呢？
《中庸》讲义者，宜也。
什么叫义？
合适的，适度的叫义。
上好仁，下好义。是什么意思？
上边的人讲仁德，下面的人讲义气，是一种什么感受？合适的那个度，我为人人，人人为我，在任何一个团队当中都是。
包括在以前的一个国家，一个诸侯国也是一样的，处上位的人，如果他是仁德的，是仁爱的，是仁慈的。处下位的人就愿意去讲义气，做事情就合度，大家都愿意去付出，都愿意去努力，上面好仁，下面就好义。
比如说你看我们平时生活当中，跟朋友是不是也讲这个人很讲义，什么叫义？
做什么事情都是适度的，都是为你去着想的，这叫义。这就是人人为我，我为人人的，这样一种感受。你有仁爱有仁慈的时候，不是为别人着想吗？你为别人这样着想的时候，别人就对你讲义气。你要对他不仁不义，他对你自然也就不仁不义。所有的东西都是靠这样影响而来的，告诉我们无论你在做任何事情，你处上位的时候讲仁德，处下位的时候你讲义气，久而久之就会形成一个良性的循环。
“未有好义其事不终者也”
如果大家都是好义气的，任何事情都会有一个好的结果，都会善终，如果大家都是不讲义的，这个事情难得善终。
你看以前治国如此，齐家如此，现在我们做事情也是如此，如果大家都不讲义气，都不懂得为对方付出，如果大家都不懂得适度，这个事情很难善终的！
为什么经常企业要搞团建？团建是干嘛？
不就是让大家自己的凝聚力更强，让大家更好地融为一体。处上位的人好了，下面的人也好，处下位的人好了，上面的人也好，他是一容俱容，一损俱损的事情。
我们去为人人做事情的时候，人人自然就为我们做事情。《大学》跟我们讲的很清楚，大学之道就一句话在明明德，就是你光明自己的德行。
那仁，是不是也属于德行里面的东西。义也是德行里面的东西。你不停地让自己的德行变得更好，然后再亲民。你不停地去帮助他人做对他人有益的事情，你的目标是止于至善，其实整个大人的学问做到头就这点东西。
“未有府财，库非其财者也”
这里治国讲到什么？
你的国库其实都是你的财，你的人民手里的财，也都是你的财。所以《诗经》里有一句话叫什么？
“普天之下莫非王土”
实则告诉我们什么？
他都是你的，你何必又去做那些私欲的事情，为了—己之私，榨取别人的东西。
我们现在其实做团队也是一样的，你整个公司的东西，其实都是你的财，你何必都要揽在自己的手里，如果都揽在自己的手里，你的客户，你的团队，你的员工大家都得不到，谁又去跟你做事情！
这段话其实都是在告诉我们，不停地增加自己的仁德，所有的事情都不要据为己有，别忘了德是本，财是未。你不停地去对他人好，他人所反馈给你的自然就是一样的，不要想着所有的事情都占为私有，越是这样的话，你越守不住。
现在去看这些做企业的一样，只要一个企业做好了，你会发现从上到下大家都是有钱赚的，大家都是有利润的，有没有可能说老板一赚钱，下面的人都赚不到钱，他也做不下去。有没有可能员工都有钱了，老板穷的不行，也不太会。任何事情都是这样的。
这段话其实整个告诉我们要有仁德，要有大局观，不要所有的事情都想着自己，越是这样的话，越求而不得。
“孟献子曰”
孟献子是当时鲁国的一个大夫是很贤德之人，他讲了这样一段话
“畜马乘不察于鸡豚”
畜马乘就是家里有马乘的人。这样的家里都是非富则贵，通常都是泛指做官的，这样的人不察于鸡豚就是猪的意思。这样的人家你就不要在意鸡啊猪啊，这些小事情了。
“伐冰之家不畜牛羊”
伐冰一般都指着卿大夫。卿大夫基本上就是高官了，只有卿大夫以上的人，家里有人去世才能用冰葬。平时家里才有冰用，那个时候冰是很珍贵的。不像我们现在有冰箱谁家都能用，那个时候不行的，这样的家庭不畜牛羊，就不要养牛和羊这种事情了。为什么？这里面有很多的道理。
比如说第一层的道理是什么？
不与民争利，如果你都已经这样的身份了，你还去做这样的事情，你给他人留什么出路？
第二点是什么？
就好比是我们在哪个位置，去找好自己位置该做那个事情，不要去总看到一些小的琐碎的事。像一个企业当中的，如果是董事长，老板天天看的都是蝇头小利，天天看的都是其他每个岗位上人的那点事情，哪有格局和境界可言。《中庸》告诉我们君子素其位而行，不愿乎其外。每个人要找准自己的位置该做什么事情。
“百乘之家不畜聚敛之臣”
百乘就是刚才讲的有一百辆这样马乘的人家，通常这样的人都是有封地的。比如说诸侯国一般都是某一个国君的儿子，或者做过重大贡献的人，有过战功的人，通常这样的人会有封地，这样的人才能有百乘，开始有自己的府库，采邑的地方了。不畜聚敛之臣就不要养那些给自己敛财的人。
“与其有聚敛之臣，宁有盗臣”
就是说如果你要养这种聚财的臣，还不如有盗臣，偷你点东西算了，为什么？
因为他会毁坏你的基业，败坏你的明德。廉洁的人只要是贤德的人，他是不养这些聚敛之臣的。但是如果你是一个贪婪的人，你就会养这种聚敛之臣，包括我们现在做事情不也一样。
比如说我们这个团队做传统文化，我们讲修行，天天都是想着如何为他人着想的，我们就不会养聚敛之臣，因为这样的人跟我们的想法完全是不一样的。
如果大家做任何事情都是想着如何获取更多的钱财的。有一些好的，利他的想法的人，也在你这里留不住的，因为大家完全不同频，不是一样的思维。这些优秀的企业其实都在讲价值观，都在讲使命。但是我们听不懂的时候，就认为人家讲的东西都是虚的，其实恰恰是那些大家认为虚的东西，才是人的精神食粮，是那些东西支撑着人们向前走的，绝对不是表面上的利润。当你把这些事情做好的时候，把你的客户服务好的时候，你的消费者都满意的时候，你怎么会没有财呢！我们很多时候把顺序做反了而已。
开始总结了
“此谓国不以利为利，以义为利也”
国家他是以义为利的。
“长国家而务财用者，必自小人矣”
如果掌管国家的人很注重财务，你所有的出发点都是在财上的。必自小人矣因为你是这样的想法，本身就是一个不仁德的人，当你是这样的思维一定会感召很多小人在你身边。
“彼为善之”
对方所做的事情都是来讨好你的，因为你是重利的，你找来的人看你是重利的，他一定不停地去讨好你，叫彼为善之。他讨好你的同时，是不是他自己也要有所私藏，中饱私囊，因为你们是一样的思维。贤德的君王手下才能养清正廉明的人。
“小人之使为国家，菑害并至”
国家用的都是这样的人，一定是天灾人祸都会来的，因为一定会导致民不聊生的。
“虽有善者亦无如之何矣”
虽然这里面还会有一些善的人，还会有一些忠臣，也无可奈何了。我们去看整个中国的历史都是这样的，有一些昏君出现的朝代，难道没有忠臣吗？只不过他们无法扭转和改变局面，因为太多的小人当道，没有办法了，即使有贤臣有忠臣，亦无如之何矣也改变不了任何事情了。
那我们反过来讲也是一样的
比如说我们去看那些比较盛世的那些朝代，有没有不好的那些人，不好的臣，但是他整体都是好的，即使出现一些不好的也无伤大雅，他不会影响整体的。
我们做事情任何一个团队不是一样的吗？
只要绝大多数人都是积极的，努力的，向上的足以。即使有一些不好的也没关系。但是如果反了，大家整体都是不积极的，都是不努力的，都是不向上的，偶尔有好的，亦无如之何矣也没有什么办法！改变不了整体的局势！
治理国家不能以利为利，要以义为利，当我们内在是有仁德的，当你是不停地懂得付出的，这个时候，你才能看到那些世界的美好，不停地去讲仁德，别人才跟你不停地去讲义气，这个时候你再看到，你会发现其实每个人都挺可爱的，你会看到每个人其实都挺不容易的，每个人其实都是美好的。所以你不停地去明自己的德行，才能看到这个世界的光明。如果你不能去明自己的德行，看到的都是不好的，都是自私自利的。为什么？你心里装着的就是这些自私自利，所以你看到的就是这样。内心要装着仁德的，你就能看到更多的美好。
所以回到《大学》首篇，那句话大学之道，在明明德第一个明就是动词，不停地明就是修正的过程，让我们找到我们自已本有的，光明的德行。然后开始外用不停地亲民，目标就是止于至善。一直奔着那个善的方向，这就是我们每个人修正的方向，也是我们做事情的方法。